馬克思哲學(xué)中“兒童”意象的三重意蘊(yùn)

摘 要：馬克思哲學(xué)中的“兒童”意象有著三重理論意蘊(yùn)：作為社會(huì)發(fā)展之階段的“兒童”、作為現(xiàn)代弊端之批判的“兒童”、作為共產(chǎn)主義之復(fù)歸的“兒童”，其哲學(xué)意蘊(yùn)深刻體現(xiàn)了馬克思?xì)v史唯物主義、資本主義批判以及科學(xué)社會(huì)主義思想。馬克思筆下的“兒童”意象內(nèi)在包含了鮮明的實(shí)踐指向及方法論意義：堅(jiān)持歷史唯物主義之科學(xué)規(guī)律、堅(jiān)持對(duì)資本主義私有制之批判、堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則。揭示馬克思哲學(xué)中的“兒童”意象及意蘊(yùn)，為促進(jìn)馬克思主義在推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)、推進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步歷程中發(fā)揮應(yīng)有作用、做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)提供了哲學(xué)依據(jù)與理論支撐。

關(guān)鍵詞：馬克思;兒童;哲學(xué)意象;希臘人

中圖分類(lèi)號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）05-0025-03

意象（imagery）是指被賦予人之思想感情的“物象”，是蘊(yùn)含著特殊含義和文化意味的具體形象。馬克思不僅僅是從經(jīng)驗(yàn)的視角，即現(xiàn)實(shí)境遇的具體兒童中抽象出兒童的基本特質(zhì)，也是從哲學(xué)的高度審視“兒童”，他將“兒童”視為人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展之童年階段的理論嘗試表明，馬克思突破了唯“知性”和邏輯是瞻的思維方式，既看到了“在場(chǎng)”即“兒童”對(duì)象化、實(shí)然化的存在，又看到了其超越的、自在的存在，即作為哲學(xué)意象的“兒童”。深刻理解馬克思哲學(xué)中“兒童”意象的深刻意蘊(yùn)，既要回歸其文本與語(yǔ)境，亦需結(jié)合馬克思理論的基本思想與哲學(xué)旨趣進(jìn)行合理的發(fā)散，以全面、整體地再現(xiàn)馬克思哲學(xué)中“兒童”的理論塑像。

一、馬克思筆下“兒童”意象：文本及其語(yǔ)境

回顧馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中做出關(guān)于“兒童”意象論述的文本：“兒童的天真不使成人感到愉快嗎？他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把兒童的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎？每一個(gè)時(shí)代的固有的性格不是純真地活躍在兒童的天性中嗎？為什么歷史上的人類(lèi)童年時(shí)代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類(lèi)的。希臘人是正常的兒童?！盵1]按照辯證邏輯的歷史和邏輯相統(tǒng)一的規(guī)律，對(duì)這段話(huà)的完整全面理解，需要將馬克思的文本內(nèi)容與德國(guó)歷史語(yǔ)境相結(jié)合而進(jìn)行考察。

把希臘人比喻成自然的、天真樸素的、令人傾慕的人類(lèi)“童年”，是德國(guó)古典美學(xué)哲學(xué)語(yǔ)境中較常用的例子。對(duì)馬克思“勞動(dòng)異化”概念的提出以及馬克思主義美學(xué)思想產(chǎn)生巨大影響的席勒就曾在類(lèi)似的語(yǔ)境中使用過(guò)這一比喻，席勒認(rèn)為“人是自然時(shí)所表現(xiàn)的人性就是素樸。素樸作為人的本性，歷史范本就是古代人——希臘人;在現(xiàn)實(shí)中的范本就是兒童?，F(xiàn)代人只有在童年時(shí)代才是素樸的，歷史上只有希臘人才是素樸的。”[2]古希臘人以一種樸素的唯物論觀察客觀世界，古希臘的文化與藝術(shù)沒(méi)有將自然排擠出人的精神世界，憑借兒童般的想象與創(chuàng)造精神，希臘人將人本性中對(duì)自然的天真景仰轉(zhuǎn)化為對(duì)神靈有節(jié)制而不失誠(chéng)意的崇拜，故而得以成為淳樸兒童的象征。

馬克思在文本中一連發(fā)出四道反問(wèn)，其目的并不是等待他人回答問(wèn)題，而是以這種特殊的語(yǔ)氣，表達(dá)出自己對(duì)問(wèn)題本身所持有的堅(jiān)定、鮮明的肯定態(tài)度。作為“人類(lèi)童年”的古代希臘人為什么會(huì)令人傾慕呢？馬克思從人類(lèi)的歷史發(fā)展進(jìn)程，特別是從“異化”的角度進(jìn)行考察，馬克思認(rèn)為，就人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的目的性而言，古代的生產(chǎn)是以肯定、服務(wù)人的自由自覺(jué)的內(nèi)在本質(zhì)為目的，而資本主義主導(dǎo)下的生產(chǎn)卻以積斂財(cái)富為目的，本應(yīng)是目的的人反而成了達(dá)到此目的的手段，人自由自覺(jué)的內(nèi)在本質(zhì)，于資本邏輯影響而陷入普遍“物化”與全面“異化”的境地。馬克思將異化的現(xiàn)代人的本質(zhì)和素樸的古代人的本質(zhì)兩相對(duì)照，以希臘人為代表的人類(lèi)“兒童”階段的“天真”“真實(shí)”“純真”等“天性”的美好，它“使成人感到愉快”甚至感到“崇高”。

結(jié)合馬克思文本內(nèi)容與其歷史語(yǔ)境，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)過(guò)去的傾慕、對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，以及對(duì)未來(lái)的展望皆包含于其筆下的“兒童”意象之中，對(duì)這一意象的考察，不應(yīng)止于文本及其語(yǔ)境，更需要從馬克思主義哲學(xué)的高度揭示其豐富深刻的內(nèi)在意蘊(yùn)。

二、馬克思哲學(xué)中“兒童”意象的三重哲學(xué)意蘊(yùn)

基于馬克思經(jīng)典著作的文本內(nèi)容，結(jié)合馬克思理論的基本思想與哲學(xué)旨趣，馬克思哲學(xué)中“兒童”意象包含了以下三種哲學(xué)意蘊(yùn)：作為社會(huì)發(fā)展之階段的“兒童”，作為現(xiàn)代弊端之批判的“兒童”，作為共產(chǎn)主義之復(fù)歸的“兒童”。

（一）作為社會(huì)發(fā)展之階段的“兒童”

馬克思致力于揭示人類(lèi)社會(huì)形態(tài)變遷之內(nèi)因，馬克思必須展開(kāi)一項(xiàng)前提性工作即對(duì)歷史上人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的更替進(jìn)程進(jìn)行回顧，馬克思以物質(zhì)生產(chǎn)方式為依據(jù)提出：“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”[1]在馬克思的思維方式中，“童年”成為他描述古希臘文明在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展之歷史階段的一個(gè)形象化的視角，希臘人得以被歸結(jié)為“正常的兒童”。古希臘文明被公認(rèn)為西方文明的淵源，西方有記載的文藝、科技等人文成就都是從古代希臘開(kāi)始，在西方文明史視域下，人類(lèi)自主地書(shū)寫(xiě)自身文明的時(shí)代，就是古希臘時(shí)代，與此對(duì)應(yīng)，在人成長(zhǎng)的歷程中，開(kāi)始擁有并發(fā)揮自主意識(shí)的階段就是一個(gè)人的童年階段。馬克思將古希臘置于人類(lèi)社會(huì)形態(tài)變遷的歷史圖景中進(jìn)行考察，在文本中以此論證“物質(zhì)生產(chǎn)同精神生產(chǎn)之間的不平衡的關(guān)系”[3]。處于“古代的”生產(chǎn)方式所對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài)，即便古希臘人已學(xué)會(huì)使用鐵器提高生產(chǎn)力，政治上也建立了維護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)和自由貿(mào)易的城邦制度，但將其置于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般進(jìn)程，其物質(zhì)生產(chǎn)水平仍是稚嫩、落后的，如同身體力量仍未發(fā)展健全的兒童。作為人類(lèi)社會(huì)之“童年”時(shí)代的古希臘，正是個(gè)體的人成長(zhǎng)階段中正對(duì)世界充滿(mǎn)幻想，卻仍能自由、天真生活的童年時(shí)代的鮮明對(duì)照。

（二）作為現(xiàn)代弊端之批判的“兒童”

馬克思對(duì)“古希臘”、對(duì)“兒童”的贊揚(yáng)其實(shí)是他展開(kāi)并實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代弊端之批判的方式。0675C28F-04CA-4DBA-AB50-A5B7B99172F6

作為現(xiàn)代弊端之批判的“兒童”，承載了馬克思對(duì)古代人的生存狀態(tài)、古代精神價(jià)值的憧憬，也隱含著馬克思針對(duì)現(xiàn)代弊端多維批判的理論向度。其一，工業(yè)革命在帶來(lái)生產(chǎn)效率提高的同時(shí)，卻造成了人的“異化”，本是出于服務(wù)人類(lèi)而生產(chǎn)的機(jī)器反過(guò)來(lái)奴役人，工人只能一味重復(fù)單調(diào)乏味的勞動(dòng)，作為主體的人能動(dòng)性喪失，作為自由而全面發(fā)展的人本質(zhì)被遮掩，成為機(jī)器的附庸，失卻了“兒童”的自由與純真。其二，“古代的精神價(jià)值在現(xiàn)代性的推展中被解構(gòu)”[4]，崇高的古典精神為逐利的現(xiàn)代精神所替代。馬克思以“生產(chǎn)的目的”為標(biāo)準(zhǔn)，做出了“古代的觀點(diǎn)和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多”[1]的感嘆，在古代的生產(chǎn)方式中，各方面生產(chǎn)活動(dòng)所服務(wù)的對(duì)象終究指向人自身。在資本主義引領(lǐng)之下，現(xiàn)代生產(chǎn)方式開(kāi)啟，而資本無(wú)限逐利的本性也決定了現(xiàn)代精神價(jià)值與古代精神的顛倒，即財(cái)富取代人本身，表現(xiàn)為生產(chǎn)的目標(biāo)，生產(chǎn)的目的由人轉(zhuǎn)變?yōu)槲?，現(xiàn)代的生產(chǎn)已經(jīng)異化，其價(jià)值指向已然違背了服務(wù)人本身的初心，失卻了“孩童”般的純真。其三，啟蒙運(yùn)動(dòng)為后人留下了理性這一不朽的遺產(chǎn)，而對(duì)唯理性至上的推崇必將導(dǎo)致個(gè)人感性體驗(yàn)的壓抑，浪漫主義思想家布萊克、諾法里斯呼吁“人的內(nèi)心探索是現(xiàn)代社會(huì)的唯一治療物”[5]，作為啟蒙理性之反叛的浪漫主義思潮深得人心，啟蒙主義理性與浪漫主義感性的矛盾讓人陷入反思與再反思的循環(huán)，那是一個(gè)信仰紛亂迷失、思想缺少統(tǒng)合的年代，工業(yè)時(shí)代的物質(zhì)發(fā)展卻使人在精神世界里失格，人的思想及社會(huì)生活狀況都愈加復(fù)雜，置身其中的人也倍加焦慮。

馬克思看到了現(xiàn)代性弊端顯露于社會(huì)各個(gè)方面，看到了社會(huì)形態(tài)演進(jìn)歷程中的“成長(zhǎng)的煩惱”，這激起了他想要“回到過(guò)去”的沖動(dòng)，但他也深知“一個(gè)成人不能再變成兒童”，因而馬克思借“兒童”這一隱喻，展開(kāi)并實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代弊端的審思與批判。

（三）作為共產(chǎn)主義之復(fù)歸的“兒童”

人不能拒絕成長(zhǎng)，歷史也總是向前發(fā)展，馬克思不僅將人類(lèi)的不同歷史時(shí)期比作個(gè)人生命歷程的不同階段，更呼吁人應(yīng)當(dāng)努力在一個(gè)更高的階梯上再現(xiàn)兒童的真實(shí)。

“再現(xiàn)”這一概念多次出現(xiàn)在黑格爾的哲學(xué)思想中，“無(wú)論在《邏輯學(xué)》中或是在其他地方，‘再現(xiàn)這個(gè)概念就是類(lèi)的再現(xiàn)的生命過(guò)程。我在兒童的身上再現(xiàn)自己的本質(zhì)……我們?cè)隈R克思那里也可以看到這個(gè)概念來(lái)說(shuō)明人的生命的用法?！盵6]里夫希茨結(jié)合德國(guó)哲學(xué)的習(xí)慣用語(yǔ)對(duì)馬克思文本的初始語(yǔ)境進(jìn)行還原，他認(rèn)為馬克思這句話(huà)的意思是說(shuō)人應(yīng)該在成人這一相對(duì)成熟的階段上把自己“兒童”般的生命力真實(shí)地再現(xiàn)出來(lái)，所謂生命力即是人身心達(dá)成和諧狀態(tài)而自然外溢的活力，是“向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸?！盵7]共產(chǎn)主義社會(huì)里，人與人的關(guān)系克服了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，復(fù)歸于彼此依賴(lài)的社會(huì)性，個(gè)人得以成為全面發(fā)展的個(gè)人，同時(shí)“自由人的聯(lián)合體”真實(shí)服務(wù)于個(gè)人能動(dòng)的自由發(fā)展和活動(dòng)并為之創(chuàng)造條件，個(gè)人得以是自由的個(gè)人。可見(jiàn)，共產(chǎn)主義是在“否定之否定”層面上對(duì)“人是人的最高本質(zhì)”的肯定，是人向其本質(zhì)復(fù)歸的代名詞。

所謂“一個(gè)成人不能再變成兒童”，意味著人類(lèi)不可能逃避成長(zhǎng)的過(guò)程，也不能簡(jiǎn)單地重新還原為兒童。資本主義社會(huì)作為對(duì)原初狀態(tài)下人的鮮明否定，它顛覆了傳統(tǒng)，帶來(lái)了人本身及其所處的社會(huì)的“異化”，卻也為其向更高等次的成長(zhǎng)演進(jìn)創(chuàng)造了條件，是“兒童”必然經(jīng)歷的成長(zhǎng)階段，共產(chǎn)主義社會(huì)是對(duì)否定者的否定，作為否定之否定的共產(chǎn)主義，復(fù)歸了“人是人最高本質(zhì)”的哲學(xué)歸旨，不過(guò)，這種復(fù)歸并不是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的重復(fù)，而是在更高層次上向著“兒童”之真實(shí)本性的回歸。

三、馬克思“兒童”哲學(xué)意象的啟示

馬克思贊許“兒童”的德性，卻并未把眼光僅僅停留在作為哲學(xué)意象的“兒童”身上，相反，他呼吁人應(yīng)當(dāng)努力在一個(gè)更高的階梯上再現(xiàn)兒童的真實(shí)，可見(jiàn)，馬克思更寄希望于人類(lèi)的成年，更寄希望于現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

（一）澄明“兒童”之本性：堅(jiān)持歷史唯物主義之科學(xué)規(guī)律

歷史唯物主義蘊(yùn)含著馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程的科學(xué)認(rèn)識(shí)，這一理論揭示了伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)的一般規(guī)律。

堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程。人類(lèi)社會(huì)的一般進(jìn)程是由“社會(huì)歷史進(jìn)步的尺度”即社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定，因此，澄明“兒童”之本性，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)向著共產(chǎn)主義演進(jìn)，必須解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，尤其是在當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)正經(jīng)歷由資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)演進(jìn)發(fā)展的時(shí)代方位決定了，只有解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，才能突破資本主義框架以解決其基本矛盾，破解資本主義對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展要求的限制，在此基礎(chǔ)上，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的一般進(jìn)程，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義階段向“兒童”之本性的復(fù)歸。

堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，掌握對(duì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)。例如一個(gè)人由“兒童”向“成人”的自然成長(zhǎng)階段，人類(lèi)社會(huì)的歷史形態(tài)也是從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，歷史唯物主義為我們提供了科學(xué)判定自身時(shí)代方位的坐標(biāo)，也為我們科學(xué)預(yù)判未來(lái)的社會(huì)發(fā)展階段提供了依據(jù)。馬克思的“兩個(gè)必然”“兩個(gè)絕不會(huì)”思想啟示我們，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，既不能違背客觀規(guī)律而主觀冒進(jìn)，亦不可拋棄奮斗等待其自然到來(lái)，澄明“兒童”之本性，需要堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展自然向共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。

（二）敞顯“兒童”之天真：堅(jiān)持對(duì)資本主義私有制之批判

“作為‘主體化的資本支配著整個(gè)資本主義社會(huì)，構(gòu)成了現(xiàn)代性的主體”[8]，而作為遮蔽了“兒童”天真本性的現(xiàn)代性之弊端，與資本主義私有制存在內(nèi)在邏輯的一致，也正因此，馬克思針對(duì)“現(xiàn)代性”的批判并沒(méi)有停留在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，而是深入到資本主義生產(chǎn)方式的層面，揭示了資本主義私有制這一造成社會(huì)不平等以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。

堅(jiān)持對(duì)資本主義所有制基礎(chǔ)上的資本主義文化批判。資本主義文化是建立在生產(chǎn)資料私人占有基礎(chǔ)上的文化形態(tài)和文化制度，作為上層建筑發(fā)揮著維護(hù)資本主義生產(chǎn)觀念、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治制度、控制社會(huì)大眾思想方面等意識(shí)形態(tài)功能，對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。堅(jiān)持資本主義文化批判就是揭示其置多數(shù)人于被剝削境地且為少數(shù)人服務(wù)的本質(zhì)，批判其所宣稱(chēng)的“自由、民主”價(jià)值觀念之虛偽性，批判其全球滲透擴(kuò)張所帶來(lái)生態(tài)破壞、族群沖突、饑餓貧困等問(wèn)題的擴(kuò)張邏輯。0675C28F-04CA-4DBA-AB50-A5B7B99172F6

堅(jiān)持社會(huì)主義公有制，是對(duì)資本主義私有制最真實(shí)、最有力的批判。公有制作為對(duì)私有制下資本邏輯弊端的揚(yáng)棄，是共產(chǎn)主義這一高級(jí)階段的基本特征，社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持社會(huì)主義公有制，突破資本主義的框架解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在助推社會(huì)全面進(jìn)步與彰顯自身優(yōu)勢(shì)的辯證統(tǒng)一與歷史過(guò)程中達(dá)到對(duì)資本主義私有制最真實(shí)、最有力的批判。

（三）復(fù)歸“兒童”之真實(shí)：堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則

批判的目的在于實(shí)現(xiàn)對(duì)批判對(duì)象的超越，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則正是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的實(shí)踐路徑。

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義基本原理科學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì)有機(jī)體從“孩童”至“成熟”的蛻變是一個(gè)自然的歷史過(guò)程，物質(zhì)生產(chǎn)能力與社會(huì)基本矛盾在這一進(jìn)程中作為動(dòng)力發(fā)揮作用，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)在歷史規(guī)律的框架內(nèi)展開(kāi)與推演，同時(shí)，統(tǒng)合了世界觀塑造與方法論指導(dǎo)的馬克思主義，對(duì)于當(dāng)下人類(lèi)思考與確證自身定位提供了豐富啟示，即便資本主義的力量在眾多領(lǐng)域占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，但“資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利”的歷史趨勢(shì)不可避免，對(duì)此，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，按照歷史唯物主義所揭示的一般規(guī)律，推進(jìn)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)改造世界、變革歷史的客觀實(shí)踐，成為具備先進(jìn)覺(jué)悟的人民進(jìn)行歷史書(shū)寫(xiě)的實(shí)踐指向。

堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)精神。共產(chǎn)主義這一客觀歷史過(guò)程的實(shí)現(xiàn)需要有先進(jìn)、成熟的政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨由工人階級(jí)中最忠誠(chéng)、最有覺(jué)悟的先進(jìn)分子組成，是推進(jìn)人類(lèi)歷史進(jìn)步的先進(jìn)力量，共產(chǎn)主義必須在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史實(shí)踐活動(dòng)中才能由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。此外，共產(chǎn)主義的來(lái)臨必須經(jīng)過(guò)工人階級(jí)自覺(jué)的、長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)才能達(dá)成，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)三大基本領(lǐng)域與資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展全面的斗爭(zhēng)，以此推動(dòng)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)與變化，從而推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)邁向共產(chǎn)主義的歷史進(jìn)程。

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[8]張鵬.馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的批判與超越[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2018：87.

收稿日期：2021-12-16

基金項(xiàng)目：2021年度國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“公道民本：中華文明與21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義”（21FKSB045）

作者簡(jiǎn)介：靳東超，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。0675C28F-04CA-4DBA-AB50-A5B7B99172F6