馬克思自然觀研究

弓 璠

（哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150028）

人類自產(chǎn)生起，就與自然有著不可分割的聯(lián)系，人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)中最基本的關(guān)系，人類社會(huì)的發(fā)展離不開大自然的物質(zhì)支持，正確處理好這一關(guān)系，對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展意義重大。但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技水平的提高，人類對(duì)大自然的索取愈來(lái)愈多，嚴(yán)重破壞了自然環(huán)境，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張和惡化，進(jìn)而威脅著人類的生存。馬克思自然觀蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想，分析和闡明了人與自然之間的關(guān)系。因此，探索其中的奧秘，對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)，加強(qiáng)生態(tài)文明進(jìn)程具有重要意義。

一、馬克思自然觀的產(chǎn)生

任何一種理論的形成和出現(xiàn)都不是無(wú)源之水無(wú)本之木，都會(huì)伴隨著其特殊的時(shí)代條件和理論淵源。正如馬克思所說(shuō)：“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度?！鄙钊肓私夂头治鲴R克思自然觀產(chǎn)生的特殊時(shí)代背景和理論條件，有利于進(jìn)一步研究和準(zhǔn)確把握馬克思自然觀的基本內(nèi)容。

（一）馬克思自然觀產(chǎn)生的時(shí)代條件

自從工業(yè)革命以來(lái)，經(jīng)濟(jì)水平迅速發(fā)展，生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，人們生活水平也有所改善。馬克思生活的時(shí)代剛好是歐洲各國(guó)由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的大變革、大變動(dòng)時(shí)期，在這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，同時(shí)伴隨而來(lái)的卻還有自然環(huán)境的不斷惡化，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也逐漸暴露出來(lái)，在工業(yè)革命之前，受自身水平的約束，人對(duì)自然是一種敬畏的態(tài)度，二者關(guān)系比較平衡，但工業(yè)革命以后，由于經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們對(duì)自然資源的需求不斷加大，開始了對(duì)自然的大力掠奪，生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步破壞，人與自然的關(guān)系也進(jìn)一步緊張，甚至帶來(lái)了疾病等社會(huì)問(wèn)題，“哪里有壓迫，哪里就有反抗”，階級(jí)矛盾也進(jìn)一步激化。這些均促使馬克思開始反思人類社會(huì)進(jìn)步的意義是什么，而且處于底層受到剝削壓迫的工人階級(jí)該怎么將自己從現(xiàn)在的情形之中解救出來(lái)呢，這些問(wèn)題都促進(jìn)了馬克思在自然和人類解放問(wèn)題上的思考。

（二）馬克思自然觀產(chǎn)生的理論淵源

在馬克思自然觀產(chǎn)生出來(lái)之前，關(guān)于自然的相關(guān)概念就已經(jīng)有所成就了，有古代的樸素自然觀、中世紀(jì)的宗教神學(xué)自然觀、近代的機(jī)械自然觀，還有黑格爾提出的抽象自然觀思想和費(fèi)爾巴哈表明的關(guān)于人本學(xué)的唯物主義自然觀。在對(duì)這些較為豐富的自然觀思想進(jìn)行取其精華去其糟粕后，馬克思自然觀產(chǎn)生了，它首先批判了古代的自然哲學(xué)家把宇宙萬(wàn)物作為研討對(duì)象的觀點(diǎn)，又進(jìn)一步提出古代樸素的自然觀沒(méi)有看到自然的社會(huì)屬性，只是將重點(diǎn)單純的放在對(duì)具體自然物的研究上；還指出了中世紀(jì)宗教神學(xué)沒(méi)有看到自然的客觀性，同時(shí)還忽視了人的價(jià)值以及進(jìn)一步批判了近代自然觀的刻板性，以上都在一定程度上給馬克思自然觀的最終形成提供了一定的理論基礎(chǔ)。馬克思在批判這些觀點(diǎn)不足的基礎(chǔ)上，還進(jìn)一步在人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)人與自然關(guān)系的分析進(jìn)行了統(tǒng)一，完成了馬克思自然觀的進(jìn)一步革新。

二、馬克思自然觀的主要內(nèi)容

如果說(shuō)馬克思自然觀的最初萌芽體現(xiàn)在青年時(shí)所寫的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》和《博士論文》中，那么在之后發(fā)表的《神圣家族》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思自然觀的完整框架促進(jìn)形成，隨后在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》兩個(gè)成果之中，馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步對(duì)自然觀進(jìn)行研究，使其得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。雖然馬克思沒(méi)有發(fā)表專門的關(guān)于自然觀的系統(tǒng)詳細(xì)的著作，但是他關(guān)于自然、社會(huì)與人的思想?yún)s貫穿于馬克思思想的方方面面。

（一）自然界是客觀存在的物質(zhì)世界

世界上的一切都是由物質(zhì)構(gòu)成的，那自然界當(dāng)然也不例外，那么那些客觀的存在著的物質(zhì)形態(tài)以及它發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律便可以說(shuō)成是自然存在并進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，而物質(zhì)本身的這種運(yùn)動(dòng)也是自然進(jìn)行運(yùn)動(dòng)變化的基本屬性，自然是客觀存在的，其運(yùn)動(dòng)規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

人自產(chǎn)生便是自然運(yùn)動(dòng)過(guò)程中極其重要的環(huán)節(jié)，自然是由諸多要素構(gòu)成的，這些要素之間的相互關(guān)系和作用，促使自然不斷地發(fā)展和演變，最終產(chǎn)生了人類，人類從產(chǎn)生的那一刻起，就與自然有著不可分割的聯(lián)系。一方面，自然為人類提供物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，人通過(guò)勞動(dòng)等對(duì)自然進(jìn)行索取和改造。自然是經(jīng)過(guò)人類改造的自然，是人化自然，“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，這都進(jìn)一步完善了自然觀。

（二）人和自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

自然與人類都是客觀存在的，人類自產(chǎn)生起便與自然界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，無(wú)論是人類隨著生產(chǎn)、生活的需要，不斷對(duì)自然界進(jìn)行無(wú)止境的索取和破壞，還是對(duì)人們的生活、生產(chǎn)造成破壞和影響的自然災(zāi)害，這些都無(wú)不能說(shuō)明人與自然兩者之間是有著辯證統(tǒng)一關(guān)系的。一方面來(lái)講，自然為人的無(wú)論生存還是發(fā)展都提供了不可替代的作用，因此是前提條件，為人類生存發(fā)展提供了必不可少的物質(zhì)資料；而從另一方面來(lái)看，自然也對(duì)人類有一定反作用，可從以下兩個(gè)角度進(jìn)行分析：首先，人類所需要的一切物質(zhì)資料均來(lái)源于自然界，但是反過(guò)來(lái)又由于人類自身能力方面的限制，不能對(duì)自然進(jìn)行為所欲為的索取，否則會(huì)受到來(lái)自自然的懲罰；在精神層面來(lái)看，人在出生之初對(duì)自然的思想是沒(méi)有概念的，但在之后的活動(dòng)中，人類進(jìn)一步接觸到了大自然，并通過(guò)自己器官的感知和大腦的加工最終產(chǎn)生了人類的意識(shí)，因此可以這樣說(shuō)，自然在一定程度上參加了人的意識(shí)的構(gòu)建過(guò)程。這種人與自然之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系最終也進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)形態(tài)的更替，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，以上也是馬克思自然觀中的一部分。

（三）實(shí)踐聯(lián)系了自然與社會(huì)

人類通過(guò)實(shí)踐進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，從而也會(huì)使人對(duì)于自然的認(rèn)知能力得到不斷完善。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的深入，人類逐漸樹立起了對(duì)自然的正確認(rèn)識(shí)：自然與社會(huì)密不可分，同時(shí)人類通過(guò)實(shí)踐起到了聯(lián)系自然與社會(huì)的作用。實(shí)踐使人類社會(huì)從自然界中逐漸分化出來(lái)，在人類發(fā)展初期，人和動(dòng)物一樣，只能被動(dòng)的適應(yīng)自然，服從自然發(fā)展規(guī)律，從自然中獲取自己所需要的一切生產(chǎn)、生活所需；勞動(dòng)分工以后，隨著人的能力和覺悟的提高，對(duì)自然改造的能力不斷進(jìn)步，人的生產(chǎn)、生活實(shí)踐活動(dòng)的范圍也不斷進(jìn)步，社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步的豐富，人類社會(huì)也逐漸從自然界中分離出來(lái)。通過(guò)實(shí)踐作用的發(fā)揮，自然與社會(huì)最終統(tǒng)一于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的歷史發(fā)展。

（四）人與自然關(guān)系的逐漸異化

人類從自然中脫胎產(chǎn)生，本身就是自然不可分割的一部分，自然又為人類提供生產(chǎn)、生活所需要的一切資源，這種關(guān)系維持好的話，可以是非常平衡的，但是隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，私有制逐漸產(chǎn)生，人與自然的關(guān)系逐漸出現(xiàn)異化，在資本主義誕生后，這種異化程度達(dá)到了最高峰，資本家為了不斷追求自身的利益，對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行高強(qiáng)度的生產(chǎn)要求，而勞動(dòng)者為了獲取自身所需要的基本生存資料，只能違背自己的意愿來(lái)承受這種高強(qiáng)度的生產(chǎn)，最終失去了作為人的意念，代之的是對(duì)物的需求，人的異化便產(chǎn)生了。導(dǎo)致這種異化的一大重要原因便是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，資本家不斷追求利潤(rùn)是導(dǎo)致的根本原因。掠奪式的生產(chǎn)方式不僅造成自然資源數(shù)量的急劇縮減，而且速度之快，讓自然完全無(wú)法自愈，這種極大破壞必然會(huì)造成人與自然之間的物質(zhì)交換的關(guān)系出現(xiàn)分裂，最終也走向異化。

（五）實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

在馬克思看來(lái)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，最終導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生，這加速了對(duì)工人階級(jí)的剝削程度，產(chǎn)生了異化勞動(dòng)，造成了人與之間關(guān)系的異化以及人與自然之間關(guān)系的異化，要想使這種關(guān)系恢復(fù)到平衡正常交往的狀態(tài)，就要消除導(dǎo)致這種關(guān)系惡化出現(xiàn)的根源，即消除生產(chǎn)資料私有制，使日常的生產(chǎn)恢復(fù)到正常生產(chǎn)的狀態(tài)，換句話說(shuō)就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

只有共產(chǎn)主義可以實(shí)現(xiàn)最終消滅私有制，使勞動(dòng)者達(dá)到真正按照自身的需求來(lái)自由的享受的進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的狀態(tài)，對(duì)自然不再需要掠奪式的開采和占有，沒(méi)有了私有制和任何個(gè)人私利，將勞動(dòng)者從勞動(dòng)中徹底解放出來(lái)，通過(guò)共同的自由勞動(dòng)，從自然中合理開采出人類發(fā)展需要的自然資源，在為人類發(fā)展提供物質(zhì)保證的同時(shí)，也保護(hù)了自然資源和生態(tài)環(huán)境，最終正確處理好人與自然的關(guān)系并且實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、馬克思自然觀的當(dāng)代價(jià)值

馬克思自然觀從實(shí)踐的視角出發(fā)，通過(guò)唯物主義的角度來(lái)分析人與自然二者之間的關(guān)系，這在如今仍具有非常重要的理論意義和借鑒價(jià)值。馬克思自然觀一方面為我國(guó)推動(dòng)人與自然和諧共生提供豐富的理論支撐，有利于我國(guó)的生態(tài)文明發(fā)展；另一方面對(duì)全世界的自然生態(tài)都有極大的改善作用，最終促進(jìn)人全面而自由的發(fā)展。

（一）推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，但伴隨而來(lái)的是嚴(yán)重的生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等問(wèn)題。隨著生活條件水平的提高和人們思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的人逐漸意識(shí)到自然環(huán)境對(duì)于個(gè)人和國(guó)家發(fā)展的重要性。黨的十九屆六中全會(huì)明確提出要建設(shè)人與自然和諧共生的思想，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)。通過(guò)對(duì)馬克思自然觀的研究指導(dǎo)，形成一系列適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的生態(tài)文明建設(shè)理論。首先，要始終堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中走綠色協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展道路不動(dòng)搖；其次，建立完善生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面的相關(guān)法律法規(guī)，同時(shí)在政治上繼續(xù)發(fā)展相關(guān)的生態(tài)文明制度體系建設(shè)；最后，要貫徹落實(shí)“綠水青山就是金山銀山”的思想理論，使全社會(huì)產(chǎn)生共鳴，形成生態(tài)文明建設(shè)方面的共識(shí)。馬克思自然觀為人與自然的關(guān)系作出了明確的說(shuō)明，為我們進(jìn)一步理解和解決目前存在的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，始終堅(jiān)持人與自然和諧共生，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)提供理論指導(dǎo)。中國(guó)從馬克思自然觀的角度出發(fā)，將生態(tài)文明建設(shè)思想融入經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、思想觀念等方方面面，促進(jìn)問(wèn)題的不斷解決，改善生態(tài)環(huán)境，從而促進(jìn)人和自然的和諧發(fā)展。

（二）維護(hù)全球生態(tài)自然安全

近年來(lái)，隨著科技進(jìn)步和工業(yè)的不斷發(fā)展，人與自然的對(duì)立沖突在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)出逐步擴(kuò)大的趨勢(shì)。人口的過(guò)快增長(zhǎng)、對(duì)自然資源的不斷消耗、環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境惡化帶來(lái)的各種全球問(wèn)題的出現(xiàn)都不利于人類的發(fā)展。共處于一個(gè)地球村，人人都是緊密聯(lián)系的整體，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決需要人類的共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。馬克思自然觀就是從整體性的思維出發(fā)，分析人與自然的關(guān)系，這對(duì)解決全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題以及推動(dòng)人與自然的協(xié)調(diào)綠色可持續(xù)發(fā)展有重要意義。共建地球生命共同體，中國(guó)一直在積極行動(dòng)。首次，中國(guó)近年來(lái)推行的生物多樣性保護(hù)取得顯著成效。目前，中國(guó)已經(jīng)建立大約近萬(wàn)處各類自然保護(hù)地，以扭轉(zhuǎn)現(xiàn)存的全球生物多樣性喪失的趨勢(shì)，進(jìn)而促進(jìn)全面實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展共生的愿望。其次，提出積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化的現(xiàn)象，必須堅(jiān)持打好碳達(dá)峰、碳中和這場(chǎng)硬戰(zhàn)。中國(guó)將大力的支持發(fā)展國(guó)家綠色能源低碳產(chǎn)業(yè)，不再新建立境外煤電產(chǎn)業(yè)，積極為降低碳排放量貢獻(xiàn)自己的一份力量。此外，中國(guó)還提出了共建“一帶一路”綠色發(fā)展，凝聚全球環(huán)境治理合力，這不僅是一條開放發(fā)展之路，更是綠色發(fā)展之路，一定要自覺構(gòu)筑綠色生態(tài)體系，從思想觀念上得到根本轉(zhuǎn)變。

（三）促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展是馬克思自然觀乃至整個(gè)馬克思主義思想的最終目標(biāo)。習(xí)近平總書記也指出：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”。自然環(huán)境生態(tài)問(wèn)題是現(xiàn)在人民越來(lái)越關(guān)注的問(wèn)題，廣大人民群眾迫切地希望可以改善自然環(huán)境，因此要不斷地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多的優(yōu)秀生態(tài)產(chǎn)品，讓老百姓吃得安全、吃得放心；不斷滿足人們的需要，要有對(duì)群眾以及子孫后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，改善人民生存環(huán)境，促進(jìn)群眾更好地發(fā)展。此外，不僅要促進(jìn)城市的環(huán)境改善，政策還要大力關(guān)注到農(nóng)村方面，實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度，抓好各種污染的防治，為群眾的發(fā)展提供最好的后備條件。

總而言之，馬克思自然觀是通過(guò)對(duì)以往各種自然觀思想批判繼承并且結(jié)合實(shí)踐不斷改進(jìn)的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)理論，是很值得研究對(duì)當(dāng)今仍然具有極大借鑒意義的思想。進(jìn)入新時(shí)代以后，我國(guó)的生態(tài)文明思想得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展，在繼承馬克思自然觀的基礎(chǔ)上，提出了越來(lái)越多的符合時(shí)代發(fā)展需要的新的自然觀理念，在當(dāng)今已經(jīng)取得了肉眼可見的效果，自然生態(tài)環(huán)境也得到了較為明顯的改善。今后，更需要立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，將馬克思自然觀思想作為指引的情況下，充分發(fā)揮其價(jià)值，挖掘出更多的符合時(shí)代發(fā)展需要的自然思想，為開創(chuàng)建立美麗中國(guó)乃至美麗地球而努力奮斗。

注釋：

①馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009:337-338.

②毛澤東語(yǔ)錄[M].上海:人民出版社,1964.

③馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012,57.

④習(xí)近平談治國(guó)理政:第二卷[M].北京:外文出版社,2017:200.