《七夕奇妙游》對(duì)文化記憶的浪漫想象與當(dāng)代重構(gòu)

張兵娟 李涵

【摘要】七夕節(jié)作為中國傳統(tǒng)節(jié)日，在近年來的傳承與發(fā)展中被標(biāo)簽化為“中國情人節(jié)”?！镀呦ζ婷钣巍防靡暵牱?hào)，全面激活七夕節(jié)，并由古人七夕的星空仰望、閨閣祈愿、男女之愛、生之向往等節(jié)日價(jià)值衍生出航天巡游、女性逐夢(mèng)、中國浪漫、家國力量等當(dāng)代價(jià)值，在傳承基礎(chǔ)上重構(gòu)了七夕節(jié)日的文化內(nèi)涵?！镀呦ζ婷钣巍吠ㄟ^傳統(tǒng)的文化價(jià)值、個(gè)體價(jià)值和黏合群體的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)了節(jié)日文化記憶在當(dāng)代的價(jià)值延伸，強(qiáng)化了文化記憶在道德引導(dǎo)和文化自覺方面的作用，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了有益啟示。

【關(guān)鍵詞】七夕奇妙游;文化記憶;內(nèi)涵重構(gòu);創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

《節(jié)日奇妙游》是2021年河南廣播電視臺(tái)推出的系列節(jié)目。在該系列節(jié)目中，《七夕奇妙游》最受好評(píng)，其通過演繹航天員唐小天的穿越故事，串聯(lián)起《龍門金剛》《給女孩》《愛》《破陣樂》《為自己鼓掌》《夜空中最亮的星》六個(gè)節(jié)目，將觀眾從當(dāng)代宇宙帶回唐代的七夕星空。就主題而言，《七夕奇妙游》沖破了以往七夕晚會(huì)狹義的愛情話題框架，全面展現(xiàn)了七夕節(jié)作為崇星敬月的自然節(jié)、乞巧乞美的女性節(jié)、以“七”為盛的宗教節(jié)等節(jié)日內(nèi)涵，將節(jié)目主題延展至探索星空、追求夢(mèng)想、珍愛生命等價(jià)值內(nèi)涵;就敘事視角而言，節(jié)目一改宏大敘事模式，將內(nèi)容主體聚焦傳統(tǒng)七夕節(jié)日中的個(gè)體活動(dòng)和節(jié)日民俗;就呈現(xiàn)形式而言，節(jié)目摒棄傳統(tǒng)晚會(huì)的演播模式，采用錄制+特效的制作模式，將現(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)與古老的民族文化相結(jié)合，用當(dāng)代年輕人喜愛的方式講述中國故事。此外，節(jié)目還以創(chuàng)新的表現(xiàn)形式將古人的星空仰望與當(dāng)代的航天科技連接，將古人對(duì)生命的珍重與時(shí)下河南水災(zāi)的受難者串聯(lián)，將中華大地對(duì)同一片星空的仰望轉(zhuǎn)換為當(dāng)下各民族的守望相助，彰顯了電視媒介在重構(gòu)文化記憶當(dāng)代價(jià)值方面的獨(dú)特作用。本文從文化記憶的視角，探討《七夕奇妙游》在喚醒文化記憶、重塑節(jié)日內(nèi)涵、促使價(jià)值延伸、創(chuàng)新當(dāng)代轉(zhuǎn)化方面的有益經(jīng)驗(yàn)。

一、符號(hào)活化：?jiǎn)拘盐幕洃?/p>

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族在社會(huì)生活與實(shí)踐中用以標(biāo)記重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)的標(biāo)志，更是民眾在感知時(shí)間維度的過程中建立起的文化與社會(huì)秩序，節(jié)日文化記憶正如德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼和阿萊達(dá)·阿斯曼夫婦所言，是“關(guān)于一個(gè)社會(huì)的全部知識(shí)的總概念，這些知識(shí)駕馭著人們的行為和體驗(yàn)，并需要一代一代人反復(fù)了解和熟練掌握它們”[1]。節(jié)日文化記憶蘊(yùn)藏著先民們的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和生活智慧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是識(shí)別中國民族的集體記憶和精神符號(hào)。

牛郎織女的愛情神話是七夕節(jié)廣為人知的文化內(nèi)涵?！镀呦ζ婷钣巍费永m(xù)了愛情含義在七夕節(jié)日文化中的重要地位，通過字幕、音樂等符號(hào)的展現(xiàn)激活人們的文化記憶?！镀呦ζ婷钣巍凡辉O(shè)主持人，采用了更加能夠融入電視媒介傳播方式的旁白和字幕等語言符號(hào)展現(xiàn)愛情元素。在《給女孩》節(jié)目中，字幕出現(xiàn)多句描寫七夕的詩句，如“河漢清且淺，相去復(fù)幾許”“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”“天階夜色涼如水，坐看牽?？椗恰?。開場(chǎng)音樂選擇了改編版的黃梅戲《天仙配》。節(jié)目《愛》分別展現(xiàn)昆曲《牡丹亭》、越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》以及豫劇《白蛇傳》，通過帶有明顯主題色彩的聲音符號(hào)激活受眾關(guān)于七夕節(jié)日的愛情記憶，以多樣的藝術(shù)性和傳播手段實(shí)現(xiàn)與受眾的情感交流。除了牛郎織女的愛情神話外，七夕節(jié)還反映了古代先民對(duì)星空、月亮、宇宙的憧憬與探索，寄托了對(duì)美好生活的向往與追求。

《七夕奇妙游》利用視聽符號(hào)從多個(gè)角度激活了古人仰望星空的浪漫想象。在《龍門金剛》中，節(jié)目以洛陽龍門石窟為背景，提取佛教中的“飛天”形象，用舞蹈將二者結(jié)合，既突出了龍門石窟在佛教和石刻文化中的重要地位，又能借由“飛天”表達(dá)七夕節(jié)日文化記憶中對(duì)“天”的向往。在《夜空中最亮的星》中，節(jié)目以一顆流星串聯(lián)起中國多個(gè)著名的觀星勝地：登封觀星臺(tái)、北京萬里長(zhǎng)城、安徽宏村古村落、江西三清山、湖北九宮山、甘肅鳴沙山等，并配以我國歷史上對(duì)星空宇宙做出探索的代表人物的畫像，如萬戶、李淳風(fēng)、沈括、僧一行、張衡等，表達(dá)出在七夕節(jié)日的文化記憶中對(duì)星月向往的主題。

七夕節(jié)的宗教含義在當(dāng)代傳承中多被忽視。七月七日原是歲時(shí)性的節(jié)日，與中國古代宗教文化中對(duì)“七”的崇拜有關(guān)。其主要含義為：月亮每七八天發(fā)生一次轉(zhuǎn)折性變化，一七上弦、二七月望、三七下弦、四七將晦，因此七日、十四日、二十一日、二十八日將一月四分，展現(xiàn)了由生到死、由死到生的生死循環(huán)。《周易·復(fù)》中有“反復(fù)其道，七日來復(fù)”?！捌咴鲁跗摺备怯虚L(zhǎng)生再長(zhǎng)生的美意，寄托了華夏民族對(duì)生命的渴望與珍重。《七夕奇妙游》在節(jié)目中將古人對(duì)生命的珍重和對(duì)旺盛生命力的向往充分展現(xiàn)了出來，激活了或已被當(dāng)代人們遺忘的節(jié)日文化記憶。開場(chǎng)字幕“中華文明，黃河文化，在一次又一次的曲折磨難、一場(chǎng)又一場(chǎng)的悲歡離合中，豐厚傳承，發(fā)揚(yáng)光大”，映照河南剛剛經(jīng)歷的水災(zāi)，以及歷史上無數(shù)次的民族苦難，并指明磨難和悲歡都是文化的組成部分，中華民族終會(huì)以不屈的生命力不斷向前?！洱堥T金剛》節(jié)目中用金剛的形象象征對(duì)苦難的怒喝和對(duì)生命的守護(hù)。在節(jié)目《夜空中最亮的星》的末尾，唐小妹喊出“你們一定要記得回家的路哦”，表達(dá)出對(duì)逝去親人的思念和對(duì)生命的呼喊，既照應(yīng)七夕相聚的節(jié)日主題，也是對(duì)在“7·20”河南水災(zāi)中失去親人的追思，凸顯時(shí)代主題，古今結(jié)合，升華了七夕團(tuán)聚的節(jié)日記憶。

二、古今對(duì)話：重塑節(jié)日內(nèi)涵

在揚(yáng)·阿斯曼夫婦看來，過去是不確定的，文化不僅僅是記憶延續(xù)的體現(xiàn)，更是處于不同時(shí)代的人們不斷重構(gòu)的結(jié)果。人們?cè)谖幕猩L(zhǎng)，同時(shí)也與文化互動(dòng)，以文化人，由人塑文，促成了文化記憶的不斷重構(gòu)與發(fā)展。因此，文化記憶的本質(zhì)在于其可塑性和可構(gòu)性。[2]對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化不僅是對(duì)過去文化記憶的激活，更應(yīng)當(dāng)促使其與當(dāng)代對(duì)接，在當(dāng)下依然能夠發(fā)揮文化記憶對(duì)個(gè)體和民族的精神作用。

文化記憶的重構(gòu)離不開媒介的作用。電視媒介以其視聽兼?zhèn)?、通俗易懂、形象生?dòng)的優(yōu)勢(shì)成為文化記憶重現(xiàn)與傳播的載體。文化記憶不僅借助具體可感的符號(hào)對(duì)記憶內(nèi)容、事實(shí)、數(shù)據(jù)等進(jìn)行建構(gòu)和再現(xiàn)，更以民族歷史和文化史實(shí)為脈絡(luò)，將歷史與當(dāng)下緊密結(jié)合，以影像為藍(lán)本，通過模糊個(gè)體記憶的邊界，創(chuàng)造屬于集體的文化認(rèn)同，并最終將文化記憶延伸出去，為“明天”留下“今天”的痕跡，[3]繼承并重構(gòu)民眾對(duì)于某一集體文化的價(jià)值認(rèn)知和當(dāng)代情感，在這種文化記憶的傳承和重構(gòu)中，生活在各種文化沖擊和文化刺激中的大眾得以不斷形成身份認(rèn)同，并培植立足當(dāng)下的民族情感。[4]

《七夕奇妙游》展現(xiàn)出了傳統(tǒng)七夕文化記憶中人與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值根源在于中國人的哲學(xué)觀念和哲學(xué)思維，七夕節(jié)日文化同樣滲透著先民的世界觀、價(jià)值觀與文化觀，主要體現(xiàn)為在天人合一信仰下對(duì)宇宙的敬仰和向往?！镀呦ζ婷钣巍酚冒ㄓ^星臺(tái)、星宿圖等景象及沈括、郭守敬、宋應(yīng)星、僧一行等人物在內(nèi)的大量篇幅，激活七夕節(jié)日關(guān)于星空向往的文化記憶，更將之與當(dāng)代的航天文化結(jié)合，通過展現(xiàn)載人航天“神州”、空間站“天宮”、探月工程“嫦娥”、中繼衛(wèi)星“鵲橋”等航天場(chǎng)景，將古老的天空向往照應(yīng)當(dāng)下的航天成就，串聯(lián)起同一片璀璨銀河中不同時(shí)代的故事，實(shí)現(xiàn)古今對(duì)話，傳達(dá)出中華民族勇于探索、前赴后繼、自強(qiáng)不息的民族精神。

《愛》作為《七夕奇妙游》中唯一以愛情為主題的節(jié)目，選擇了中華民族普遍熟悉并認(rèn)同的三對(duì)愛侶：杜麗娘與柳夢(mèng)梅、梁山伯與祝英臺(tái)、許仙與白娘子作為展現(xiàn)愛情意向的代表，通過昆曲、越劇、豫劇等戲曲形式與西洋配樂的結(jié)合，展現(xiàn)他們的愛情故事，并配以“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑”“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)”等字幕，再現(xiàn)了從相遇到相戀，從相思到相知的戀愛過程。這種對(duì)多種聲音符號(hào)的綜合運(yùn)用和穿越時(shí)空的“愛情剪輯”，描繪出超越案例本身的共有經(jīng)驗(yàn)和集體情感，用最具中國特色的藝術(shù)形式演繹中國式愛情，傳達(dá)中國傳統(tǒng)愛情觀，充滿了中國式浪漫。

古人在七夕有拜月祈盛、追思逝者的習(xí)俗，并由此衍生出七夕節(jié)日文化中追求勃勃生機(jī)的愿景。《七夕奇妙游》以家國視野的宏大視角，將古人關(guān)于生命希冀的節(jié)日記憶升華為中華大地上人們共同的生之向往，以及堅(jiān)韌不拔、守望相助的中國生命力。在《破陣樂》中，節(jié)目通過展現(xiàn)與安寧美好截然相對(duì)的邊關(guān)蒼涼，將主題由愛情、個(gè)體延伸至家國情懷，用強(qiáng)烈的對(duì)比表現(xiàn)“歲月靜好是因?yàn)橛腥颂嫖覀冐?fù)重前行”的主題，更在“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”“萬人一心兮，群山可撼”“惟忠與義兮，氣沖斗?！钡茸帜恢姓宫F(xiàn)中華民族保家衛(wèi)國的決心、不畏艱難的勇氣、不可戰(zhàn)勝的信念，是對(duì)歷經(jīng)種種洗禮卻依然堅(jiān)韌頑強(qiáng)屹立不倒的河南精神、中國精神的時(shí)代再現(xiàn)。

總之，《七夕奇妙游》在利用符號(hào)全面激活七夕文化記憶的同時(shí)，充分結(jié)合當(dāng)下，賦予七夕節(jié)日文化以時(shí)代價(jià)值，大體可概括為：古人對(duì)浪漫星空的向往促使我們砥礪探索，開啟今天對(duì)浩瀚宇宙的征程;古人雕刻石窟、金剛，祈求堅(jiān)不可摧、百毒不侵、至剛無敵、萬古流傳，轉(zhuǎn)化為歷經(jīng)種種洗禮卻依然堅(jiān)韌頑強(qiáng)屹立不倒的河南精神、中國精神;古人為自己許下心靈手巧、家庭美滿的美好愿望，成為當(dāng)下女性解放自我、追逐夢(mèng)想的最大底氣;古人“坐看牽?？椗恰睂?duì)同一片星空的仰望，轉(zhuǎn)化為當(dāng)下對(duì)同一片土地的堅(jiān)守，守望相助、共渡難關(guān)……

三、立足當(dāng)下：促進(jìn)價(jià)值延伸

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，文化自覺應(yīng)當(dāng)包括重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)和歷史文化，以及更新文化，從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代兩方面，[5]因此，《七夕奇妙游》的傳播不應(yīng)以傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)傳達(dá)和內(nèi)涵建構(gòu)為終點(diǎn)，而要向著延伸文化記憶的當(dāng)代價(jià)值、延續(xù)中華文明的精神血脈的目標(biāo)努力，在當(dāng)代移風(fēng)易俗、成風(fēng)化人的道德引導(dǎo)和樹立文化自覺方面發(fā)揮作用。

近年來，七夕節(jié)日文化呈現(xiàn)出唯愛情傾向，窄化了七夕節(jié)日文化記憶的豐富性，磨滅了節(jié)日文化的內(nèi)涵價(jià)值，使得這一底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)節(jié)日落入消費(fèi)主義、西方主義的陷阱中?！镀呦ζ婷钣巍忿饤墏鹘y(tǒng)節(jié)目模式，拋開流量人氣和娛樂資本的束縛，通過對(duì)七夕節(jié)日文化記憶的全面挖掘和展示，以當(dāng)代受眾喜聞樂見的傳播形式和技術(shù)手段，重構(gòu)著中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值與魅力，傳遞主流價(jià)值觀，承擔(dān)起社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文化自覺與文化認(rèn)同建設(shè)的重任。

《七夕奇妙游》充分融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，重塑了受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。在“娛樂至死”的信息時(shí)代，關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日文化的記憶被各種力量扭曲、磨滅，或徹底消失、或面目全非、或片面保留，導(dǎo)致了當(dāng)代中國人精神家園的失落。《七夕奇妙游》沒有強(qiáng)大的娛樂資本和流量支撐，但它牢牢抓住了傳統(tǒng)文化這根常春藤，通過對(duì)語言文學(xué)經(jīng)典及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等符號(hào)的展現(xiàn)與塑造，讓傳統(tǒng)節(jié)日文化記憶“活”了起來，真正成為塑造中華民族認(rèn)同的核心力量。

四、成風(fēng)化人：創(chuàng)新當(dāng)代轉(zhuǎn)化

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，歸根結(jié)底，要與當(dāng)下人的全面發(fā)展相適應(yīng)并為之服務(wù)，應(yīng)重視人的核心地位，要讓節(jié)日文化記憶成為圍繞人的鮮活記憶，通過關(guān)注“古代人”的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和故事，激活并重構(gòu)其價(jià)值內(nèi)涵，培養(yǎng)“現(xiàn)代人”的文化認(rèn)同、文化自覺與文化自信?！镀呦ζ婷钣巍忿饤壛藗鹘y(tǒng)節(jié)日晚會(huì)大而全的恢宏效果，轉(zhuǎn)而關(guān)注“人”的故事。這種微觀敘事不僅沒有消解掉宏大主題，反而突出了文化記憶的鮮活性、真實(shí)性。它不是寫入古籍被束之高閣的符號(hào)和傳說，更不是“居廟堂之高”無可觸及的形上意識(shí)，而是由每個(gè)個(gè)體真實(shí)的生命體驗(yàn)構(gòu)成的專屬于中華民族的文化記憶，是可以被當(dāng)代人感知和傳承的祖先的財(cái)富。

《七夕奇妙游》沒有慷慨激昂的說教，也不以“回歸傳統(tǒng)”的形式主義為目的，而是利用節(jié)目細(xì)節(jié)潤(rùn)化著觀眾對(duì)文化記憶的感知，著眼文化記憶的當(dāng)代轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實(shí)效果。它深挖傳統(tǒng)七夕節(jié)日的文化記憶，從唐小天的穿越故事這一小切口和個(gè)人體驗(yàn)出發(fā)，在激活傳統(tǒng)節(jié)日要素的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)受眾的觀感和情感，重新激活完整全面的七夕文化記憶，并打破過去和現(xiàn)在的界限，對(duì)七夕節(jié)日文化加以時(shí)代升華，構(gòu)建新的文化記憶和價(jià)值內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了通過講好小家故事傳達(dá)國家故事的傳播效果。《七夕奇妙游》正是以這樣一種潤(rùn)物無聲的方式將文化記憶鋪陳在受眾面前，讓穿越時(shí)空的中華文化在當(dāng)代創(chuàng)新中繼續(xù)發(fā)揮化民成俗的社會(huì)功能。

五、結(jié)語

文化記憶對(duì)于塑造集體認(rèn)同，凝聚民族共識(shí)有著重要的推動(dòng)作用。隨著外來文化的不斷侵襲和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速向前，電視媒介對(duì)于激活文化記憶、重構(gòu)時(shí)代價(jià)值、塑造身份認(rèn)同、凝聚民族精神方面的作用也越來越大，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮媒介在文化建構(gòu)中的作用，使其承擔(dān)起傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)責(zé)任，也應(yīng)當(dāng)使其成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的有力抓手和有效渠道?！镀呦ζ婷钣巍肥请娨暶浇樵谥貥?gòu)文化記憶方面的有益嘗試，也希望一期好的節(jié)目能夠引發(fā)思考，助益?zhèn)鹘y(tǒng)文化當(dāng)代創(chuàng)新的有機(jī)發(fā)展。

[本文為國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“中國禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)研究”（16BXW044）的階段性研究成果]

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[5]方李莉.“文化自覺”與全球化發(fā)展：費(fèi)孝通“文化自覺”思想的再闡釋[J].文化研究，2007（1）.

（張兵娟為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院特聘教授，博士生導(dǎo)師;李涵為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2018級(jí)博士生）

編校：王志昭