西藏地區(qū)史前動物利用與鳥獸遺存情況簡述

益西多吉

摘 要：文章以西藏新石器時代、早期金屬時代遺址中發(fā)現(xiàn)的動物相關(guān)遺存為對象，探討史前先民利用動物情況，梳理了西藏地區(qū)狗、豬、家養(yǎng)牦牛、綿羊、馬的馴養(yǎng)利用情況，概述遺址出土動物陶塑、鳥獸遺存的情況。根據(jù)相關(guān)動物遺存，分析古代先民利用動物的情況、人與動物的關(guān)系特征、先民的生業(yè)模式及其特點，為進(jìn)一步解釋古代人類與動物的各種關(guān)系及探索古人生業(yè)模式等方面的研究提供參考。

關(guān)鍵詞：史前;動物遺存;西藏地區(qū)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.07.027

在歷史進(jìn)程中，動物對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，尤其是先民對野生動物的利用和選育馴化，從根本上改變了人與動物的存在關(guān)系。在動物考古研究中，馴養(yǎng)動物對于后世文明產(chǎn)生的影響，總結(jié)起來主要體現(xiàn)在以下幾個方面：①穩(wěn)定的肉食資源，促進(jìn)了農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展;②交通機(jī)動能力的提升，促進(jìn)交流融合;③皮毛、骨骼、角等動物制品的應(yīng)用，為后世手工業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ);④動物在隨葬、祭祀等儀式中的用途，豐富了人類精神文化領(lǐng)域;⑤家畜的飼養(yǎng)，豐富了人類的飲食來源，讓人類的飲食結(jié)構(gòu)變得多樣①。正因動物對人類社會發(fā)展有如此重要的影響，探討先民獲取的動物資源、分析史前動物遺存的研究有助于我們進(jìn)一步了解人類社會的發(fā)展脈絡(luò)。

1 西藏地區(qū)代表性史前遺址

伴隨西藏地區(qū)考古事業(yè)的蓬勃發(fā)展，新石器時代至早期金屬時代的史前遺址、地點屢被發(fā)現(xiàn)，它們多數(shù)分布在雅魯藏布江流域、瀾滄江流域以及象泉河流域等②。根據(jù)目前已發(fā)掘出土的考古資料，代表這一時期具有區(qū)域特色的新石器時代考古文化類型，包括但不限于分布在藏北高原以細(xì)小打制石器為特征的藏北細(xì)石器文化③;以藏東河谷區(qū)卡若遺址為代表的卡若文化，經(jīng)碳14年代測定，遺址距今4000～5000年④;雅魯藏布江流域拉薩曲貢遺址為代表的曲貢文化，距今4000～3000年;以象泉河流域幾處遺址為代表的藏西早期文明，以及廣泛分布于各地的巖畫、墓葬、巨石遺存，大致時間跨度為公元前1000年至公元7世紀(jì)初。這些分布于西藏高原不同地域、各具特征的史前文化類型，勾勒出西藏地區(qū)這一段時期社會發(fā)展的基本格局和文化面貌（表1），出土的相關(guān)遺存，為我們探究這一時期先民與動物的關(guān)系及探索古人生業(yè)模式等方面的研究提供了資料。

2 先民利用動物資源情況

2.1 對家養(yǎng)動物的利用情況

根據(jù)迄今為止出土的動物骨骼資料研究，有學(xué)者研究我國主要家養(yǎng)動物開始出現(xiàn)的時間和種類依次為：距今10000年左右出現(xiàn)狗，距今9000年左右出現(xiàn)豬，距今5000多年出現(xiàn)綿羊，距今4000多年出現(xiàn)黃牛，距今3700年左右出現(xiàn)馬和山羊，距今3600年左右出現(xiàn)雞⑤。古代家養(yǎng)動物出現(xiàn)的形式可分為當(dāng)?shù)刂苯玉Z化和通過文化交流從其他地區(qū)引進(jìn)兩種情況。按照主要家養(yǎng)動物出現(xiàn)的早晚，結(jié)合有關(guān)西藏地區(qū)已出土這一時期的動物遺存資料，梳理幾個常見家養(yǎng)動物在該地區(qū)被人類利用的情況，加深了解文化遺存的內(nèi)涵及其社會相關(guān)的發(fā)展情況。

2.1.1 狗的利用

依據(jù)現(xiàn)代狗的基因證據(jù)，揭示出不同地區(qū)的家狗都是由灰狼馴化形成的⑥。位于以色列北部屬于納吐芬文化晚期的Hayonim Terrace墓地發(fā)現(xiàn)的狗是世界上最早的，距今11000年以前。我國的狗作為家犬也有很長的歷史，最早的家犬出現(xiàn)在距今9000年前的河南舞陽賈湖遺址，發(fā)現(xiàn)有狗骨被分別埋葬在居住地和墓地里⑦。

在青藏高原腹地的西藏地區(qū)，關(guān)于狗的考古出土，目前已知出土較早的為曲貢遺址，在早期金屬時代的幾處墓葬（故如甲木、曲踏）中也有發(fā)現(xiàn)⑧。曲貢遺址出土少量狗骨和一只完整的狗骨架，這些骨骼中包括一件完整下頜骨。通過這一標(biāo)本的測量數(shù)據(jù)與狼及早期家犬的比較，報告推測遺址中的家犬可能是一種小型的藏犬。另外，報告作者認(rèn)為遺址埋有的完整狗骨架，可能是牲祭遺存⑨。

動物考古研究在討論馴化家犬的利用時，可歸納為肉食來源、寵物伙伴、狩獵助手、警衛(wèi)護(hù)院、作為其他家養(yǎng)動物的保護(hù)以及在特定場合的作為隨葬動物等⑩。在現(xiàn)代牧區(qū)大型狗大多是用來看家和守護(hù)牲畜，曲貢遺址中出土的家養(yǎng)牦牛和綿羊都顯示馴化特征，所以可以從側(cè)面推測在新石器晚期人們可能已經(jīng)利用狗來充當(dāng)游牧助手和警衛(wèi)了。另外，根據(jù)在幾處遺址的隨葬發(fā)現(xiàn)推論，狗作為祭祀用品的可能性也較大（表2）。

2.1.2 家豬的飼養(yǎng)

豬在人類食譜中的重要性不言而喻，尤其在農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，豬的成功馴養(yǎng)為人們帶來了充足的肉類資源，使人們減少野外狩獵或是游牧機(jī)動，降低生存成本。家豬由野豬馴化而來，根據(jù)資料顯示，國外最早的家豬發(fā)現(xiàn)于土耳其安那托利亞東南部的ayono遺址，距今約9000年。我國河南舞陽賈湖遺址的家豬距今9000～7000年k，是目前所知我國最早的家豬。

在西藏地區(qū)的幾處遺址中出現(xiàn)豬的材料較少，卡若和曲貢遺址均有出土，在前者中遺存豬骨量較多，特別是動物遺存分析中記錄了帶有典型家豬特征的乳齒為代表，齒冠嚼面稍微磨損，估定年歲在一歲，有家豬的特征，這也是目前本地區(qū)已知最早的家豬的證據(jù)l。在卡若遺址的報告中，農(nóng)作物粟米的發(fā)現(xiàn)表明，農(nóng)業(yè)在當(dāng)時無疑是一重要的生產(chǎn)門類。在卡若遺址中除了豬以外，遺址中發(fā)現(xiàn)的其余動物遺骸似乎都是狩獵得來。所以，其與其他地區(qū)考古家豬馴養(yǎng)的資料相比，明顯可以考慮本地區(qū)家豬的馴養(yǎng)可能是從其他地區(qū)引進(jìn)的或者是馴養(yǎng)技術(shù)的交流，卡若文化的內(nèi)涵表明其與甘青等地的聯(lián)系是密切的m，而其他地區(qū)幾個馴養(yǎng)家豬的資料也顯示都早于卡若遺址。

2.1.3 史前家牦牛的利用情況

近年來分子生物學(xué)研究者運(yùn)用分子生物技術(shù)研究現(xiàn)代牦牛的基因組信息，提出在距今7300年左右可能完成了牦牛的馴化，在距今3600年左右，家養(yǎng)牦牛的數(shù)量增長了六倍n。按照現(xiàn)代動物的分布，牦牛的主要棲息地在海拔2000～5000米的地區(qū)。關(guān)于史前牦牛利用情況的考古資料較少，目前除了有確切證據(jù)發(fā)現(xiàn)最早的是出自拉薩的曲貢遺址外，其次為阿里地區(qū)卡爾東遺址的牦牛遺存o。曲貢遺址出土的牛骨標(biāo)本，個體較小，角突細(xì)而小，根據(jù)牛的骨骸、牙齒或角心骨等部位的分析，曲貢遺址早期堆積（距今4000～3500年）中發(fā)現(xiàn)的大量牛類遺存經(jīng)周本雄先生鑒定，認(rèn)為是家養(yǎng)牦牛p，這也是迄今為止有關(guān)家養(yǎng)牦牛時代最早的第一手材料。

曲貢家牦牛遺骸的出土，說明牦牛的馴養(yǎng)歷史很早，這是西藏先民對畜牧業(yè)的一大貢獻(xiàn)。按照現(xiàn)代動物的分布，野生牦牛的主要棲息地在海拔4000—6100米的高寒荒漠地帶q。家養(yǎng)牦牛的分布地帶，屬于牧業(yè)區(qū)或半農(nóng)半牧區(qū)，但牦牛的活動范圍并不限于此，從全區(qū)來看，牦牛放牧的海拔高度上限可達(dá)6200米，創(chuàng)造了世界上家畜放牧的最高高度，下限一般在2500一3000米。牦牛的垂直分布地帶性差異可以明顯看出，養(yǎng)育牦牛是人類利用高寒生態(tài)從事動物性生產(chǎn)活動的重要手段。牦牛的馴養(yǎng)對于后世生活在高原的居民的貢獻(xiàn)是任何一種動物都無可比擬的，人們不僅從它身上獲得能量蛋白質(zhì)，還利用牦牛御寒、運(yùn)輸?shù)取暮笫廊藗儗﹃笈ＹY源的利用，以及對牦牛信仰推崇程度上可以推導(dǎo)得出結(jié)論：在史前牦牛更是一種寶貴的資源。

2.1.4 綿羊的利用

根據(jù)考古資料顯示，在曲貢遺址、邦嘎遺址的發(fā)掘中均有出土羊的遺存，其中曲貢遺址的羊骨較多，在許多探方和灰坑中都有零散的肢骨、牙齒、下頜骨和其他骨片出土，不少殘骸經(jīng)過火燒已炭化，說明羊也是當(dāng)時人們飼養(yǎng)的主要家畜和肉食來源之一。從頭骨的測量數(shù)字看，曲貢的這種綿羊是體形相當(dāng)大的有角綿羊，有研究者認(rèn)為這種大型有角綿羊很可能是在當(dāng)?shù)伛Z養(yǎng)的，而且當(dāng)?shù)刂两袢杂幸吧谋P羊。另外，在山南邦嘎遺址和昌果溝遺址發(fā)掘報告中，也都有記載出土了一定數(shù)量的初步判斷為羊的骨骼r，表明西藏地區(qū)在這一時期已有馴養(yǎng)的藏系有角綿羊。

除了獲取羊肉資源外，在曲貢遺址的發(fā)掘報告中提到，現(xiàn)代西藏家養(yǎng)綿羊中一種大角綿羊主要產(chǎn)于藏北地區(qū)，體大、角大、羊毛粗、體力好，可以用來馱運(yùn)貨物，一只羊可馱20千克貨物，在運(yùn)輸上具有優(yōu)勢。由此推論，曲貢先民在生產(chǎn)生活中對羊可能有交通運(yùn)力的利用s。另外，根據(jù)研究人員對卡爾東遺址中的羊骨遺存分析推測，卡爾東先民飼養(yǎng)羊類的目的中并不特別側(cè)重于獲取羊奶資源?？枛|先民對羊類動物的利用策略應(yīng)是以獲取肉食資源為主、獲取羊毛資源為輔的模式t。

2.1.5 馬的利用

根據(jù)研究顯示，距今4000～3600年，我國在甘肅東部出現(xiàn)了家馬u。與西藏地區(qū)畜牧業(yè)息息相關(guān)的馬，尚沒有資料證明金屬期之前的遺址中發(fā)現(xiàn)馬的遺存。目前推斷西藏地區(qū)，在早期金屬時代才開始了真正意義上的家馬利用v。來源可能為古代居民通過文化交流，直接從其他地區(qū)引進(jìn)已經(jīng)成為家畜的動物。引進(jìn)家馬可以理解為馬在游牧經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活領(lǐng)域所具備的實用價值，發(fā)揮其在交通、戰(zhàn)爭等方面的利用價值，推動了西藏地區(qū)游牧經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)生，另外在曲貢遺址出土的馬下頜骨w，以及曲踏遺址中提到發(fā)現(xiàn)有疑似馬匹的動物圖案表明x，馬在先民的精神文化領(lǐng)域也似乎被賦予了某種內(nèi)涵。

2.2 史前鳥獸遺存及動物相關(guān)遺存情況

以卡若和曲貢為代表的新石器遺址中出土一批野生動物遺存，其中，卡若遺址出土種類較為豐富。收集和整理遺址出土鳥獸遺存資料，參考我國動物地理區(qū)劃的基礎(chǔ)上，梳理動物的分布規(guī)律，結(jié)合自然地理狀況，有助于進(jìn)一步探索這一時期代表遺址文化呈現(xiàn)的生業(yè)模式。

整理文獻(xiàn)資料，兩處遺址合計出土有野生動物遺存28種（表3），隸屬于4類14科28種，其中哺乳類24種、鳥類3種、魚類1種。剔除掉未鑒定物種5個，依據(jù)分布類型，古北型物種15種，占總物種數(shù)的65%;東洋型物種6種，占總物種數(shù)的26%;廣布型物種2種，占總物種數(shù)的9%y。

在動物地理區(qū)劃上，兩處代表遺址區(qū)域同屬于古北界青藏區(qū)青海藏南亞區(qū)，曲貢遺址為藏南山地小區(qū)，卡若遺址在藏東山地小區(qū)，兩地出土的鳥獸遺存與現(xiàn)代動物區(qū)系的組成趨于一致。動物區(qū)系以北方類型及高原的特有種占優(yōu)勢，如藏野驢（Equus kiang）、白唇鹿（Gervus albirostris）、高原兔（Lepus oisotolus）、馬麝（Moschus sifanicus）等，但也有一些東洋型的擴(kuò)散分布在此，如鬣羚（Capricornis sumatraensis）、獼猴（Macaca）等，總體都是青藏高原的習(xí)見種類。綜上所知，該區(qū)域雖屬古北界，但其以豐富的森林、林灌類型為組成特色，在動物區(qū)系組成上呈過渡性質(zhì)。

我們整理出土動物遺存發(fā)現(xiàn)，鹿科動物8種，占總數(shù)的29%，白唇鹿、赤麂等野生動物具有體型大、分布廣、數(shù)量多、與人們生產(chǎn)生活關(guān)系密切的特點，表明先民對野生動物的習(xí)性有了一定的了解，有相對穩(wěn)定的獵獲目標(biāo)，狩獵屬性在先民的生計手段中較為突出。

在兩處遺址發(fā)掘中，均見有魚類骨骸。根據(jù)遺址地處雅魯藏布江、瀾滄江流域的環(huán)境特征，表明魚類并非如同現(xiàn)代藏區(qū)為食用禁忌，歷史時期的文化教義和居住地自然環(huán)境的影響可能是使魚類成為食用禁忌的主要因素，卡若、曲貢等遺址魚骨的出土，揭示了捕撈很可能在當(dāng)時是與狩獵并行的生計手段，可以理解為一種高原環(huán)境中的“漁獵”模式z。綜上對比，卡若遺址和曲貢遺址出土的動物遺存種類，可以發(fā)現(xiàn)不同遺址的動物群存在差異，這種差異可能與當(dāng)?shù)夭煌沫h(huán)境有關(guān)。

2.3 其他動物相關(guān)遺存情況

在史前遺址中，曲貢遺址發(fā)現(xiàn)有兩件動物陶制品，分別是一件猴面和一件鳥首。猴面較為完整，鳥首有殘缺，二者形象逼真、神態(tài)生動貼切。對于猴面陶制品的相關(guān)解讀，研究者均認(rèn)為是跟藏族獼猴傳說有關(guān)?！矮J猴為祖”是高原腹地及周邊流傳廣泛的人類始祖?zhèn)髡f。有學(xué)者研究獼猴始祖?zhèn)髡f，推測這一傳說可能隱含著一支來自高原東緣橫斷山區(qū)的以獼猴為圖騰的古人群進(jìn)入高原腹心與土著氏族融合而繁衍為藏族先祖的早期歷史，認(rèn)為其背后可能富有一段關(guān)于遷徙交融的歷史。以猴面陶塑的精美程度與當(dāng)時工藝成本，推測獼猴崇拜是高原腹心早期居民的圖騰崇拜之一。而對于鳥首陶塑的解讀，有學(xué)者根據(jù)“穹”文化的流行脈絡(luò)，以及藏西北部的巖畫中有些鳥圖形與雍仲、日月等宗教符號組合出現(xiàn)，認(rèn)為鳥獸陶塑或許也具有與猴面陶塑對等的意義，推測其可能為早期游牧先民以神鳥為祖先的圖騰崇拜。

曲貢遺址出土的兩件陶塑，是否具有圖騰、祖先崇拜、祭祀等相關(guān)內(nèi)容是值得考慮的，或許我們可以理解為以曲貢居民為代表的史前先民一種精神生活的體現(xiàn)。

在曲貢遺址同時發(fā)現(xiàn)有禿鷲遺骸，沒有明顯的用于掩埋的坑穴，報告者根據(jù)《隋書·女國傳》中女國有鳥卜習(xí)俗的記載，推測可能為一種“鳥卜”的遺存，和原始的巫術(shù)有關(guān)。曲貢先民是否有鳥卜的習(xí)俗，目前還不能肯定，但禿鷲遺存與鳥首陶塑的出現(xiàn)，為我們研究這一地區(qū)后世諸多鳥文化現(xiàn)象有參考意義。

3 結(jié)語

通過對發(fā)掘出土動物遺存的整理可以發(fā)現(xiàn)，西藏地區(qū)至少在新石器時代晚期，史前先民已經(jīng)開始馴養(yǎng)牦牛和綿羊，以作為肉食資源、皮毛需求和運(yùn)力等使用;家狗可能作為寵物伴侶、狩獵助手、警衛(wèi)、隨葬等功能使用，而家豬和家馬因其實用功能，從外引進(jìn)。除了上述5類家養(yǎng)動物的利用情況，對其他出土的種類動物利用情況分析結(jié)果表明新石器晚期，狩獵經(jīng)濟(jì)是史前先民在家畜飼養(yǎng)外同步存在的一種經(jīng)濟(jì)手段。同時對一些比較少見的遺存現(xiàn)象，如狗骨架、禿鷲遺存、動物陶塑等遺存的梳理表明，史前動物可能被先民用于隨葬、宗教祭祀、圖騰崇拜等禮制領(lǐng)域，賦予其文化內(nèi)涵，與歷史時期的相關(guān)文化現(xiàn)象有著密切關(guān)聯(lián)。

注釋

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②西藏自治區(qū)文物局.實證中華民族多元一體格局 全面推進(jìn)新時代西藏考古事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展[N].中國文物報，2021-09-28（008）.

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