四川東部地區(qū)一次漢族葬禮紀實

摘要：葬禮是人生禮儀中的最后一次重要儀式，也是直截了當體現當地人精神世界和信仰觀念的儀式。通過對四川東部地區(qū)一彭姓漢族老人葬禮的紀實性描述，從前期準備、死亡之時、停喪守靈、送魂儀式、出殯安葬的全過程，可探尋其背后所承載的象征意義及其社會整合功能。筆者發(fā)現，在整個葬禮儀式過程中有著相當多的禁忌。這種禁忌一方面來源于人們對虛無縹緲的靈魂的信仰，以便能更好地緬懷祖先，祭奠先輩;另一方面來源于后人對死亡事件“利己化”的處理，祈求祖先能夠庇佑后代，平安順利，綿延不絕。

關鍵詞：葬禮儀式;象征意義;農村

中圖分類號：K892.22文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2022）10-0022-04

在儀式研究中，馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗為代表的功能論關注儀式所具有的社會文化功能，通過舉行儀式來緩解人們精神上的壓力[1];而格爾茨則是通過分析象征理論，探究儀式行為和社會結構背后的象征符號、意義與思維的文化分析，來解釋其對人們觀念的影響[2]。在喪葬儀式中，史婷婷認為，國內近年來對喪葬儀式的研究主要有兩類：一類是用功能主義方法分析;一類是用過渡儀式和“閾限”理論分析，但最終又服務于功能主義[3]。本文通過對四川東部地區(qū)普通鄉(xiāng)村一彭姓老人的葬禮進行個案研究，試分析背后所蘊含的象征意義及其承載的社會整合功能。此次葬禮共分為以下幾個階段：前期準備、死亡之時、停喪守靈、送魂儀式、出殯安葬。

一、前期準備

棺材壽衣這類東西是早就準備好的，這其中有著兩種含義：若是健康的老人自己為自己準備棺材壽衣，則是他要為自己的身后事做好準備，希望自己能親自安排“人生最后一件事”;若是家里后輩為身患重病的老人準備棺材壽衣，則是有著沖喜的意味在里面，后人期望通過準備棺材和墳墓，來為家中患病的老人沖喜，從而得以痊愈。如若不能痊愈，那老人去世之時也好有個準備，以免手足無措，因為臨時請人選址修山是一件麻煩事（當地稱修筑墳墓為“修山”），需要在短時間內考慮多重因素：風水、吉日、方向等。另外，隨著現代化的發(fā)展，人口外出流動就業(yè)的增多，子女距離故鄉(xiāng)的遠近以及返鄉(xiāng)的時間也成了必不可少的考慮因素。

二、死亡之時

人臨終之時要有直系子孫跪在面前，表明這是“孝子”?！靶⒆印币欢ㄒ悄行裕詈檬撬勒叩膬鹤?，兒子不在面前就是孫子，孫子不在才是孫女?！靶⒆印笨梢岳^承死者去世時身上所擁有的財產，若老人去世之時，身邊一個“孝子”都沒有，則后輩人將來運勢是不好的，死者去世之時沒有“孝子”跪在面前的話，死者的直系子孫是要“挨打”的。死者的其他后輩用棍子輕敲三下“孝子”，以示懲戒。筆者認為，“孝子”的作用，一方面是記錄死者去世時的確切時間，以便“陰陽先生”來的時候，可以利用去世時間精準分析出下葬的最佳時間，講究“吉日”;另一方面“孝子”的存在，也是為了死者能夠在彌留之際身邊有人照料，這是對死者的臨終關懷以及心靈慰藉。

在人快死亡之時，就要把人從床上抬到椅子上或者“花寨子”（一種由竹子編織而成的、類似床板的東西，這是為死者提前準備好的，全新的，會在將死者送入墳墓的時候燒毀）上坐著，總之不能躺在床上死去。因為對于躺在床上死去的人，當地人的說法是死者的靈魂要一天背三次床，而在“陰間”，死者的靈魂是背不動的，這是對靈魂的束縛，來世“轉生”也會變得困難。而后，死者一旦落氣（斷氣），就要燃放一掛鞭炮，此為“落氣炮”，表示這家有人去世了，一為死者在“陰間”開道，二是為了讓村里人知道消息后前來幫忙，以便共同完成葬禮儀式。在熟人社會，“一家有事，各家?guī)兔Α钡那闆r時有發(fā)生，在死亡發(fā)生的時候，村里德高望重的老人會自發(fā)挑起葬禮前期儀式的大梁，來幫助“主人家”完成這場葬禮（當地稱死者家庭為“主人家”）：誰負責葬禮儀式期間前來幫忙之人及“主人家”的飲食，誰負責請?zhí)Ч字?，誰負責填寫禮單，誰負責通知村里人吃飯……這是一場由單個家庭無法獨立完成的儀式，也是一個短暫的、一戶家庭的主導人物是外姓人的時段。

死者被放在“花寨子”上時，由年老的人為其“沐浴凈身”，將死者身體擦拭干凈，以便更好地、干干凈凈地進入“陰間”，且講究“男死男擦，女死女擦”[4]。擦完以后，要為死者換上“老衣”（即壽衣），同時將死者抬到位于堂屋正中的棺材里，冬季是柏木棺材，夏季是冰凍棺材，死者頭朝里腳朝門口。

三、停喪守靈

完成好這一切，守靈便已經開始了，死者的孝子孝孫們按照輩分，披麻戴孝跪在靈前，一邊燒著紙錢一邊痛哭流涕，表達對死者的尊敬與哀思，同時也為了避免貓狗進入堂屋。據當地人說，如果貓狗進入堂屋并跳過死者身體，死者會詐尸還魂，這是極其不吉利且讓后人膽戰(zhàn)心驚的事情，所以為了避免這類事情的發(fā)生，死者靈前會有人24小時輪番值守。同時，前來幫忙的人會去請“陰陽先生”來測算出殯下葬的吉日，并為此做好一系列準備。

“陰陽先生”是專門負責葬禮儀式的人，在當地有著較高的地位，他有著專業(yè)的“與神佛溝通的本領”，也稱風水先生。請了“陰陽先生”還要請專業(yè)的嗩吶班子，來放“哀樂”，停喪期間“哀樂”要一直放，直到將死者送入墳墓為止。并且在出殯的前一天晚上，“陰陽先生”會和嗩吶班子合作，進行出殯前最重要的儀式——“送魂”。當地人認為，嗩吶班子是一定要請的，不吹嗩吶的話，死者的靈魂會賴在家中不走，這會給后人招致禍害。嗩吶班子分為“正吹”和“素吹”?！罢怠笔谴祮顓燃由铣鰵浨耙惶焱砩系谋硌莨?jié)目，價格更貴;而“素吹”則是只有吹嗩吶，沒有表演節(jié)目，價格更便宜，但是不管怎樣輕簡，最差也要請一個“素吹”班子才像話?！皼]有嗩吶的喪葬不叫喪葬，再窮也要請個‘吹撒兒（即嗩吶）的?！贝謇镆晃焕先苏f道。

“陰陽先生”來了以后，指揮人們在棺材前放置一張矮于棺材的桌子，并做好泥土塊用于插香、插蠟燭、制作死者的靈牌以及“東西南北中”五位神童的牌位。因為信奉“人雖死，魂尤在”的觀念，人們認為某一家人中出現了死者的話，“陰氣”會重一些，各路鬼怪會更容易入侵這家人，從而招致陰邪，所以“東西南北中”五位神童的作用在于佑護死者的靈魂及后人，震懾一方。DFFEC006-222D-49FC-9439-6212948A933E

同時，“陰陽先生”會根據死者的生辰八字以及死亡時間測算好出殯的最佳日子，并開始著手讓死者家中準備葬禮中所需的各種物品。

首先是上百個福包（根據后輩人丁興旺程度而定），福包由白紙包裹，里面裝有厚厚的紙錢，白紙上用黑色軟毛筆寫上死者后人的名字。例如，兒子：某某某，為某某某（死者名字）準備50個福包。正如彭兆榮先生所說：不同的年紀、性別，在儀式中充當的角色、地位是不同的，具有各自特殊的意義[5]，后人準備福包的數量與死者的關系親疏也有著密切聯系，死者的同輩不用準備福包，死者兒子一輩的，包括兒子兒媳婦、女兒女婿，準備的數量最多，死者孫子孫女外孫一輩的，準備的數量遞減，而死者的旁系，則準備的福包數量更少。

緊接著是“引路幡”“靈房子”的制作，這是由“陰陽先生”親自制作的，旁人不得插手，并且，這兩類物品的骨架一定要用現砍的新鮮竹子制作而成?！耙丰Α笔浅鰵洰斕旖o死者的靈魂指路用的、由紙糊成的引路的旗子，這是用彩色的紙糊的。沒有“引路幡”，死者的靈魂無法找到自己的墳墓。而“靈房子”則是要在出殯當天燒給死者的，寓意死者在另一個世界也能像在現實世界中一樣生活?！办`房子”是用竹子搭好大體框架，再用各種彩色的紙糊在上面形成的，一般都是二層小樓，做工精巧?！办`房子”里還會放上紙扎人，寓意金童玉女是死者的仆人。隨著社會的發(fā)展，如今也增加了用紙糊的小汽車、電冰箱、電視機、空調一類的東西，這種“事死如事生”的觀念也體現出后人對死者去往另一個世界能夠好好生活的情感寄托，期望死者的靈魂在另一個世界少受一點苦，多享一些福。由此不難看出，葬禮儀式也在隨著社會的變遷而做出相應的適應性改變，在融合中發(fā)展。

從死者去世到出殯的停喪期間，死者的后人要一直披麻戴孝，用麻繩將長條的白布（當地人稱之為“孝帕”，與死者親屬關系越近的后人，“孝帕”的長度越長）固定在頭上，同時，后人在停喪期內不能用水清潔自己。因為傳統觀念里認為，后人如果在停喪期間洗了身體的話，死者的靈魂就要在陰間喝這種水，這是對死者的大不敬。在筆者看來，這蓬頭垢面的形象也許更能烘托出后人失去親人的悲痛之情。同時人們認為，在“停喪”期間，死者的靈魂還留在家中，所以親屬要每天在死者靈前放置三餐飲食，就像死者活著的時候一樣有飯有菜。

在停喪的這段時間，就能看出死者曾經的社會關系網絡，如果死者生前品行端正、信譽良好，那來吊唁的人數量就多，這是一個正比關系。每來一家隨禮的，“主人家”都要燃放一掛鞭炮，并且將隨禮之人請到家中坐坐，吃口敬茶。但是，需要注意的是，如果前來吊唁的戶數是第100戶，那么死者家屬不會在禮單上登記這戶人家，直接從第99戶登記到第101戶，據說是因為100屬于“滿數”，容易招致陰邪，所以死者家屬不登記這一戶，這樣就能夠避免“陰邪”找到這戶人家里去。正所謂“十里不同風，百里不同俗”。對比周圍地方對于第100家隨禮的情況，也有所不同，遇到第100戶隨禮的，有些地方是把禮金退回去的同時，再給第100戶封一個紅包;而另一些地方是直接把禮金退回去，但是不會額外給紅包;另外還有的地方是照常收禮金，然后這一家就寫死者的名字，但是不會讓送禮之人知道自己是第100戶。

在停喪期間，有死者的娘家人前來吊唁時，死者的兒女要跪在死者娘家人面前，表達自己未能照顧好死者的歉意和懺悔之情，娘家人也會用棍子輕輕打三次下跪之人，意思是娘家人的懲戒已經做到了，請死者的靈魂安心。

停喪期間，會有“哭喪”的習俗，“哭喪”隊伍由老年女性組成，跪在死者靈前邊哭邊高聲唱贊歌，一方面用以緬懷死者，一方面幫助死者家屬抒發(fā)情感。一般“哭喪”10分鐘左右，哭喪每開始一次，死者的孝子孝孫都要跟著哭一場，用以表達悲痛之情，而周圍人的安慰，又能使后人從悲痛中走出來，這有利于后人情緒的抒發(fā)。有些老年人會在“哭喪”時帶徒弟，教會徒弟以后怎么哭，這也是一種特定環(huán)境下的傳承方式。

四、送魂儀式

等到出殯的前一天晚上，便是最重要的“引路與送魂”儀式，此時“陰陽先生”圍著棺材口念咒語，以便“洞開天門”，讓死者的靈魂得以升天，同時也讓后人對死者做最后的告別儀式。這時死者的后人按照親屬關系遠近全部跪在靈前哭，聽“陰陽先生”的咒語，在一長串將近半個小時的咒語以后，“陰陽先生”開始繞棺而行，后人也排著隊跟著繞棺，在正繞三圈反繞三圈的過程中，“陰陽先生”說跪便跪，說起便起，如此循環(huán)往復數次。最后便是瞻仰遺容的環(huán)節(jié)，死者的后人被允許見死者最后一面，見完后便要封棺處理，再不開棺了。封棺時，只留“陰陽先生”和男性在堂屋內，女性及小孩以及與死者生辰八字相近的后人都要出去，原因是她們的“陽氣”不夠，易被邪惡侵入，從而疾病纏身。

五、出殯安葬

出殯都是早晨，在“陰陽先生”測算好的吉時之前，八位抬棺師傅早已用好早餐，做好了準備，此時，抬棺師傅的飲食也有所禁忌，必須要吃雞蛋湯圓之類的、圓滾滾的食物，寓意此趟出殯順暢，“一滾就過去了”;萬萬不可吃面條，這意味著死者的靈魂會與吃面條之人糾纏，從而導致其怪病纏身、無法醫(yī)治。出殯時，“陰陽先生”走在最前面高念咒語開路，死者的兒子端著靈牌緊隨其后，再后面是死者的長孫拿著“引路幡”，后面是抬“靈房子”的人，接著才是抬棺材的八位師傅，后面跟著死者的孝子孝孫們。在出殯過程中，除了抬棺師傅，所有的孝子孝孫們都要隨著“陰陽先生”的引路詞，下跪起立，反復數次，期間，死者的靈牌和棺材都不能落地，否則會對后人不利。

出殯之時，棺材上要綁一只紅色的公雞，如果公雞在棺材上叫了，則有不好的寓意，意味著接下來可能還會有人去世，所以后人會在出殯前，用酒迷暈公雞，且不能將它迷死，而等棺材抬到了墳墓前，將公雞從棺材上拿下來時，人們又希望公雞啼叫，這又意味著后人會有出息，未來能夠發(fā)展得紅紅火火。

在將棺材抬至墳墓面前時，孝子孝孫們要齊齊跪在墳墓口哭泣，這是與死者的最后一次送別，也是最后一次在眾人面前慟哭表達哀思的時候。此時，“陰陽先生”會拿出死者家屬準備好的一口袋紅包與稻米粒，撒在孝子孝孫的周圍及口袋里，寓意沖走陰氣，帶來好運，米粒則起著辟邪的作用，在這送別過后才是真正意義上的“陰陽兩隔”。DFFEC006-222D-49FC-9439-6212948A933E

在抬棺師傅封山（即關閉墳墓口）時，“陰陽先生”會組織后人焚燒“靈房子”和福包以及大量的紙錢，這是死者進入陰間的第一筆“財產”。同時后人們相互將頭上的“孝帕”從火堆上丟過，反復三次后（此舉是為了燒毀各自身上不好的邪祟，以嶄新的姿態(tài)回到家中），把“孝帕”丟進火堆焚燒。就這一環(huán)節(jié)而言，也是隨著社會發(fā)展做出了適應性改變的，20世紀80至90年代，“孝帕”是要帶回家，在蚊帳勾上掛滿三年的，而如今大多數家庭并沒有掛蚊帳的習慣，故而此環(huán)節(jié)變成了在出殯發(fā)當天將“孝帕”燒毀。最后，孝子孝孫們要頭也不回地走回家。當地人認為，在出殯結束后回家之時，如果后人回頭了，那么死者的靈魂會認為后人舍不得他，便會隨著后人回來，所以堅決不能回頭。

后人們回到家以后，要挨個兒用水潔面，同時吃一口米飯和菜，寓意生活開始進入有序時段。整個儀式過程可用維克多·特納的“閾限”理論[6]進行分析，儀式具有“閾限前—閾限—閾限后”，此時人們已經進入“閾限后”階段，回歸到正常的生活生產活動中。最后，后人們要在傍晚時分去到死者墳墓前連著燒3天的“夜火”（點長明燈），以便讓死者的靈魂能夠找到以后“回家看望后人”的路。至此，葬禮儀式結束。

在死者下葬以后的第7天，也就是“頭七”，是死者的“還魂之夜”。這一天，死者的后人要早早去到死者墳墓，燒完紙錢以后回家收拾好，然后所有的后人聚在一個“死者生前不常踏足”的房間，徹夜點燈。因為在傳統說法里，“回魂夜”的那天，死者的靈魂會回到家里，重走一遍生前經常去的地方，而如果這時，死者的后人與死者靈魂相遇的話，后人就會生病，嚴重的還會去世，所以一定要避開死者的靈魂。而頭七以后，還要為死者“燒二七”，即死者下葬后的第二個7天，過后便是燒周年，然后是三周年，至此，對“專屬于”這位死者的緬懷儀式到此結束。死者也同以往去世的先輩一起，成為這家人供奉的香火，逢年過節(jié)之時再接收子孫后代的祭拜。

從一次葬禮儀式中我們可以初探當地人的靈魂觀念，在整個葬禮儀式過程中，有著相當多的禁忌。這種禁忌一方面來源于人們對虛無縹緲的靈魂的信仰，以便能更好地緬懷祖先，祭奠先輩，一方面來源于后人對死亡事件“利己化”的處理，祈求祖先能夠庇佑后代，平安順利，綿延不絕。需要注意的是，在這一系列的葬禮儀式中，經期的女性是被禁止參與任何環(huán)節(jié)的。當地人認為，經血是污穢不堪的，如若經期的女性參與了葬禮儀式，則死者的靈魂得不到安息，會來叨擾活著的人。

參考文獻：

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[5]彭兆榮.儀式敘事的原型結構——以瑤族“還盤王愿”儀式為例[J].廣西民族大學學報，2008（5）.

[6]維克多·特納.儀式過程：結構與反結構[M].黃劍波，柳博赟，譯.北京：中國人民大學出版社，2006：96.

作者簡介：李新星（1997—），女，漢族，四川成都人，單位為新疆師范大學，研究方向為民族學。

（責任編輯：趙良）DFFEC006-222D-49FC-9439-6212948A933E