張巡殉國(guó)的倫理價(jià)值辨析

王松晨 孫浩然

摘 要：安史之亂后，張巡未有與其他一些地方太守、縣令那樣被嚇得手足無(wú)措、望風(fēng)而降，而是統(tǒng)合兵馬，對(duì)抗叛軍。其流芳千古的戰(zhàn)役便是睢陽(yáng)之戰(zhàn)，在堅(jiān)守城池的危難中，面臨著忠君殉國(guó)與殺妾饗軍的倫理困境。一方面，古代封建士大夫的殉國(guó)盡忠是普遍意識(shí)準(zhǔn)則與倫理責(zé)任，是“義”之所在;另一方面，對(duì)于殺害同胞用來(lái)充饑是有悖于正統(tǒng)儒學(xué)上的“仁”。對(duì)此，張巡選擇了前者，這在當(dāng)今又可以給我們帶來(lái)怎樣的倫理價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：忠君殉國(guó);殺妾饗軍;倫理價(jià)值

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）02 — 0060 — 03

在堅(jiān)守睢陽(yáng)城以抵抗叛軍期間，張巡憑借著高超的戰(zhàn)術(shù)手段以及視死如歸的忠君愛(ài)國(guó)精神，以數(shù)千士兵堅(jiān)守睢陽(yáng)城十月之久，多次重挫叛軍、斬殺敵將，大小身經(jīng)四百余戰(zhàn)，叛軍無(wú)法破城，只得將城池圍得水泄不通，意圖餓死守城士兵。士兵們只得捉鳥(niǎo)捕鼠，啃樹(shù)皮、煮皮甲、吃紙張，最后發(fā)展到為了不讓守城士兵餓死，從而殺妾食子、吃城中婦孺等令人發(fā)指的事件。而歷代后世封建王朝不乏對(duì)此忠君報(bào)國(guó)的行為大加贊賞，唐朝不必多說(shuō)，宋朝尊張巡為“保儀大夫”，清朝張巡塑像還被請(qǐng)入太廟之中，與歷代先王共享皇家祭祀。那么這種精忠報(bào)國(guó)，在“萬(wàn)不得已”的情況下通過(guò)殺害同胞來(lái)抵御外敵的做法，在倫理上是否具有合理性，在現(xiàn)代的社會(huì)中又能給予我們什么樣的反思與啟示？

一、忠君殉國(guó)之義

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，說(shuō)到忠就不得不提孝?！爸摇钡母拍钍菑摹靶ⅰ倍鴣?lái)，而追溯“孝”可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字，這也就是說(shuō)，在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀念。在遠(yuǎn)古氏族社會(huì)中，人與人之間關(guān)系最為緊密的便是血緣關(guān)系，而也正是這種最為原始，最為自然的人與人之間的關(guān)系，為“孝”文化埋下了堅(jiān)實(shí)的文化根基。至春秋時(shí)期，儒家的創(chuàng)始人孔子是第一位全面系統(tǒng)整理論述了“孝”文化的人。在其《孝經(jīng)》中，子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”;“人之行，莫大于孝”;“教民親愛(ài)，莫善于孝”?？鬃诱J(rèn)為為人子女，孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是人們應(yīng)該身體力行的。因?yàn)椴粌H“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，父母也是孩童來(lái)到世間第一個(gè)建立的社會(huì)性關(guān)系。而對(duì)于這種人力無(wú)法改變的關(guān)系，其實(shí)應(yīng)該是抱著一顆“敬”的心，從而外在的表現(xiàn)便是“孝”。正如在《論語(yǔ)·為政》里，子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”此一個(gè)“敬”字，實(shí)為精辟。

“忠”從“孝”而來(lái)，自然也要秉持“敬”之精要。古代為了團(tuán)結(jié)氏族成員，充分發(fā)揮血緣與親情在維持氏族生活中的作用，增強(qiáng)內(nèi)部凝聚力、認(rèn)同感與歸屬感，便有了對(duì)祖先的祭祀，有了追念與崇拜祖先的活動(dòng)。禮記曾有云：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖也。郊之祭也，大報(bào)本反始也。”忠于祖先便由此轉(zhuǎn)化而來(lái)。當(dāng)后世隨著封建社會(huì)的逐漸興起，儒學(xué)逐漸被定位官學(xué)之后，孔子的忠孝思想逐漸趨向于教條，而不是情感所發(fā)?！爸摇卑闹艺\(chéng)、忠君，忠誠(chéng)在原始社會(huì)就已經(jīng)存在，但在原始社會(huì)沒(méi)有君王，而到了封建社會(huì)，君王是為天子，上天之子，是抽象化的生靈萬(wàn)物在人間的具象化代表。正所謂“普天之下，莫非王土”，也因?yàn)檫@種孝道的外延，封建統(tǒng)治階級(jí)從維護(hù)其統(tǒng)治和宗法秩序的需要出發(fā)，大力提倡和宣傳忠君思想，其核心便是臣民要絕對(duì)服從君王。然而“忠”在一開(kāi)始，是就臣民與君主關(guān)系而言，而并不是片面的絕對(duì)服從君主，“忠”本是指的“中心”是一種“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是一種本著自己的內(nèi)心，去幫助別人，成就別人的仁愛(ài)之心，是一種相互的動(dòng)態(tài)關(guān)系，而不是單方面的接受和順從。孔子曾說(shuō)“君使臣之禮，臣事君以忠”，從此可以看出不是單方面的順從，忠應(yīng)當(dāng)是一種對(duì)事對(duì)人的應(yīng)有品德和行為準(zhǔn)則，因?yàn)樗厝灰ㄟ^(guò)人事才能表現(xiàn)出來(lái)。其對(duì)象較為廣泛。

那么回眼望去，張巡殉國(guó)，其內(nèi)心深處秉持的理想道德，便是忠君報(bào)國(guó)的倫理大義。在其心中，君王就代表了天下正統(tǒng)的大義所在，是真正具有合法性的正義的代表，是家國(guó)天下百姓生靈抽象的人格具象化的代表。“既食君祿，當(dāng)盡君事”，這種封建倫理的思想觀點(diǎn)已經(jīng)深深地刻印在了諸多文武士大夫的內(nèi)心之中，張巡也正是懷著這么一顆精忠報(bào)國(guó)、視死如歸的赤膽忠心，用自己和將士百姓的生命，守護(hù)了其內(nèi)心“忠”的大義。于今而言，“忠”不應(yīng)當(dāng)僅僅是目標(biāo)聚焦在一人之身上，而應(yīng)當(dāng)廣泛的在待親、待師、待友、待君都應(yīng)該忠（盡心），當(dāng)然這種忠并非無(wú)原則的忠。忠作為眾多美德之一，受著人類社會(huì)活動(dòng)和人際關(guān)系中不斷變化而變化的節(jié)制，這么來(lái)看張巡殉國(guó)所盡之“忠”，未免有墮向狹隘單一的忠君之“忠”的嫌疑。而真正忠的大義之所在，應(yīng)當(dāng)是既不拘于時(shí)空，也不拘于地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。

二、殺妾饗軍之仁

“仁”本在先秦的一些典籍中寫(xiě)作成“上身下心”，很明顯仁是身與心關(guān)系的范疇問(wèn)題。即身形與情感方面的問(wèn)題，其實(shí)都可以歸結(jié)為“仁”的范疇。東漢《說(shuō)文解字》中曾解釋“仁”：親也，從人從二。所以“仁”也可以是歸結(jié)為一種人與人之間諸多關(guān)系的范疇。而“仁”學(xué)所誕生的大時(shí)代，也正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮樂(lè)崩壞，親親之家族血緣模式無(wú)法繼續(xù)維持社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)代。是孔子首先系統(tǒng)的歸納了“仁”學(xué)，他重周禮推出仁，推己及人，雖然是站在了“士”的階級(jí)立場(chǎng)，但他詮釋了“禮”的內(nèi)核，也就是人文主義的價(jià)值理想被真正的確立了起來(lái)。這才有了后來(lái)各個(gè)朝代，無(wú)數(shù)的仁人志士的為國(guó)為民。這種“仁”不是某種神秘而狂熱的，而是冷靜的現(xiàn)實(shí)的。是用一種合乎理性的智慧來(lái)引導(dǎo)、滿足、節(jié)制人的情欲的“仁”，是一種理性上的踐履，在天道和人道之中能取得某一種均衡。“仁”在論語(yǔ)中是由多維度，多層次的展開(kāi)發(fā)揮的。但是孔子一般不直接說(shuō)“仁”是什么，正如老子一般不直接說(shuō)“道”是什么一樣。這個(gè)“仁”是具有開(kāi)放性的，會(huì)隨著時(shí)空轉(zhuǎn)變而不斷的自我完善的范疇，任何只要是停留在片面文字上的理解，都會(huì)難免隨著時(shí)空的變化而出現(xiàn)瑕疵與漏洞。2329F934-5654-4024-A7BA-61648EF4EF7E

“仁”所具有的核心內(nèi)容，主要是由三個(gè)大的方面。首先便是以“愛(ài)人”為“仁”，孔子的意思很明顯，仁是一種由內(nèi)心而發(fā)的一種情感。樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人”。正是這種愛(ài)人的情感，構(gòu)成了“仁”的文化內(nèi)核，以人的情感而發(fā)。這種愛(ài)人、同情人、關(guān)切人的一系列的感情都指向了“仁”的主旨。當(dāng)然這里的仁愛(ài)是有差等的愛(ài)，而絕非平等普世的愛(ài)?？鬃又鲝埛簮?ài)眾，與基督教的博愛(ài)，墨子的兼愛(ài)還是有很大的區(qū)別的，愛(ài)有差等是人之常情，也是人類的理性所決定的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”?？梢?jiàn)應(yīng)該先自愛(ài)，愛(ài)自己的身與心，愛(ài)和自己關(guān)系最親近的人，然后再根據(jù)客觀的情況推而廣之，所謂“愛(ài)親”—“愛(ài)人”—“愛(ài)萬(wàn)事萬(wàn)物”。然后是方法上，為仁由己，推己及人才是“仁”所能長(zhǎng)久實(shí)行的一以貫之之道。簡(jiǎn)而言之，便是忠恕二字。忠便是積極的愛(ài)人，而恕便是消極的愛(ài)人?！凹核挥⑽鹗┯谌恕北闶撬〉淖詈玫脑忈尅．吘谷撕腿嗽趦?nèi)心感受上還是存在差異的。積極的愛(ài)別人，幫助別人固然是好的，但也要看對(duì)方是否贊同，條件能力是否允許。所以“忠”是較難做到的，而“恕”是可以終身行之的，即忠恕近于人。最后是克己復(fù)禮為“仁”，子曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，也就是說(shuō)仁愛(ài)的外在表達(dá)形式是禮。禮是一定社會(huì)的規(guī)范、秩序和制度，是用來(lái)節(jié)制人們的行為。調(diào)和個(gè)人與社會(huì)的各種沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的手段。人在一定歷史條件下，無(wú)論是哪個(gè)朝代，穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序，都是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必要前提。古今中外，概莫能外。當(dāng)然，禮樂(lè)是要以“仁”作為核心，沒(méi)有仁的禮樂(lè)，只不過(guò)是形式上的教條，虛偽的儀節(jié)?？鬃釉唬骸叭瞬蝗?，如禮何？人不仁，如樂(lè)何？”，強(qiáng)調(diào)了禮樂(lè)是仁的外在表達(dá)，而不能是假仁假義的形式。它們應(yīng)該是一種辯證相互影響的關(guān)系，從而建立起一種內(nèi)在的道德，再通過(guò)實(shí)踐禮樂(lè)而有所教養(yǎng)，同時(shí)再反作用于“仁”的開(kāi)放式完善。

因此，張巡的殺妾饗軍，在現(xiàn)在看起來(lái)是令人發(fā)指，無(wú)法理解的行為。而在當(dāng)時(shí)的歷史觀念的制約下，就是可以被理解的。在封建的意識(shí)形態(tài)中，普天之下的所有一切都是上天之子所掌控的，而且封建社會(huì)中人與人非但在權(quán)力經(jīng)濟(jì)上處于不平等的狀態(tài)，更是在人格上也處于不平等的狀態(tài)，貴族血緣子女出生，天生就高人一等，更別說(shuō)小妾、丫鬟，這樣的社會(huì)角色在封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的地位，是接近任人宰殺的牲畜，是接近可以買(mǎi)賣(mài)的物品，也是接近權(quán)貴為達(dá)到目的的工具。睢陽(yáng)被圍數(shù)月，糧草斷絕，形勢(shì)危急，張巡不得已殺了自己的妻妾，分給將士吃，張巡此舉是為了帶個(gè)頭，此后張巡軍吃了三萬(wàn)人，先是女人，再是小孩，最后是老人。從這些舉動(dòng)來(lái)看，張巡的所作所為似乎毫無(wú)儒家的仁愛(ài)所言，儼然就是一個(gè)喪盡天良、毫無(wú)人性的國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。但是把眼光放到一個(gè)更加具體的情景之中，其實(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)“殺妾饗軍”之中是體現(xiàn)著“仁”的精神?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》曾有言：“志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。因?yàn)槿说乃劳鍪遣豢杀苊獾模陨囊饬x便在于應(yīng)當(dāng)踐行上天賦予內(nèi)心的道德使命。孔子曾言：“朝聞道，夕死可矣”?！胺簮?ài)眾”雖然沒(méi)有明確說(shuō)明“眾”的范圍，但從儒家倡導(dǎo)的推己及人的思路來(lái)看應(yīng)該是指的所有一切生靈百姓。這也說(shuō)明了當(dāng)大范圍的仁愛(ài)于小范圍的生死發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)該是主張殺生以成仁，舍生而取義的。到城破之時(shí)，城中只剩下數(shù)百余人，是真正的人間地獄。不過(guò)如若像歷史《舊唐書(shū)》所說(shuō)那般，“所食人口兩三萬(wàn)，人心終不離”。這表明了城中之人都是真正的仁人志士，能夠明白國(guó)破家亡的死更勝于茍且偷生的活，都是自愿慷慨就義，殺身成仁的。這又是真正的萬(wàn)眾一心、大“仁”所在。如果不然，那么未免張巡所作所為有愧于后世歷代嘉獎(jiǎng)敬奉，商丘的張巡祠恐也難以長(zhǎng)久安在。不過(guò)分開(kāi)來(lái)說(shuō)，就他個(gè)人而言，他的精忠愛(ài)國(guó)，可稱得上是中華民族永垂不朽的英魂。是擔(dān)得起“為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌”英雄的名號(hào)，受之無(wú)愧！

三、當(dāng)今的倫理反思與價(jià)值取向

對(duì)于張巡為了抵抗叛軍所做的“忠君殉國(guó)”與“殺妾饗軍”，當(dāng)下社會(huì)中從中最能吸取到的倫理價(jià)值取向便是“忠恕之道”和“仁義之舉”。

一方面在全球化的當(dāng)今世界，中國(guó)的傳統(tǒng)文化一脈相傳，所以中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化的精髓自然也會(huì)隨著全球化的到來(lái)而融于世界文化之中?！爸宜≈馈弊鳛槿騻惱淼闹匾褓Y源，將會(huì)在獲得持續(xù)的國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同中將中華民族的共同價(jià)值觀普及開(kāi)來(lái)，這種歷經(jīng)千年積淀的倫理價(jià)值觀念，將在當(dāng)下重新被我們所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造性認(rèn)知。這種忠恕之道，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)，促進(jìn)共同發(fā)展，以及實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興都具有遠(yuǎn)大深刻的意義。從思維角度而言，“忠”強(qiáng)調(diào)了從自己本體的感受，進(jìn)而推論出自己的言行對(duì)于他人的影響，并且這種影響也會(huì)得到他人的正面反饋，這種雙向的互動(dòng)便是當(dāng)代的“盡忠”。當(dāng)自己對(duì)別人盡忠之時(shí)，自己所欲的，多半他人也會(huì)共鳴?！叭送诵模耐死怼?，所以要忠于自己本心之所想，忠于共事賢人之所失，更忠于百姓之所得。而“恕”則從另外一個(gè)方向去印證了“忠”的道路，“己所不欲，勿施于人”這八個(gè)字正是要求自尊、自愛(ài)，從而尊人、愛(ài)人。把自我于眾人同等看待的同理心，自己所不希望的，一定是在自己內(nèi)心里消融掉，而不是向外發(fā)泄給別人。這樣才能創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)人際關(guān)系的氛圍，才可以促進(jìn)社會(huì)的安定發(fā)展，維持社會(huì)的穩(wěn)定有序。不同于“忠”的多向互動(dòng)，從而難以周全，“恕”是一種單向本心運(yùn)動(dòng)，是可以終生踐履的。

另一方面，對(duì)于“仁義之舉”也是在當(dāng)代具有新倫理價(jià)值取向的?！叭蕫?ài)”所遵循的道德理論是推己及人，對(duì)于某些仁人志士舍棄自己的生命去踐行自己所堅(jiān)守的價(jià)值取向的這種行為，可能光用“仁”的內(nèi)涵是沒(méi)有辦法充分概括容納的，只有“義”才具有了超越感性情感的道德評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)一種“生不為茍得”、“患有所不避”的舍生取義的境界。在對(duì)于愛(ài)國(guó)精神，烈士舍身保家衛(wèi)國(guó)，維護(hù)正義的當(dāng)代新世界倫理價(jià)值取向具有重大的意義。正是因?yàn)樾闹袧M懷仁愛(ài)之情，才可以由此誕生出舍生赴死之義，以犧牲小情小愛(ài)去保全大仁大德。才可能有所謂“殺身成仁”與“大義滅親”。這對(duì)于外在強(qiáng)制性保護(hù)世界秩序的穩(wěn)定是具有非常重要的內(nèi)在作用，王師之義、仁者無(wú)敵！張巡的事跡，促使我們?cè)诋?dāng)代領(lǐng)悟到，人與人相處能夠盡孝盡忠，推己及人、忠恕之道。人與社會(huì)相處，生能仁愛(ài)天下，死能安心取義、無(wú)愧于心！

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?329F934-5654-4024-A7BA-61648EF4EF7E