云南竹枝詞中的民俗詞語研究

摘要：竹枝詞在我國經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展，留下了大量的優(yōu)秀作品，既豐富了我國的文學(xué)體裁和內(nèi)容，還為歷史考察提供了重要依據(jù)。云南獨(dú)特的地理環(huán)境使得云南的竹枝詞兼具地域性和民族性的特點(diǎn)。從語言角度看，竹枝詞大量使用了書面語、云南方言詞匯和地域性量詞。云南竹枝詞中的民俗詞語類別包括：生產(chǎn)民俗、生活習(xí)俗、物質(zhì)民俗、禮儀風(fēng)俗、民俗稱謂、歲時(shí)民俗、信仰民俗、游藝民俗。云南竹枝詞中的民俗詞語的特點(diǎn)在于其稱謂的特定形式以及構(gòu)詞形式多樣化。

關(guān)鍵詞：云南;竹枝詞;民俗詞語

中圖分類號(hào)：I207.23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）10-0026-04

竹枝詞是從民歌“竹枝”發(fā)展而來，在唐代劉禹錫等文人的創(chuàng)作傳唱過程中，竹枝詞開始成為一種正式的文學(xué)題材，其內(nèi)容大多以描繪風(fēng)土人情和男女情戀為主，成為反映社會(huì)風(fēng)俗的最佳文學(xué)題材。云南竹枝詞有著獨(dú)特的民族魅力，其中所刻畫的民俗具有鮮明的地域色彩，同時(shí)又保留著中原地區(qū)的影響，使得云南竹枝詞成為見證云南地區(qū)發(fā)展變遷的重要證據(jù)。本文旨在研究云南竹枝詞總的民俗詞語，以此來見證民俗的變遷。

一、竹枝詞概述

早期的“竹枝”是一種單純的民歌，在《漢語大詞典》中對(duì)竹枝的定義為三類，一是單指竹的小枝;二是樂府中《近代曲》之一，是由巴渝一帶的民歌演變而來，后經(jīng)劉禹錫改作新詞而流行開來，從而發(fā)展成為一種文學(xué)題材;三則是一種詞牌名。胡懷琛先生在他的《中國民歌研究》中提出了“一切詩皆發(fā)源于民歌”的觀點(diǎn)，認(rèn)為詩的出現(xiàn)與男女情愛、勞作、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等息息相關(guān)，正是這些情形為詩歌的出現(xiàn)奠定了情感基礎(chǔ)，人們利用吟詠詩歌的方式來抒發(fā)內(nèi)心的復(fù)雜情感[1]。而在劉禹錫對(duì)竹枝進(jìn)行改編之后，其詩歌的格式更加標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)開始以歌、舞、樂三位一體的表現(xiàn)形式出現(xiàn)。

竹枝詞的發(fā)展分為了幾個(gè)階段，在清代王文浩的觀點(diǎn)中認(rèn)為竹枝詞起源于晉，這個(gè)觀點(diǎn)得到了學(xué)術(shù)界的懷疑，但北魏以前確實(shí)是竹枝的萌芽時(shí)期。在北魏酈道元的《水經(jīng)注》卷三十四《江水》中引用了“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！倍跓o名氏的《女兒子》中有著“巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣”的表述，該民歌中與酈道元的表述有著眾多相似的地方，從而這種角度來看，《巴東三峽歌》也能被看作“女兒子”，也就是竹枝。從兩者的時(shí)間來看，《巴東三峽歌》明顯應(yīng)當(dāng)在《水經(jīng)注》之前，也就是說，在北魏之前就有了竹枝詞的存在。而到了唐宋時(shí)期，原本民歌題材的竹枝開始向文學(xué)題材中的竹枝詞過渡。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于誰寫出了第一首文人竹枝詞的意見并不統(tǒng)一，但對(duì)于成就最高的人無疑是劉禹錫[2]。在清代翁方綱的《石洲詩話》卷二中提到：“劉賓客之能事，全在《竹枝詞》?！庇纱丝梢妱⒂礤a在竹枝詞中的卓越貢獻(xiàn)。劉禹錫所創(chuàng)作的竹枝詞膾炙人口，在考察民歌竹枝詞的基礎(chǔ)上來定其音律，使得竹枝詞的審美得到了奠基，從而推動(dòng)竹枝詞走向文人題材。到了中唐竹枝詞已經(jīng)得到了大部分文人的認(rèn)可，顧況、李涉、白居易、劉禹錫等人都留下了優(yōu)秀竹枝詞作品，甚至在寺廟中也開始演唱竹枝詞。而宋代文人受唐代影響較大，蘇軾、黃庭堅(jiān)、范成大、楊萬里等人都進(jìn)行了竹枝詞的創(chuàng)作，并逐漸確立了七言四句的文體，從而完成了竹枝詞由民歌向文學(xué)題材的轉(zhuǎn)變。

元代是竹枝詞普遍發(fā)展的時(shí)期，在大一統(tǒng)的政治局勢(shì)影響下，竹枝詞的創(chuàng)作達(dá)到了頂峰，并在地域流傳的過程中逐漸形成了代表性的文化圈。當(dāng)時(shí)竹枝詞受到了高官以及學(xué)士等的推崇，從而使得竹枝詞從三峽地區(qū)向長(zhǎng)江中下游地區(qū)傳播，創(chuàng)作中心開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，其中浙江杭州地區(qū)的創(chuàng)作熱潮尤為突出。例如，楊維禎的《西湖竹枝歌九首》《吳下竹枝歌七首》等作品的出現(xiàn)，促進(jìn)了大量文人的爭(zhēng)相效仿。越來越多的文人開始使用竹枝詞來展現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)光與民俗，地名開始被融入到竹枝詞的標(biāo)題中。同時(shí)，元代竹枝詞創(chuàng)作的突出表現(xiàn)在于女性文人開始加入到創(chuàng)作中，薛家姐妹①仿照楊維禎所作的《蘇臺(tái)竹枝詞》是女性竹枝詞的首作[3]。

而到了明清以后，在繼承前人的基礎(chǔ)上竹枝詞的創(chuàng)作越發(fā)繁盛。竹枝詞的創(chuàng)作席卷全國，并在川渝地區(qū)得到了重新發(fā)展，同時(shí)在云南開始普遍流傳，這其中楊慎功不可沒。明代以朱誠詠等為代表的文人，對(duì)傳統(tǒng)的竹枝詞文體進(jìn)行了創(chuàng)新，六言四句開始出現(xiàn)。而清代竹枝詞才真正走向了繁榮，從上到下掀起了一股竹枝詞創(chuàng)作熱潮，包括當(dāng)時(shí)的乾隆皇帝都作了《昆明湖泛舟擬竹枝詞》。在創(chuàng)作內(nèi)容上，清代竹枝詞還開始描寫國外的風(fēng)土人情，使得竹枝詞的內(nèi)容題材得到了擴(kuò)展，如林麟焻在出使琉球時(shí)就寫下了《琉球竹枝詞》，成為反映當(dāng)時(shí)我國與琉球關(guān)系的重要證據(jù)[4]。

總而言之，竹枝詞在我國經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展，眾多的文人參與創(chuàng)作，從而留下了大量的優(yōu)秀竹枝詞作品，既豐富了我國的文學(xué)體裁內(nèi)容，還為歷史考察提供了重要依據(jù)，成為研究各地歷史風(fēng)俗的重要手段。

二、云南竹枝詞的特點(diǎn)

（一）地域性和民族性特點(diǎn)

云南作為我國西南地區(qū)的省份，與緬甸、老撾、越南接壤，獨(dú)特的地理環(huán)境使得云南的竹枝詞兼具地域性和民族性的特點(diǎn)。在《中華竹枝詞全編·云南卷》中，搜錄的竹枝詞從明代一直延續(xù)到民國，由此可見云南竹枝詞有著悠久的發(fā)展歷史。云南竹枝詞標(biāo)題題目豐富，除了常見的“竹枝詞”“竹枝曲”以外，云南竹枝詞通常會(huì)在前面加上地名、事件或者節(jié)日等，以此來使竹枝詞描寫對(duì)象更加明確。而在形式上，明代的云南竹枝詞已經(jīng)從民歌中脫離出來，成為一種成熟的文學(xué)題材，文體以三到五首的組合詩為主。在內(nèi)容上“泛言風(fēng)土”，云南竹枝詞的內(nèi)容主要描寫明清時(shí)候云南的風(fēng)土人情，由于其少數(shù)民族聚居的情況，因此內(nèi)容上不乏描寫少數(shù)民族風(fēng)俗的內(nèi)容，使得云南竹枝詞中的民族性突顯。

（二）語言特點(diǎn)

從語言上對(duì)云南竹枝詞進(jìn)行分析，其主要呈現(xiàn)出以下幾點(diǎn)特點(diǎn)：1.書面語的使用。云南竹枝詞的創(chuàng)作過程中，會(huì)涉及大量的書面用語的使用，使得詞的內(nèi)容更加文雅，從而側(cè)面反映出創(chuàng)作者有著較高的文化素養(yǎng)，同時(shí)對(duì)大量漢語詞匯的使用，也能夠看出云南文化與中原文化之間的相似之處，在云南竹枝詞中對(duì)于風(fēng)俗的描寫與中原大同小異，從而顯示出中華文化的一脈相承[5]。例如，在清代楊載彤《大理赴鄉(xiāng)試竹枝詞》中提到的“束脩支過半年多”，其中的“束脩”正是一種書面用語，用來表示學(xué)生致送教師的酬金。2.云南方言詞匯。在云南竹枝詞中善用云南的方言詞匯來進(jìn)行創(chuàng)作，從而使得竹枝詞充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息。例如，民國時(shí)期曹春林創(chuàng)作的《云南竹枝詞》中的“一肩石翼賣街心”，其中的“街心”相當(dāng)于現(xiàn)代的商業(yè)中心，而“街”在云南方言中的讀音與漢語不同，而是讀作（kai）。3.地域性量詞的使用。云南竹枝詞中涉及到大量的量詞使用，其中受到云南文化的影響從而呈現(xiàn)出較強(qiáng)的地域性，如“窖”“索”“領(lǐng)”“雙”“莊”“爾”“苗”等。CB31317D-015D-4C8D-80CB-C8B1A73711DC

三、云南竹枝詞中的民俗詞語

（一）云南竹枝詞中的民俗詞語的含義

在研究云南竹枝詞中的民俗詞語前，首先要對(duì)民俗詞語的定義進(jìn)行研究。云南本身作為我國語言體系中的一部分，受到漢語的影響較大，云南竹枝詞的作者大多數(shù)都是使用的漢語思維及漢語詞匯進(jìn)行寫作，而云南方言是屬于北方方言中的西南次方言，其在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中逐漸形成了自身特色的語言體系。在對(duì)民俗詞語的定義研究中，鐘敬文②認(rèn)為：“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！辈⒃诖嘶A(chǔ)上提出了“民俗文化”，民俗文化就是對(duì)各種風(fēng)俗習(xí)尚的一種總稱。從語言層面來看，其成為民俗詞匯是因?yàn)樗軌蚋爬袼资孪?、表述具體內(nèi)容、或者夾帶民俗事象，以此來反映民俗風(fēng)貌，總而言之就是要能夠從詞匯中體現(xiàn)出民俗事象的一定內(nèi)容。而在曲彥斌在觀點(diǎn)中，民俗語言不是將民俗和語言簡(jiǎn)單地拼接，而是能夠受到廣大民眾認(rèn)可的、約定俗成的語言材料，才能被認(rèn)為是民俗語言[6]。民俗語言可分為俗語和民俗語匯兩類，民俗語匯以詞的形式為主，包括方言土語詞、俗語詞、口頭禪等一系列詞匯。

（二）云南竹枝詞中的民俗詞語的分類

根據(jù)對(duì)云南竹枝詞中民俗詞語的整理研究，可將其分為以下幾類：

1.生產(chǎn)民俗。這類詞語主要是反映群體在進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)作過程中所誕生的一些民俗事象，而受到云南地理?xiàng)l件的影響，其生產(chǎn)活動(dòng)主要以種植為主，從而有著“火種”“日雙”“梯田”“時(shí)氣”“雷鳴田”等。

2.生活習(xí)俗。生活習(xí)俗主要反映人們?cè)谌粘Ｉ钪械囊恍┟袼资孪?。例如，“衣”中的“套頭”“有膽”“波羅皮”“雞罩帽”“琵琶氈”“大蟲皮”等;“食”中的“買夏”“賣雪”“割生牢”等;“住”中的“結(jié)樓”“掌子房”，以及“組織制度”中的“肥子”“稱貸”“供帳”“送枕”等。

3.物質(zhì)民俗。物質(zhì)民俗是指具有民俗習(xí)慣、民俗風(fēng)物的一種動(dòng)植物、特產(chǎn)中，如動(dòng)物中的“弓魚”“花豬”“拖白練”“金線魚”;植物中的“合歡草”“金釵石斛”“風(fēng)吹不搖草”“押不蘆”;特產(chǎn)中的“蒙山茶”“普洱茶”“乳扇”“莎蘿”“碧霞犀”等。

4.禮儀風(fēng)俗。泛指云南地區(qū)的一些禮儀儀式，如喪葬禮中的“吊客”“鬼妻”“捉刀”;婚嫁禮中的“上樓”“兩性會(huì)親”“先通后娶”;生誕禮中的“乞名”“祝男”“壓驚”等。

5.民俗稱謂。云南地區(qū)對(duì)特有關(guān)系的稱呼，如夫妻中稱呼“阿奴”“耐德”;姊妹稱呼為“龍騷”等。

6.歲時(shí)民俗。也就是對(duì)傳統(tǒng)日期、節(jié)日的稱呼，如三月十五被稱為“觀音市”;春日被稱為“秋千盛會(huì)”;四月初八被稱為“飯僧齋”;六月二十四被稱為“星回節(jié)”;中元又稱“接祖”等。

7.信仰民俗。是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史形成的神靈崇拜思想，包括對(duì)歷史人物“桂王”“寧伯妃”;神佛人物“法王”“七姑”“石將軍”，以及一些信仰媒介“緬經(jīng)”“緬寺”“黃甲馬”等。

8.游藝民俗，指對(duì)一些以休閑娛樂為目的的民俗游戲活動(dòng)的概括，日常游戲中的“賽紅”“踏歌”，愛戀游戲中的“丟包”“堆沙”，聲樂游戲中的“鑼鼓”“口琴”“車樂”等。

從整體的云南竹枝詞中的風(fēng)俗詞語來看，其具有上百個(gè)詞語，其中占比最多的為歲時(shí)習(xí)俗，約為36%，而對(duì)于生產(chǎn)習(xí)俗、游藝習(xí)俗等涉獵較少。在這些民俗詞語中，彼此之間相互關(guān)聯(lián)，有著明顯的系統(tǒng)性特征，每一個(gè)類目下的民俗詞語都是小的分支，整體和諧而又充滿民俗意味[7]。

（三）云南竹枝詞中的民俗詞語的特點(diǎn)

在對(duì)云南竹枝詞中的民俗詞語進(jìn)行分類之后，則要研究民俗詞語中體現(xiàn)出的特點(diǎn)，本文以民俗稱謂詞語來進(jìn)行探討。

1.稱謂的特定形式。在云南竹枝詞的民俗稱謂詞語中，不少詞語是通過在語素前添加特定詞綴的形式來進(jìn)行組合，如“阿+稱謂”來組成“阿奴”，阿奴作為夫妻之間的稱謂，通過“阿”的增加來拉進(jìn)彼此之間的關(guān)系，從而來顯示出親密關(guān)系，同時(shí)還有“阿明”“阿閑”等?！罢?稱謂”的形式能夠組合成“昭華”“昭錄”等官職民稱，而“昭”正是表示官階的一種附加詞綴。除了能夠在稱謂前添加詞綴之外，還有不少在稱謂后加詞綴的詞語，如“騷”作詞綴組成的“龍騷”“丕騷”，是用“騷”來表示姊妹之間的一種親密之感，從而展現(xiàn)姐妹間相互調(diào)笑的關(guān)系[8]。而“孟”同樣作為云南少數(shù)民族的一種官職名稱，“叨孟”就是以“孟”作為附加詞綴。其他的還有“老”這種詞綴，一方面其與漢族民俗文化相似，表現(xiàn)出對(duì)人的年齡、身份的一種尊重，另一方面則專指已經(jīng)嫁人的女性，在云南的竹枝詞中已婚女性不論年齡大小都被統(tǒng)稱為“老太”，這也能夠側(cè)面反映出云南竹枝詞中親屬之間的關(guān)系親昵。在云南竹枝詞中的民俗稱謂中，還有一些直接從漢語、少數(shù)民族語言等音譯過來的稱呼，如漢語中的“美馬”，少數(shù)民族語言中的“白馬”“耐德”等，使得云南竹枝詞中民俗稱謂的來源豐富，且通常一個(gè)稱謂可以有著多個(gè)民俗詞語來進(jìn)行稱呼，表現(xiàn)出云南方言的豐富。

2.構(gòu)詞形式多樣化。云南竹枝詞中的民俗詞語在構(gòu)詞形式上是多樣化的，從單純?cè)~、合成詞兩大類型來看，單純?cè)~中包括“餌”這個(gè)單音節(jié)詞，也包括“龍騷”“日雙”等多音節(jié)詞。從合成詞來看分為附加式和復(fù)合式兩類，附加式中的“阿奴”“老太”等，復(fù)合式又細(xì)分為聯(lián)合型、偏正型、主謂型、動(dòng)賓型，聯(lián)合型中的“拜祃”，偏正中的“太爺”“弓魚”“花豬”等，主謂型中的“餌塊”，動(dòng)賓型中的“朝山”“供佛”等。除此之外，云南竹枝詞中的民俗詞語還存在著一定量的略縮結(jié)構(gòu)，如物質(zhì)民俗詞語中的“押不蘆”也可被稱為“押不蘆花”，“金線魚”也可被縮寫為“金線”。但從整體結(jié)構(gòu)而言，云南竹枝詞中的民俗詞語主要以復(fù)合式中的偏正結(jié)構(gòu)為主，這是因?yàn)樵诿袼自~語的使用過程中，主要是為了對(duì)各類的民俗事物進(jìn)行概括，從而使得偏正結(jié)構(gòu)受到較大偏好。還可以從詞義類聚的方向來分析云南竹枝詞中的民俗詞匯，可將其分同義異名、同義異素、近義異形和略縮組合四類，同義異名是指民俗詞語所表達(dá)的意義相同，但使用的詞匯不同，如“阿明”“白馬”都是對(duì)夷巫的稱呼，而“波羅皮”“大蟲皮”都是對(duì)老虎皮的稱呼，被用于古時(shí)候云南南詔服飾的制作中。而同義異素表明使用的民俗詞語意義一致，但構(gòu)成詞語的語素之間卻存在差別，如“雞樅”“雞蓯”都形容的是云南的一種特有菌類，但在詞素的表達(dá)上并不一致[9]。近義異性是指民俗詞語的意義相近但并不完全一致，且在語素上有著明顯的不同。例如，“剁生”與“剁腥”兩個(gè)詞語，其在構(gòu)詞語素上不同但有著相同的詞綴，“剁生”是在云南少數(shù)民俗的星回節(jié)時(shí)，對(duì)切一些生豬肉來食用，表現(xiàn)的是一種飲食風(fēng)俗，而“剁腥”則更多的側(cè)重于云南少數(shù)民族吃生肉的這一習(xí)慣，雖然兩者都表達(dá)的是吃生肉，但一個(gè)是側(cè)重于行為，一個(gè)側(cè)重于習(xí)慣，兩者之間還是有著一定的差距。最后是略縮組合，其與前文所提到的略微形式相似，表現(xiàn)的是對(duì)一種詞素的省略，如云南竹枝詞中對(duì)袈裟的表述既可以使“黃單”，也能為稱為“黃背單”，兩者之間一個(gè)詞素的差別但表達(dá)的意義是一致的。CB31317D-015D-4C8D-80CB-C8B1A73711DC

結(jié)語

竹枝詞作為起源于民歌“竹枝”的一種文學(xué)題材，在唐代以后逐漸受到了文人的追捧，并在明清發(fā)展到鼎盛時(shí)期，成為我國古代文學(xué)中濃墨重彩的一筆。而云南的竹枝詞因其地域和少數(shù)民族的影響，使得云南竹枝詞在體現(xiàn)出中原文化的同時(shí)，還發(fā)展出了自身獨(dú)特的地域性和民族性特點(diǎn)，云南竹枝詞也因此稱為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。

注釋：

①薛家姐妹：指元末女詩人薛蘭英和其妹妹薛蕙英。姊妹倆都很聰明秀麗，能為詩賦，其父為她們?cè)谧≌竺娼ㄔ炝艘蛔鶗鴺?，專供兩位愛女居住，取名“蘭蕙聯(lián)芳”樓。姐妹倆便在這小樓上，相互切磋，吟詠不輟，共同創(chuàng)作的詩歌有書百首，題名為《聯(lián)芳集》。當(dāng)時(shí)，著名的文學(xué)家楊維楨，住在杭州西湖，作了九首《西湖竹枝詞》，先后和作的人有數(shù)百家之多。兩姐妹見此情形，笑曰：“西湖有竹枝曲，東吳無竹枝曲乎？”于是仿效楊維楨的體裁，創(chuàng)作了十首《蘇臺(tái)竹枝詞》。楊維楨讀到她們的詩稿，贊嘆不已。手題二詩于后：“錦江只說薛濤箋，吳郡今傳蘭蕙篇。文采風(fēng)流知有自，聯(lián)珠合璧照華筵?！薄半y兄難弟并有名，英英端不讓瓊瓊。好將筆底春風(fēng)句，譜作瑤箏弦上聲?！?/p>

②鐘敬文（1903—2002年），原名鐘譚宗，是中國民俗學(xué)家、民間文學(xué)大師、現(xiàn)代散文作家，畢生致力于教育事業(yè)和民間文學(xué)、民俗學(xué)的研究和創(chuàng)作工作，貢獻(xiàn)卓著。

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作者簡(jiǎn)介：周維維（1980—），女，漢族，云南臨滄人，滇西科技師范學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)樵颇仙贁?shù)民族藝術(shù)、民族民間文學(xué)等。

（責(zé)任編輯：楊超）CB31317D-015D-4C8D-80CB-C8B1A73711DC