共生理論視域下廣場舞在社區(qū)體育文化中的融合與應用研究*

陳慶順 曾樹東 傅白華

共生理論視域下廣場舞在社區(qū)體育文化中的融合與應用研究*

陳慶順 曾樹東 傅白華

（泉州醫(yī)學高等?？茖W校社科 公共部，福建 泉州 362000）

基于共生理論視角，文章探討了廣場舞在社區(qū)體育文化中的融合與應用。研究的主要內(nèi)容有：廣場舞在社區(qū)體育文化中的共生單元的因子形成、共生界面的范圍分布特點、共生環(huán)境的優(yōu)劣演變、共生模式的發(fā)展趨勢等四個方面。研究目的：探究廣場舞在社區(qū)體育文化建設中的融合點，使之運用更加靈活自如，旨在豐富人民日益增長的精神文化需求，為社區(qū)體育治理提供有效參考。

共生理論；廣場舞；社區(qū)；體育文化

隨著我國城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展，社區(qū)也在逐步增多，人們對社區(qū)體育文化的精神需求也在日益增加。當代社區(qū)體育項目當中，廣場舞開展相對更為廣泛，兼具愉悅身心的積極作用，是一種自發(fā)組織的群眾性運動，開展的優(yōu)勢在于受年齡、性別、身份、場地、器材等因素影響不大，在社區(qū)體育運動當中逐漸被群眾所認知，所接受。但是在社區(qū)體育文化當中，廣場舞也同樣面臨諸多困境和挑戰(zhàn)，例如：噪音和擾民問題，占用公共空間[1]。為此，借助共生理論，嘗試探究其具體路徑及其方式方法，旨在將廣場舞有機地融合到社區(qū)體育文化建設當中，既促進廣場舞在社區(qū)體育活動中的普及性，又能夠豐富社區(qū)體育文化的多元性和實效性。

1 相關概念的闡釋

1.1 共生理論主要觀點

關于共生理論，《大辭海》中解釋到：最早是在“蓋婭假說”的基礎上由美國生物學家馬古利斯（Lynn Margulis，1938—2011）等人提出的，認為生命和事物的發(fā)展會主動迎合環(huán)境，并與新生物或事物群體進行融合，期間發(fā)生的演變過程是重要的創(chuàng)新途徑和來源。通過這種共生現(xiàn)象，其本質(zhì)上共生是生物之間、事物之間、人與人之間以及人與自然事物之間的相互依存、相互依賴的和諧統(tǒng)一的命運共同體。另有學者認為：共生理論是指不同生物體或事物之間，在生存需要中相互作用，按照特定方式相互依存和相互促進，達成某種共同生存和協(xié)同進化的共生關系，并由共生單元、界面、環(huán)境及模式四個要素構成[2]。筆者認為：共生理論的主要觀點就是事物與事物之間的共生存在單元、界面、環(huán)境及模式等四種元素構成，單元是事物的內(nèi)部元素——點，界面是事物的存在范圍——面，環(huán)境是事物發(fā)展的外部因素——外因，模式是事物生存與發(fā)展的方式與習慣——內(nèi)因。事物與另一事物要想共生，就得找到點與點的融合點，界面與界面的重疊處，從而尋找出兩者都可接受的生存與發(fā)展模式，并使之可持續(xù)發(fā)展。

1.2 廣場舞的釋義

關于廣場舞的提出，有學者在1987年文化部舉辦的第一屆全國群眾舞蹈創(chuàng)作講習會上首次提出“社會舞蹈”這一概念，現(xiàn)代廣場舞的屬性和稱謂，在改革開放之后逐漸被人們所熟悉。張楚楚學者認為廣場舞是一種群眾性社會活動：廣場舞是集形態(tài)舞蹈和健身于一體，加以具備節(jié)奏感的樂曲，在院壩和廣場等場地進行的群眾性社會活動[3]。筆者認為：廣場舞不僅是一種群眾性的運動形式，更是一種具有社區(qū)體育文化屬性的活動。在固定的公共活動場所，以社區(qū)居民為活動對象，以有節(jié)奏性的音樂為載體，以簡單易學的大眾舞蹈為形式。通過自發(fā)組織、自導自演為手段，是一種以情感共鳴、愉悅身心，豐富業(yè)余文化生活為目的的身體和情感的雙重體驗過程。

2 廣場舞的開展現(xiàn)狀研究

廣場舞雖然很普及，但是卻缺乏專業(yè)的指導與經(jīng)營，正如顧文花學者認為廣場舞雖然是一種舞蹈藝術表演活動，但是非專業(yè)性也很凸顯。姚偉華學者從管理層面認為：廣場舞在發(fā)展過程中存在發(fā)展管理的缺失，也反映出文化轉型過程中產(chǎn)生的文化沖突，并形成道德多元化及不同群體價值取向的差異性[4]。李蕊學者對廣場舞的開展所面臨的問題及其產(chǎn)生的相關影響指出：廣場舞的內(nèi)部組織特點，面臨的場地、指導者的問題以及廣場舞的功能性進行研究[5]。綜合起來可以得知：廣場舞的發(fā)展受到了場地、天氣、年齡、性別、噪音、組織、師資、宣傳、政府與社區(qū)服務等方面的影響與制約。

3 對廣場舞融入社區(qū)體育文化中共生理論應用的可行性和必要性

廣場舞作為一種大眾體育活動，已經(jīng)深入人心，得到最大范圍的普及與推廣，由于廣場舞受眾人口多，單次活動參與人數(shù)較多，規(guī)模上相比其他社區(qū)體育活動要多，因此也是社區(qū)體育文化中不可或缺的重要組成部分。對促進鄰里關系，增強社區(qū)居民感情，促進社區(qū)居民的身心健康起到關鍵性的作用，但是經(jīng)上所述可見，廣場舞的發(fā)展同時也面臨巨大的挑戰(zhàn)與壓力。因此，廣場舞融入社區(qū)體育文化中共生理論的應用具有可行性，也顯得十分必要。首先，廣場舞和社區(qū)體育文化的目的相同，都是為了促進社區(qū)居民身心健康，豐富人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，調(diào)和經(jīng)濟發(fā)展不均衡、不平衡。其次，受眾對象相同，都是服務于社區(qū)居民。最后，活動時間相似，都是以業(yè)余時間為主，都有相對固定的時間段和規(guī)律。因此兩者的共生條件基本具備可行性。廣場舞和社區(qū)體育文化兩者能夠相互促進，互為依存，能夠借鑒彼此開展模式，優(yōu)化彼此開展條件和環(huán)境，形成共生共存的發(fā)展界面，因此，在廣場舞社區(qū)體育文化中應用共生理論具有十分的必要性和迫切性。

4 結果與分析

4.1 廣場舞在社區(qū)體育文化中共生單元的品質(zhì)和多樣性分析

圖1 廣場舞在社區(qū)體育文化共生單元示意圖

共生單元即是廣場舞與社區(qū)體育文化之間的點對點的碰撞與交融，相同點或是在某一點達成共識，有利于連成線，為形成良好的局面奠定基礎。廣場舞和社區(qū)體育文化的服務對象都是社區(qū)居民，其社區(qū)體育活動都有各自的固定場所，一般均為公益性質(zhì)。有些體育活動并不需要音樂，但是廣場舞的開展必須以音樂為載體。在運動形式上，廣場舞屬于群體性運動，基本上是結伴而行，三五成群地進行活動。但是廣場舞的受眾人群類別卻相對單一，不夠廣泛和普及大部分社區(qū)居民，只能滿足少數(shù)的特殊人群。例如：廣場舞參與者人數(shù)眾多，外媒不完全統(tǒng)計多達一億，但舞蹈者多為40歲以上中老年婦女，少數(shù)男性與年輕人參與其中[6]。另有學者更加精確地調(diào)查了廣場舞的詳細人群分類情況，例如：44-59歲占67%，60-74歲占18%，44歲以下者占13%，75-89歲占2%[7]?？梢钥闯鰪V場舞的受眾人群大部分為女性中老年人為主。此外，廣場舞的場所和音樂也一直是社區(qū)體育文化中的突出問題。例如：廣場舞引發(fā)社會糾紛之爭常見諸報端，廣場舞大媽因噪音擾民、侵占公共空間、堵塞交通等造成周遭居民與之沖突，放狗、潑糞甚至高價購買高音喇叭形成對立[6]。因此，廣場舞的場地品質(zhì)無法保證，就基本無法開展。廣場舞的音樂噪音問題無法解決，與沒有參與廣場舞的社區(qū)居民就形成一種無法調(diào)和的矛盾，并且日益凸顯。因為大部分社區(qū)居民正常工作時間不在家，往往是工作下班后才會歸家，疲憊的身心需要一個安靜和舒適的居住環(huán)境，但廣場舞往往開展的時間段為早上和晚上。另外廣場舞的參與對象也是趨于中年和老年化，這部分人群精力充沛、時間充裕并具有一定的物質(zhì)基礎。但缺乏青年力量的注入，就難免會發(fā)展受限，缺乏朝氣蓬勃的氣氛、缺乏創(chuàng)新管理理念等，在參與對象上缺乏多樣性。其開展形式多為自發(fā)組織，限定了其發(fā)展的深度和廣度，缺乏規(guī)范化和規(guī)劃性。

4.2 廣場舞在社區(qū)體育文化中共生界面重疊的合理性和科學性分析

圖2 廣場舞在社區(qū)體育文化中共生界面示意圖

尋求廣場舞在社區(qū)體育文化中共生界面的重疊處，使得兩者互不沖突，又能“力”往一處使勁，并分析其合理性和科學性，為兩者的共同發(fā)展打開良好的局面。共生界面決定著共生系統(tǒng)的運作機制，對共生關系的形成以及共生系統(tǒng)的均衡發(fā)展有著重要影響，它主要是指共生單元之間物質(zhì)、信息和能量傳導的媒介、通道和載體[8]。廣場舞在社區(qū)體育文化中起到關鍵作用，兩者既有相互促進、相互依存的關系，但又會出現(xiàn)相互沖突、相互制約的矛盾。只有兩者和諧共處，才能形成一個持續(xù)發(fā)展的共生界面，良好的共生界面形成，有利于調(diào)節(jié)兩者在社區(qū)中的相互沖突問題。首先，廣場舞在社區(qū)體育活動中，其健身、愉悅身心、豐富業(yè)余文化生活的目的，與社區(qū)體育文化的宗旨是契合的。但是，廣場舞同樣也存在很多問題，廣場舞的開展大部分是自發(fā)組織為主，缺乏組織紀律性和計劃性。廣場舞的自導自演屬性，容易造成我行我素的沉浸式體驗，缺乏對其他人的情感體驗的考慮。由于城市社區(qū)的空間有限性，居住人群的密度過高，其音樂擾民問題和占用場地問題就會日益凸顯，甚至達到不可調(diào)和的矛盾，而社區(qū)體育活動的開展應當有組織、有紀律、有規(guī)劃、有目標，長時間下去，廣場舞就會脫鉤于社區(qū)體育文化的精神內(nèi)涵。因此需要運用共生理論來解決這一問題，例如：共生理論對社區(qū)體育發(fā)展具有適用性，有利于解決社區(qū)體育發(fā)展不平衡、“自組織”弊端、資源與人力不足等問題[9]。廣場舞和社區(qū)體育文化之間應當設置一個共生系統(tǒng)的運行機制。比如通過在社區(qū)成立體育活動與組織服務中心，統(tǒng)一調(diào)配社區(qū)體育活動的時間和場地。通過社區(qū)衛(wèi)生服務中心，為活動人群進行有針對性的體格檢查，通過一定時間的廣場舞鍛煉，對比分析自身的變化程度，使得廣場舞的開展更加科學化和合理化。通過社區(qū)業(yè)主微信群和社區(qū)體育活動與組織服務中心微信群以及社區(qū)廣場舞微信群，實行三方聯(lián)動與互動，通過社區(qū)業(yè)主微信群反饋廣場舞的活動出現(xiàn)場地占用以及音樂擾民等問題，再由社區(qū)體育活動與組織服務中心微信反饋到廣場舞微信群里，以進行及時調(diào)整與改進。當問題達到不可調(diào)解程度時，再通過社區(qū)居委會進行介入與調(diào)節(jié)。

4.3 廣場舞在社區(qū)體育文化中共生環(huán)境的優(yōu)化與整合分析

圖3 廣場舞在社區(qū)體育文化中共生環(huán)境示意圖

廣場舞和社區(qū)體育文化的發(fā)展環(huán)境不盡相同，只有優(yōu)化兩者的劣勢環(huán)境，整合兩者的優(yōu)勢環(huán)境，才能使得兩者能夠在一個健康的環(huán)境中共生共存。共生環(huán)境指的是除了共生單元之外的各種要素之和，例如政治、經(jīng)濟、文化等方面。共生環(huán)境可以通過物質(zhì)、能量等變量對共生模式產(chǎn)生影響，其中共生環(huán)境有可能對共生系統(tǒng)產(chǎn)生正向積極的作用或者產(chǎn)生中性共生環(huán)境，甚至也可能存在負面作用或是反向共生環(huán)境[10]。影響廣場舞和社區(qū)體育文化的系統(tǒng)共生單元之外的因素有很多，例如，有關社區(qū)的整治政策與法律法規(guī)；社區(qū)居民的生活水平、經(jīng)濟水平、時間分配等方面；社區(qū)居民的健康意識、相關體育活動的興趣愛好、運動習慣、與運動相關的知識儲備等方面?！丁敖】抵袊?030”規(guī)劃綱要》于2016年10月，由國務院發(fā)布，并提出建設“健康社區(qū)”的目標[11]。健康社區(qū)的目標提出，有利于為社區(qū)體育活動的開展提供良好的政策環(huán)境。但是很多社區(qū)只有健身路徑、乒乓球或是籃球場等場地和器材，缺乏對廣場舞的場地規(guī)劃。由于廣場舞需要開闊的場地，所以，當廣場舞自發(fā)組織占用籃球場等公共場地產(chǎn)生沖突時，就會產(chǎn)生反向共生環(huán)境。共生環(huán)境主要包括：政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境等方面。雖然有“健康社區(qū)”“全民健身”等制度的良好環(huán)境，但并未落到實處。經(jīng)濟基礎起到?jīng)Q定性的作用，但由于社區(qū)體育經(jīng)費有限，所以開展起來相對較困難，因此，用于廣場舞活動的經(jīng)費開支也是更加有限，主要受限于場地的配備，音響等設備守舊，跟不上時代的發(fā)展和需求。文化環(huán)境方面，由于廣場舞的文化底蘊并不是很深厚，并未得到廣泛的認可，這與廣場舞文化的推廣、宣傳和滲透有著直接的關系，因此，缺乏廣泛的群眾基礎和良好的廣場舞文化活動氛圍。

4.4 廣場舞在社區(qū)體育文化中共生模式的趨勢與發(fā)展分析

圖4 廣場舞在社區(qū)體育文化中共生模式示意圖

舞和社區(qū)體育文化的發(fā)展模式也不盡相同，兩者在一個共同的發(fā)展環(huán)境當中，需要一個共生的發(fā)展模式，才能互不干擾的同時相互發(fā)展。關于共生模式，有學者認為：共生模式是指共生單元相互作用的方式或相互結合的形式[12]。廣場舞所營造的社會空間通常體現(xiàn)出“平等”“開放”“和諧”“包容”“區(qū)隔”等特征[13]。廣場舞與社區(qū)體育之間存在著共同的活動人群、活動場所、活動時間、活動設計、活動形式、活動目的等。其活動對象都是愛好體育運動的社區(qū)居民，都或多或少要求一定的場地和器材，基本都在業(yè)余空閑時間段活動，活動目的大同小異，都以增進身體健康，愉悅心理，豐富業(yè)余文化生活為目的。廣場舞的活動人群相當有限，大部分為女性中老年人群，而社區(qū)體育運動項目的活動人群相對比較廣泛，社區(qū)體育運動人群可以適當引流到廣場舞，而廣場舞的活動人群也能夠引流到社區(qū)體育各個運動項目當中。社區(qū)體育場地雖然基本沒有廣場舞場所，但是很多社區(qū)有籃球場或者網(wǎng)球場等公共場地，社區(qū)管理中心應當成立體育管理中心，通過調(diào)配場地的活動時間，能夠科學有序地調(diào)配各個運動項目的活動讓運動場所得到充分的利用與使用。在活動設計和活動形式上能夠相互借鑒，廣場舞不一定非要外音播放才能進行，可以采用無線藍牙耳機沉浸式進行。社區(qū)體育運動項目也可以借鑒廣場舞的活動形式，將運動項目的基本功編排成舞蹈，一方面，能夠提升本運動項目的運動水平，另一方面，能夠與廣場舞產(chǎn)生可持續(xù)的共生模式。廣場舞的活動目的和其他社區(qū)體育運動項目本質(zhì)相同，廣場舞的活動目的偏向展示自我、陶醉自我、陶冶情操等，呈現(xiàn)出內(nèi)傾性文化特點。其他類似運動器械類的社區(qū)體育運動項目，偏向于健身，提高心肺功能，提高免疫力等，呈現(xiàn)出外傾性文化特點。兩者應當相互促進，內(nèi)外兼修，提高身心的全面素養(yǎng)。

5 結論與建議

5.1 結論

5.1.1 運用共生理論對廣場舞在社區(qū)體育文化中的融合與應用發(fā)展起到良好的促進作用，廣場舞在社區(qū)體育文化中承擔著重要的角色與地位。

5.1.2 廣場舞和社區(qū)體育文化之間存在的共生單元具有多重性和復雜性的特點，充分發(fā)揮共生單元的亮點和閃光點，有利于梳理兩者之間的發(fā)展因素，能夠及時判斷兩者的碰撞點和拐點，不至于當兩者出現(xiàn)矛盾點后發(fā)生背離，一定程度上使“點”連成“線”，促進兩者的發(fā)展曲線和方向。

5.1.3 廣場舞和社區(qū)體育文化之間存在共生界面的重疊面和交匯面，兩者的共生界面形成，有利于共生界面布局更加合理化和科學化，形成良好的發(fā)展局面。

5.1.4 廣場舞和社區(qū)體育文化在生存和發(fā)展的過程中擁有一個共同的大環(huán)境，主要包括政治、經(jīng)濟和文化等環(huán)境，分析共生環(huán)境的優(yōu)劣，優(yōu)化共生環(huán)境，能夠將優(yōu)勢環(huán)境利用最大化，將劣勢環(huán)境化小、化無，兩者的共生環(huán)境具有較強的靈活性和可塑性。

5.1.5 廣場舞和社區(qū)體育文化之間存在相當固定的共生模式，并具有一定的規(guī)律性，有利于把握兩者之間的共生模式的發(fā)展趨勢，促進兩者在社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

5.2 建議

5.2.1 增強政府及社區(qū)服務中心的支持力度，一方面，下社區(qū)定期宣傳健康中國、全民健身的意義，有針對性的宣傳廣場舞的功能與意義。另一方面，開通社區(qū)體育文化與活動的微信公眾號，通過線上推送與宣傳，引導社區(qū)居民參與廣場舞活動。

5.2.2 社區(qū)服務中心通過招標的形式，在社區(qū)開展“云”服務，通過科技手段，向社區(qū)體育活動提供技術支持和管理服務，社區(qū)居民可以公共“APP”查看社區(qū)空閑和閑置的場地以及各個場地開展的項目以及使用的時間段。在技術方面，通過招募社會體育指導員（廣場舞、健美操、啦啦操等），社區(qū)居民通過線上查看社會體育指導員的師資情況，按照自己的需求進行選擇。

5.2.3 在社區(qū)推廣“沉浸式”廣場舞的發(fā)展模式，通過藍牙耳機，或者在社區(qū)公共場地設置單人的隔音的“微”廣場舞室，這樣能夠解決廣場舞的噪音問題，通過關注企業(yè)公眾號掃碼使用，場地使用經(jīng)費由需要推送公眾號的企業(yè)承擔。開放式的廣場舞，要求建立QQ群和微信群，如遇到擾民的反映問題，業(yè)主委員會委員能夠在第一時間在群里反饋問題，及時解決噪音問題，達到調(diào)和的目的。

5.2.4 社區(qū)服務中心成立社區(qū)體育活動與文化服務部門，對社區(qū)體育活動與文化產(chǎn)業(yè)進行升級，定期開展廣場舞大型活動或社區(qū)體育運動會，通過企業(yè)贊助的模式，促進廣場舞和社區(qū)體育活動的深入發(fā)展，形成良好的可持續(xù)發(fā)展局面。

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A Study on the Integration and Application of Square Dance in Community Sports Culture from the Perspective of Symbiosis Theory

CHEN Qingshun, etal.

(Quanzhou Medical College, Quanzhou 362000, Fujian, China)

基金項目：泉州市社會科學規(guī)劃項目階段性研究成果（項目批準號：2021D47）。

陳慶順（1989—），研究生，講師，研究方向：體育理論與教學實踐。