習(xí)近平新時(shí)代正義觀的生成邏輯及唯物史觀特征

摘 要：以唯物史觀為根本的馬克思正義觀為理論淵源和以中國(guó)共產(chǎn)黨的百年探索為實(shí)踐來源的習(xí)近平新時(shí)代正義觀，具有鮮明的唯物史觀特征，即人民性、歷史性以及實(shí)踐性。習(xí)近平新時(shí)代正義觀的主要內(nèi)容包括，精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧;生態(tài)正義、代際公平;推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)以及人類命運(yùn)共同體理念。在“以人民為中心”的指導(dǎo)思想下，堅(jiān)持結(jié)合物質(zhì)生產(chǎn)狀況及其具體歷史發(fā)展，客觀、科學(xué)地分析社會(huì)的正義問題，并通過實(shí)踐尋求正義的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;新時(shí)代;正義觀;唯物史觀

中圖分類號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）05-0004-04

隨著中國(guó)實(shí)行改革開放和加快現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，社會(huì)的利益格局在逐漸調(diào)整，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過程中，正義是不可忽視的問題。在新的歷史方位之下，社會(huì)階層的變化與相互之間關(guān)系的分化，貧富差距的逐漸拉大、城鄉(xiāng)兩極分化、教育資源分配不均以及社會(huì)保障碎片化等非正義現(xiàn)象的出現(xiàn)在一定程度上阻礙了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。因此，在新的發(fā)展階段，建構(gòu)一種與當(dāng)代社會(huì)相匹配的正義觀是必要的，習(xí)近平新時(shí)代正義觀應(yīng)運(yùn)而生。

一、問題的提出

“正義”一詞的英語(yǔ)為“justice”，在西方語(yǔ)境中含有司法、審判、公理和法權(quán)的意思。而在中文語(yǔ)境中，多有正當(dāng)、公正的含義。雖然東西方對(duì)于“正義”的理解有所不同，但“正義”都被認(rèn)為是對(duì)合理秩序和制度的追求。正義觀就是評(píng)判社會(huì)道德規(guī)范以及社會(huì)制度是否合理的價(jià)值觀念。就正義的本質(zhì)而言，馬克思恩格斯認(rèn)為，“正義是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)分配關(guān)系與自身利益關(guān)系的一種評(píng)價(jià)，人們總是傾向于把符合自身利益關(guān)系的分配關(guān)系說成是正義的，而把抵觸、違反自身利益關(guān)系的分配關(guān)系說成是非正義的”[1]。也就是說，在馬克思主義的語(yǔ)境中，“正義”的狀態(tài)是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)對(duì)利益關(guān)系的平衡，因此，“正義觀”是關(guān)于這種劃分與利益關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)是什么，怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)對(duì)利益關(guān)系的劃分與平衡的系統(tǒng)性表述。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義正義觀是指伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，劃分社會(huì)基本結(jié)構(gòu)與平衡利益關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平新時(shí)代正義觀則是在新的歷史方位下，關(guān)于劃分與平衡社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。

習(xí)近平新時(shí)代正義觀這一議題在當(dāng)下屬于一個(gè)新的具體問題，對(duì)其展開整體性研究的學(xué)者尚未形成體系和規(guī)模。但截至目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義正義觀的研究取得了一些可觀的成果。在自由主義正義觀與社會(huì)主義正義觀之間比較研究方面，袁吉富認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義正義觀是社會(huì)主義初級(jí)階段的正義觀，是有別于馬克思原著中的正義觀和自由主義正義觀的[2]。高信奇相對(duì)于其他學(xué)者，其研究的創(chuàng)新在于把中國(guó)特色社會(huì)主義正義觀延伸到國(guó)際關(guān)系層面，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義正義觀之于國(guó)際社會(huì)的重要意義[3]。李爭(zhēng)婕以馬克思正義觀為基礎(chǔ)，認(rèn)為正義與歷史的社會(huì)生產(chǎn)方式相一致，因此，我國(guó)社會(huì)在生產(chǎn)方式上的變化使構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義新型正義觀成為可能和必要[4]。部分國(guó)外學(xué)者也在關(guān)注當(dāng)前中國(guó)的正義觀及相關(guān)議題，比如強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義中國(guó)建構(gòu)正義觀以追求社會(huì)正義的重要性，通過研究市場(chǎng)改革與社會(huì)正義之間的關(guān)系，指出改革開放之后的中國(guó)在全球化的時(shí)代背景下還未真正地實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，因此還需完善相關(guān)政策[5]。

綜上所述，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究陣地集中在馬克思正義觀，在十年前開始進(jìn)入到中國(guó)特色社會(huì)主義正義觀研究，不足的是沒有強(qiáng)調(diào)以唯物史觀作為指導(dǎo)來談?wù)撝袊?guó)特色社會(huì)主義正義觀，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代正義觀也缺乏系統(tǒng)性研究。

二、習(xí)近平新時(shí)代正義觀的生成邏輯

（一）以唯物史觀為根本的馬克思正義觀：習(xí)近平新時(shí)代正義觀的理論淵源

馬克思在早期深受黑格爾理性主義正義觀的影響，但馬克思后來發(fā)現(xiàn)黑格爾理性主義正義觀因唯心主義傾向?qū)е吕碚撆c現(xiàn)實(shí)之間脫節(jié)，青年馬克思轉(zhuǎn)為人本主義立場(chǎng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中最為集中地使用了異化這一概念。馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的批判，表達(dá)了其最初對(duì)于正義的訴求，認(rèn)識(shí)到了私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物和條件，這正是馬克思正義觀的發(fā)源。1845年春，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思第一次徹底地批判了一切舊唯物主義，馬克思鮮明地指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[6]并且，凸顯了以人為主體的特征，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。”[6]這也標(biāo)志著馬克思正義觀邁入成熟期。

馬克思恩格斯自從徹底告別了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀之后，明確從抽象的“人”轉(zhuǎn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，并且，馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]而生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)物質(zhì)材料的過程中形成的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又可以直接決定正義觀的性質(zhì)，因此，在馬克思正義觀看來，人和正義觀直接掛鉤，而且正義觀需以人為主體。人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史變化著的，所以正義觀也是具體的、歷史的。以人為主體的核心要義可以引申出馬克思正義觀的其他唯物史觀特征：歷史性、階級(jí)性和實(shí)踐性。

對(duì)資產(chǎn)階級(jí)設(shè)置的永恒正義觀，馬克思保持了較高的警惕，資產(chǎn)階級(jí)的正義觀誘使人們放棄改造現(xiàn)實(shí)的勇氣，喪失歷史感。其實(shí)，歷史賦予了正義觀以內(nèi)容，人是歷史的主體，正義的價(jià)值以及永恒性也體現(xiàn)在人類整體歷史當(dāng)中。拋開歷史來判定正義與否實(shí)際上是值得批判的歷史虛無主義。歷史發(fā)展中，生產(chǎn)方式慢慢發(fā)生著變化。作為上層建筑的正義觀也呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定又變化發(fā)展的特點(diǎn)，這就是正義觀的歷史性。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！盵7]其中的階級(jí)斗爭(zhēng)就是哪里有剝削，哪里就有反抗，哪里就需要正義。階級(jí)的對(duì)立直接導(dǎo)致正義觀上的根本對(duì)立，比如，同一種分配關(guān)系，無產(chǎn)階級(jí)的正義觀中認(rèn)為是正義的，而資產(chǎn)階級(jí)的正義觀認(rèn)為是非正義的。所以，站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的馬克思正義觀認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)真正的正義就不需再掩蓋階級(jí)對(duì)立而要消滅階級(jí)，其認(rèn)為消滅階級(jí)是實(shí)現(xiàn)正義的必經(jīng)之路。在唯物史觀視域中，所謂消滅階級(jí)實(shí)際上就是消滅生產(chǎn)資料私有制，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。C207F681-FC2A-49CC-96B8-47A6D09B3641

“馬克思認(rèn)為，必須通過對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的闡釋才能揭示正義的本質(zhì)和根源”[8]。馬克思正義觀對(duì)正義問題的思考是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)的，并認(rèn)為實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)正義的根本途徑。實(shí)踐可以超越表象，與以往的正義觀不同，馬克思正義觀不是烏托邦，而是可踐行的，具有鮮明的實(shí)踐性。其原因是馬克思正義觀沒有脫離生產(chǎn)關(guān)系談?wù)x，而是注重正義觀背后的物質(zhì)利益動(dòng)因和歷史客觀規(guī)律，主張人要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，通過實(shí)踐去真正改變社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，在改造世界的過程中實(shí)現(xiàn)正義。

從整體來看，唯物史觀就是馬克思正義觀的方法進(jìn)路和價(jià)值預(yù)設(shè)。馬克思對(duì)于資本主義不正義的批判和建構(gòu)的共產(chǎn)主義的正義圖景都是以唯物史觀作為基礎(chǔ)和方法，是在唯物史觀的視域中介入正義論題并厘定正義觀的。因此，馬克思正義觀對(duì)具體運(yùn)用唯物史觀審慎地思考當(dāng)下的社會(huì)正義應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)以及完善和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代正義觀具有重要的理論指導(dǎo)意義。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨的百年探索：習(xí)近平新時(shí)代正義觀的實(shí)踐來源

中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，其性質(zhì)就決定了自建黨之日起就為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義而奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始，以維護(hù)國(guó)家主權(quán)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益，從而建立公平正義的社會(huì)為目標(biāo)。“紅船精神”不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神源泉，更是中共黨員追求正義的象征。正是這樣的建黨精神體現(xiàn)了黨的先進(jìn)性以及強(qiáng)大的凝聚力和生命力。新中國(guó)成立之后，我們黨認(rèn)識(shí)到正義與社會(huì)制度之間的緊密聯(lián)系。制度正義，也指正義的制度。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)迫切需要正義的制度做保障，因此黨為確立社會(huì)主義制度和具體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等制度體系和與之相適應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)展開了艱辛的理論與實(shí)踐的探索。

學(xué)界普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，制度正義偏向程序正義，也就是，只要符合制度的規(guī)定，其結(jié)果就是正義的。而事實(shí)說明，制度本身只是一種形式，制度是由之建立的正義觀基礎(chǔ)賦予其正義的屬性而產(chǎn)生制度正義的。資本主義制度的基礎(chǔ)是自由主義正義觀，社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)則是馬克思正義觀。制度正義應(yīng)有兩個(gè)內(nèi)涵，兼具實(shí)質(zhì)正義與程序正義，一是制度的正義性，二是保障正義的制度。對(duì)應(yīng)我國(guó)，一是確立正義的社會(huì)主義制度，二是建立維護(hù)社會(huì)主義社會(huì)的制度保障。

社會(huì)主義就是為了克服資本主義制度的非正義性而產(chǎn)生的，其使命就是實(shí)現(xiàn)正義。但是結(jié)束階級(jí)剝削制度、消滅剝削階級(jí)之后，社會(huì)主義制度的建立也不代表著正義實(shí)現(xiàn)的必然性。當(dāng)下的社會(huì)主義中國(guó)還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，并且長(zhǎng)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，依據(jù)馬克思正義觀，還在實(shí)現(xiàn)正義的過程之中。

在唯物史觀的視域中，正義觀作為觀念的上層建筑主要受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。依據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，要求堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。鄧小平同志曾言，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵9]正是因?yàn)楣餐辉５脑瓌t，我國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力的目的與資本主義社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力的目的有著根本性的差別。

由于，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制以及與之相適應(yīng)的絕對(duì)平均主義對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有消極作用，我國(guó)開始在社會(huì)主義本質(zhì)論的理論基礎(chǔ)之上，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行探索。在經(jīng)濟(jì)層面，正義的主要體現(xiàn)為公平，尤其在勞動(dòng)與所得的分配關(guān)系上，社會(huì)主義不僅需要公平，還需要效率。因此，在堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)的前提下，其他要素也應(yīng)參與分配。積極探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律體現(xiàn)了我們黨對(duì)于正義的追求，伴隨著圍繞社會(huì)主義本質(zhì)論展開的一系列理論的生成，中國(guó)特色社會(huì)主義正義觀正式形成。

“三個(gè)代表”重要思想的首要觀點(diǎn)，就是黨始終代表我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。其主要內(nèi)容的第一點(diǎn)：發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。黨的先進(jìn)性和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性在于實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，根本在于實(shí)現(xiàn)正義。中國(guó)共產(chǎn)黨是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的引領(lǐng)，所以，應(yīng)堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨的方針，始終代表最廣大人民的利益，為社會(huì)的公平正義而奮斗?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，以人為本是其核心立場(chǎng)。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求表示對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)，從而代表生態(tài)正義得到重視。這涉及人與自然的關(guān)系，同時(shí)也拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義正義觀的維度。

三、習(xí)近平新時(shí)代正義觀的主要內(nèi)容

黨的十九大報(bào)告指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。”[10]這體現(xiàn)了人民是推動(dòng)發(fā)展的根本力量的唯物史觀。中國(guó)特色社會(huì)主義已然進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義正義觀也在演進(jìn)。以人民為中心思想指導(dǎo)下的習(xí)近平新時(shí)代正義觀就此形成，其主要內(nèi)容有如下幾個(gè)方面。

（一）精準(zhǔn)扶貧，精準(zhǔn)脫貧

“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)”[11]。發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)正義的基礎(chǔ)和前提。消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕是習(xí)近平新時(shí)代正義觀的重要內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)共同富裕就是除了讓這些人先富起來，也要改變沒有能力和條件的人的生活面貌。而解決在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下矛盾和問題的根本出路就是以人民為中心。以人民為中心就是對(duì)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下的貧困人口進(jìn)行扶貧，“精準(zhǔn)滴灌”。精準(zhǔn)扶貧脫貧也堅(jiān)持以促進(jìn)人的全面發(fā)展理念為指導(dǎo)，不僅促進(jìn)貧困群眾的生存能力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力，還要提升其健康、教育、文化水平和綜合素質(zhì)。增加困難群眾的知情權(quán)、參與度與獲得感才是以人民為中心的脫貧致富。

（二）生態(tài)正義，代際公平

2018年5月，習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”[12]，生態(tài)正義是習(xí)近平新時(shí)代正義觀的主要內(nèi)容之一。新時(shí)期秉承綠色發(fā)展理念，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，在充分考慮生態(tài)環(huán)境承載力的基礎(chǔ)上節(jié)制地開發(fā)自然資源。綠水青山就是金山銀山，可見，環(huán)境與生產(chǎn)力相掛鉤，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的永續(xù)性與生態(tài)環(huán)境是否良好密切相關(guān)。人與自然和諧共生是生態(tài)正義的基礎(chǔ)，建設(shè)美麗中國(guó)體現(xiàn)了中國(guó)為實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義所做出的努力。所謂代際公平就是我們當(dāng)代人所擁有的自然資源不僅屬于自己，也屬于后代。確保后代平等地享有生態(tài)利益，為子孫后代贏得寶貴的生存空間是我們應(yīng)實(shí)現(xiàn)的生態(tài)正義與代際公平。人與自然休戚與共，對(duì)于生態(tài)正義的追求同樣是以人民為中心。生態(tài)文明建設(shè)以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為目標(biāo)，“良好的生態(tài)環(huán)境是最具普惠性和公平性的公共產(chǎn)品，不僅為人們提供良好的自然生活環(huán)境，而且有利于創(chuàng)造更加公平正義的社會(huì)生活環(huán)境”[13]。因此，生態(tài)就是民生，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是維護(hù)廣大人民的根本利益。C207F681-FC2A-49CC-96B8-47A6D09B3641

（三）推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)

中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是黨的領(lǐng)導(dǎo)，而黨風(fēng)廉政和反腐斗爭(zhēng)事關(guān)人心向背。自黨的十八大以來，反腐敗斗爭(zhēng)已呈現(xiàn)出勢(shì)不可擋的局面，取得了一定的成果，明顯改善了黨內(nèi)政治生態(tài)。但是，仍需要繼續(xù)推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)，這是因?yàn)楫?dāng)前我們黨仍然面臨嚴(yán)峻的脫離群眾的風(fēng)險(xiǎn)和消極腐敗的危險(xiǎn)。一些腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重影響市場(chǎng)秩序、人民群眾的利益甚至是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此，應(yīng)時(shí)刻防止腐敗的侵蝕，構(gòu)建不敢腐、不能腐、不想腐的體制機(jī)制。推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)貫徹了以人民為中心的思想，反腐敗斗爭(zhēng)的最終目的是使每個(gè)黨員同志樹立廉潔清正、執(zhí)政為民意識(shí)，踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨。黨的十九大報(bào)告中在執(zhí)政能力建設(shè)前增加了“長(zhǎng)期”二字，黨長(zhǎng)期執(zhí)政就要永葆其先進(jìn)性和純潔性，時(shí)刻防止背離黨的性質(zhì)和宗旨。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是黨的領(lǐng)導(dǎo)，那么，習(xí)近平新時(shí)代正義觀要求黨應(yīng)成為帶領(lǐng)人民群眾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的馬克思主義政黨。

（四）人類命運(yùn)共同體理念

以人民為中心是連接中國(guó)與世界發(fā)展的紐帶，“人類命運(yùn)共同體是從世界發(fā)展維度來表達(dá)為了人民、依靠人民、成果由人民共享這一以人民為中心的主旨，致力于實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)人民的和諧相處、友好合作、互利共贏?！盵14]人類命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平同志站在人類歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，如何建設(shè)這個(gè)世界”。世界人民是社會(huì)性的存在，和平、民主、進(jìn)步、繁榮與發(fā)展是全人類共同的價(jià)值追求。人類命運(yùn)共同體思想的核心就是“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，這是中國(guó)對(duì)于公道正義的國(guó)際格局的和平訴求。國(guó)家之間應(yīng)超越意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和歷史文化傳統(tǒng)的差異，互相尊重和理解，共創(chuàng)自由和正義的世界。人類命運(yùn)共同體以人民為中心思想為指導(dǎo)，從世界視角提交了一份“中國(guó)方案”。這超越了狹隘的“民族觀”，關(guān)切了全人類的共同利益和全人類命運(yùn)。人類命運(yùn)共同體理念使習(xí)近平新時(shí)代正義觀的層次上升到了國(guó)際社會(huì)。

四、習(xí)近平新時(shí)代正義觀的唯物史觀特征

（一）人民性

習(xí)近平總書記深刻指出，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[15]。深化以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)體制改革，構(gòu)建全民“共建共治共享”社會(huì)治理新格局。在黨的十九大報(bào)告中，“人民”二字共出現(xiàn)了203次，同樣體現(xiàn)了對(duì)人民的重視。

近來，社會(huì)熱議中國(guó)夢(mèng)，人民談?wù)撝袊?guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵包括國(guó)家、民族和人民三者間的相互關(guān)系。中國(guó)夢(mèng)不僅是民族的夢(mèng)，更是人民的夢(mèng)，體現(xiàn)的是中國(guó)人民的根本利益。在習(xí)近平新時(shí)代正義觀中，人類命運(yùn)共同體思想為全球治理貢獻(xiàn)了“中國(guó)方案”，中國(guó)夢(mèng)同樣奉獻(xiàn)世界。習(xí)近平新時(shí)代正義觀同建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的馬克思正義觀一樣，極具全球視野，正在跳出本土化的框架，從國(guó)際社會(huì)層面思考和回答正義問題，符合世界人民的正義追求，顯現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代正義觀的唯物史觀特征。

（二）歷史性

正義“應(yīng)當(dāng)在不斷變動(dòng)的歷史實(shí)在關(guān)系中得到說明，歷史乃是正義的根本注腳”[16]。正義不是從來就有的，而是歷史的產(chǎn)物，習(xí)近平新時(shí)代正義觀也是歷史的產(chǎn)物。在唯物史觀的視域之中，社會(huì)發(fā)展具有歷史性。

我國(guó)社會(huì)全局變化的顯著特征是社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變。我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。中國(guó)特色社會(huì)主義正義觀也由以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心思想指導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀嗣駷橹行乃枷胫笇?dǎo)。任何正義觀都不具備永恒的特征，當(dāng)正義觀不適用于一定的歷史發(fā)展階段，我們黨和政府與時(shí)俱進(jìn)，積極解決影響正義實(shí)現(xiàn)的問題，發(fā)展新的內(nèi)容和內(nèi)涵使中國(guó)特色社會(huì)主義正義觀不斷完善。就習(xí)近平新時(shí)代正義觀本身而言，從單個(gè)層面發(fā)展到經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等多個(gè)層面，從僅著眼國(guó)內(nèi)社會(huì)再到提升到國(guó)際社會(huì)層面，習(xí)近平新時(shí)代正義觀的內(nèi)容是發(fā)展著的。習(xí)近平新時(shí)代正義觀在未來仍會(huì)繼續(xù)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

（三）實(shí)踐性

唯物史觀對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代正義觀來說，不僅是價(jià)值取向，也是方法路徑。實(shí)踐性是批判資本主義正義觀的“武器”。面對(duì)當(dāng)下的社會(huì)矛盾和問題，尋求促進(jìn)正義或消除不正義的實(shí)踐方法。基于唯物史觀，正義是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，所以實(shí)現(xiàn)正義先從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)。在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外，更強(qiáng)調(diào)解決階層間的矛盾。對(duì)于貧困群眾，積極開展脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，2020年完成了新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)的任務(wù)。近1億農(nóng)村貧困人口全部脫貧，全面建成小康社會(huì)取得了偉大歷史成果。我國(guó)妥善調(diào)整了社會(huì)各方面的利益關(guān)系，在關(guān)注大多數(shù)人的共同利益的同時(shí)，黨和政府也重視少數(shù)群體合理正當(dāng)?shù)睦嬖V求。在政治的上層建筑實(shí)踐方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主的關(guān)系是首要關(guān)系。在堅(jiān)持人民當(dāng)家作主之外，黨的先進(jìn)性和純潔性也保障了正義的實(shí)現(xiàn)。雖然馬克思認(rèn)為，只有到共產(chǎn)主義高級(jí)階段才會(huì)建立“自由人的聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)真正的正義，但是，我國(guó)社會(huì)在一定意義上已經(jīng)走在了實(shí)現(xiàn)真正的正義的道路上。

五、結(jié)語(yǔ)

于浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，正義猶如天邊璀璨的星辰，可望而不可即，無數(shù)學(xué)者研精覃思以求覓得正義的真相。習(xí)近平新時(shí)代正義觀啟示我們，正義并不遙遠(yuǎn)，正義是人民心中的天平，體現(xiàn)在我們生活的點(diǎn)滴，觸手可及。習(xí)近平新時(shí)代正義觀繼承了馬克思正義觀的唯物史觀基礎(chǔ)，因此，其不僅僅是觀念，亦可被付諸實(shí)踐。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代正義觀回答了“如何在我國(guó)實(shí)現(xiàn)正義”這一課題，其鮮明的人民性、歷史性和實(shí)踐性，使正義的實(shí)現(xiàn)圍繞滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要而展開。正義問題關(guān)乎黨和人民事業(yè)的前途命運(yùn)。中華民族偉大復(fù)興在習(xí)近平新時(shí)代正義觀中，成為必將實(shí)現(xiàn)的正義目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義的光明前景，亦可使正義不再是人類未竟的事業(yè)。

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收稿日期：2022-02-24

作者簡(jiǎn)介：李琳，博士研究生，從事馬克思主義中國(guó)化研究。C207F681-FC2A-49CC-96B8-47A6D09B3641