淺析中國(guó)傳統(tǒng)山水畫中“應(yīng)物象形”的審美觀照

王藍(lán)可

（曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,山東日照 276827）

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫以及相應(yīng)水墨畫之中均可以體現(xiàn)出“應(yīng)物象形”的審美意識(shí)以及相應(yīng)的繪畫理念。在“應(yīng)物象形”審美意識(shí)的實(shí)際帶領(lǐng)之下，許多作者針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的實(shí)際內(nèi)涵以及相應(yīng)的主旨靈魂進(jìn)行研究。隨著自身對(duì)山水畫的學(xué)習(xí)、探索和創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程的深入，對(duì)“應(yīng)物象形”理論在傳統(tǒng)山水畫中的應(yīng)用有了更深的理解，本文以自身于山水畫學(xué)習(xí)創(chuàng)作的實(shí)踐為基礎(chǔ)，淺談中國(guó)山水畫中“應(yīng)物象形”的審美觀照的一些思考。

縱觀古今山水畫，“師法自然”的法則貫穿創(chuàng)作始終。由于我國(guó)古代人非常欣賞獨(dú)特的審美體驗(yàn)，將頭腦中的抽象事物直接表現(xiàn)于具象的藝術(shù)作品之上。由于傳統(tǒng)山水畫需要描畫山水的實(shí)際形態(tài)，也需要結(jié)合山水之中的細(xì)節(jié)意象進(jìn)行合理刻畫，以便進(jìn)一步凸顯出傳統(tǒng)山水畫的細(xì)節(jié)之美。因而與傳統(tǒng)寫意作品不同，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫家描繪的是“眼中之山水”，繪畫過(guò)程融會(huì)了自然對(duì)象的寫實(shí)與主觀意象的提煉，這也正凸顯了傳統(tǒng)山水畫“應(yīng)物象形”理念的獨(dú)到之處。

一、“應(yīng)物象形”之“物”與“象”范疇的審美解讀

（一）“應(yīng)物象形”之概念解讀

“物”與“象”是“應(yīng)物象形”理念之中包含的兩個(gè)基本概念，兩者之間存在著十分緊密、不可分割的聯(lián)系?！皯?yīng)物象形”換而言之可以理解為順應(yīng)事物，具體而言，則是需要藝術(shù)創(chuàng)作者以并非抽象的形式，而是以非常具象的形式將事物的相應(yīng)細(xì)節(jié)以及實(shí)際形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。這要求藝術(shù)創(chuàng)作者結(jié)合山水景象實(shí)際，將其中的細(xì)節(jié)進(jìn)行細(xì)致刻畫，感受現(xiàn)實(shí)中山水、樹(shù)木、云石與傳統(tǒng)山水畫家所提煉的意象之間的聯(lián)系，而并非將頭腦之中抽象的事物直接表現(xiàn)在畫紙之上。晚唐五代荊浩在《筆法記》中講的“思”，核心是“刪撥大要”，“凝想形物”，即取其重點(diǎn)，去其枝蔓地構(gòu)思胸中山水景物。

（二）“應(yīng)物象形”之藝術(shù)理念

繪畫在魏晉以前，以狀物為主，即實(shí)物寫形。魏晉時(shí)代，畫家自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒，繪畫從傳神到“氣韻生動(dòng)”的審美要求，使得“應(yīng)物象形”之“形”的概念從實(shí)物之形到傳神之形，發(fā)展到傳神達(dá)意之形。在“應(yīng)物象形”理念的指引之下，相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作者需要將事物轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀唤缦鄳?yīng)客體，主要是將山水的實(shí)際景象以及具體的景觀展現(xiàn)出來(lái)，其中包含山石、樹(shù)木等等題材，也包含著更加全面化的山水景象題材。作者也可以選擇將自然界中一部分有形有色的自然實(shí)物進(jìn)行細(xì)致刻畫，或者是將一部分無(wú)形形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，比如光影、色彩以及山水風(fēng)景的實(shí)際結(jié)構(gòu)、框架等諸多內(nèi)容。“象”則主要指的是“形象”，這就意味著藝術(shù)創(chuàng)作者需要合理研究天地萬(wàn)物的具體形象，加以對(duì)相應(yīng)形象的合理調(diào)整，充分突出山水藝術(shù)作品的細(xì)節(jié)美感。此外，“象”還有另外一層意思主要指的是與自然事物相似或者是相像的一部分特殊事物。在這一層意思之中，主要是為了將傳統(tǒng)山水畫作品之中的固態(tài)思維進(jìn)行合理調(diào)整，避免藝術(shù)創(chuàng)作者無(wú)法脫離傳統(tǒng)山水畫的固定形態(tài)。畫家并不是將自然景物照搬或簡(jiǎn)單相加，而是將通過(guò)觀察所得的直觀感受主觀化，最后形成獨(dú)具個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的畫作。由于不同藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)于山水風(fēng)景以及其他典型事物的理解存在一定差異，并非所有的藝術(shù)創(chuàng)作者均可以在同一角度、同一時(shí)間、同一狀態(tài)觀看同一處山水風(fēng)景，體悟自然對(duì)象時(shí)由表及里的認(rèn)識(shí)不同，所創(chuàng)作出來(lái)的具體形態(tài)也會(huì)存在諸多差異，從而逐步誕生出了獨(dú)具特色的山水畫派。在這一角度之中，逐步誕生出了“象”這一理念的另一層含義。在易學(xué)以及道學(xué)思想知識(shí)下，山水畫已經(jīng)變成了更加全面化的意境表達(dá)形式，并非純粹的景物描摹或簡(jiǎn)單的意象堆砌，其中所凝聚的文化內(nèi)涵及主體精神非常豐富，不僅僅表達(dá)出作者對(duì)山水景象的欣賞與贊美，還傳遞出了藝術(shù)創(chuàng)作者的真實(shí)想法、意識(shí)及理念。

藝術(shù)源于生活，且高于生活。如果說(shuō)“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”的觀念是停留在客觀的寫實(shí)表象，而“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”則是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫家將“眼中之山水”的自然形態(tài)在腦中主觀重組、重構(gòu)，形成新的審美意象的結(jié)果。在實(shí)際藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)節(jié)之中，具體的創(chuàng)作方式與創(chuàng)造模式多種多樣，具體的創(chuàng)作內(nèi)容以及創(chuàng)作情感也需要結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作者的個(gè)人想法進(jìn)行調(diào)整，結(jié)合自然的實(shí)際形態(tài)進(jìn)行充分整合，提取出山水景物的物質(zhì)形態(tài)。這也突顯了“應(yīng)物象形”藝術(shù)創(chuàng)作理念的實(shí)際引領(lǐng)作用及重要價(jià)值。在“應(yīng)物象形”理念的指引之下，“物”與“象”這兩個(gè)字不僅僅具備了基礎(chǔ)性的理論概念，隨著時(shí)間推移，也逐漸具備了獨(dú)到的藝術(shù)表達(dá)模式。在實(shí)際描寫以及后續(xù)刻畫環(huán)節(jié)之中，許多藝術(shù)創(chuàng)作者均可以將頭腦之中的具體想法表現(xiàn)出來(lái)，也可以將頭腦之中的一部分抽象想法間接表現(xiàn)于傳統(tǒng)山水藝術(shù)作品之上。

（三）“應(yīng)物象形”與“靈性”

在中國(guó)山水畫家頭腦之中，山水景象以及自然風(fēng)光均具備“靈性”，此類“靈性”主要指的是畫家可以與山水風(fēng)光之中的相關(guān)事物直接產(chǎn)生心靈溝通，就如同一個(gè)真真切切的人站在畫家面前一樣。藝術(shù)創(chuàng)作者可以結(jié)合某一個(gè)具體事物，認(rèn)真研究事物實(shí)際的表現(xiàn)形式。如果其認(rèn)為具體想法無(wú)法完全表現(xiàn)出來(lái)，則可以選擇通過(guò)繪畫的形式，表現(xiàn)出較為抽象的藝術(shù)形態(tài)，隨后進(jìn)行細(xì)節(jié)調(diào)整，逐步刻畫出某一山水景物的細(xì)節(jié)特征。這也是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的實(shí)景繪畫過(guò)程，一開(kāi)始在藝術(shù)創(chuàng)作者的筆下，所有的事物均具備具體的形態(tài)，在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中，逐漸調(diào)整創(chuàng)作內(nèi)容，隨后將更加全面化的創(chuàng)作理念以及思路引入到實(shí)際繪畫環(huán)節(jié)之中。

其次，從另一角度分析，“物”主要是山水景象以及一些客觀事物的自然屬性，主要是客體所表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際形象以及相應(yīng)特征，這屬于客觀世界的一種物質(zhì)范疇，并非人頭腦思維之中的抽象想法。“象”則主要指的是具體的形象，這一形象主要可以結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作者的實(shí)際，創(chuàng)作的情感以及創(chuàng)作意圖進(jìn)行合理改進(jìn)與調(diào)整，逐步?jīng)Q定某一事物具體形象的實(shí)際內(nèi)涵以及相應(yīng)形象的對(duì)應(yīng)藝術(shù)表現(xiàn)形式。尤其是在藝術(shù)創(chuàng)作者合理研究某一具體客體以及客觀存在的過(guò)程中，可能會(huì)由于自身頭腦思維以及邏輯意識(shí)存在諸多不同之處，在具體表現(xiàn)的過(guò)程中，以自然而然的狀態(tài)，樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言去感知、表現(xiàn)物象，使人體悟到作者樸實(shí)而不乏精微的審美情趣。而在某一藝術(shù)創(chuàng)作者的所有山水藝術(shù)作品之中的具體形象存在諸多差異，藝術(shù)創(chuàng)作者不同時(shí)期的繪畫作品所表達(dá)出來(lái)的繪畫風(fēng)格以及繪畫形態(tài)均有所不同。也正因?yàn)槿绱?，才更加凸顯出了中國(guó)傳統(tǒng)山水藝術(shù)作品的獨(dú)特美感以及獨(dú)具特色的觀賞價(jià)值。

“物”與“象”之間存在著非常密切的聯(lián)系，藝術(shù)創(chuàng)作者只有充分理解“物”與“象”之間的相應(yīng)聯(lián)系以及實(shí)際差別，才可以更好理解“應(yīng)物象形”理念的主體內(nèi)涵以及本質(zhì)?！拔铩迸c“象”之間的聯(lián)系較為復(fù)雜，產(chǎn)生聯(lián)系的實(shí)際過(guò)程也比較煩瑣。如果相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作者無(wú)法完全理解“物”與“象”的實(shí)際價(jià)值以及主要的含義，則有可能無(wú)法完全發(fā)揮“應(yīng)物象形”理念的重要價(jià)值。這就意味著，在實(shí)際藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，需要充分發(fā)揮“應(yīng)物象形”理念的實(shí)際作用，將其作為中國(guó)傳統(tǒng)山水藝術(shù)作品的實(shí)際理念范疇，充分融合獨(dú)具特色的哲學(xué)理念以及與之相關(guān)的繪畫理念，將具體的主觀意向準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)，將作者內(nèi)心深處的真實(shí)想法及實(shí)際的情感表現(xiàn)于傳統(tǒng)山水作品之中。“應(yīng)物象形”理念的誕生與應(yīng)用正是體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的形象范疇以及相關(guān)的哲學(xué)意義，也體現(xiàn)出了作者的主觀能動(dòng)性的實(shí)際價(jià)值。經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作者的深入思考之后，將具體的審美以及相關(guān)思想進(jìn)行逐步改造，逐漸凸顯自然的人性化、藝術(shù)化特征，以含蓄靈動(dòng)的方式將對(duì)自然敏銳的感覺(jué)與恬靜的心態(tài)發(fā)掘出來(lái)。

二、“應(yīng)物象形”理念之審美解讀與特色分析

（一）“應(yīng)物象形”之實(shí)際含義

“應(yīng)物象形”理念的實(shí)際含義如下：第一，在中國(guó)傳統(tǒng)山水繪畫作品之中，實(shí)際的創(chuàng)作主體主要是具有主觀意識(shí)和個(gè)體情感的人以及相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作者，藝術(shù)創(chuàng)作者頭腦之中的相關(guān)創(chuàng)作思路以及表現(xiàn)想法多種多樣，能夠?qū)⑤^為具體事物的細(xì)節(jié)之處以及實(shí)際的框架、結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來(lái)。第二，被描摹、被刻畫的相關(guān)自然事物必須符合客觀存在真理，也必須是具備審美屬性的相關(guān)客體。如果被臨摹的相關(guān)自然事物并非自然存在，也并非真正的客觀事實(shí)，則不能夠被稱之為“物”。此類客觀事物必須要具備一定的藝術(shù)欣賞價(jià)值，以便藝術(shù)創(chuàng)作者可以結(jié)合真實(shí)想法，合理描摹事物的細(xì)節(jié)之處及整體框架結(jié)構(gòu)，逐步凸顯出傳統(tǒng)山水畫的審美及創(chuàng)作價(jià)值。

（二）“應(yīng)物象形”的審美特色

“應(yīng)物象形”要求藝術(shù)創(chuàng)作者將自身的審美理念融入所要描繪的具體對(duì)象之中，也必須要將自己頭腦之中的實(shí)際想法進(jìn)行靈活轉(zhuǎn)換之后，融入中國(guó)山水藝術(shù)作品的實(shí)際繪畫環(huán)節(jié)之中，將客體的實(shí)際規(guī)律以及真實(shí)存在的相應(yīng)事物表現(xiàn)出來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)山水藝術(shù)作品逐漸發(fā)展的歷史階段之中，有個(gè)別藝術(shù)創(chuàng)作者具備獨(dú)到的藝術(shù)欣賞能力及審美能力，這些藝術(shù)創(chuàng)作者可以將事物的特質(zhì)進(jìn)行合理描摹，也可以通過(guò)某一事物的具體特質(zhì)以及實(shí)際的情感價(jià)值，逐步激發(fā)起藝術(shù)創(chuàng)作者的實(shí)際審美情趣，將內(nèi)心深處的特殊情感表現(xiàn)出來(lái)，隨后以繪畫的形式展現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作者遵從“天人合一”“道法自然”的藝術(shù)理念，所創(chuàng)造出來(lái)的具體形象更加具有多樣性特征，藝術(shù)創(chuàng)作手段與技巧變得更加豐富。在中國(guó)傳統(tǒng)山水藝術(shù)作品實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，主要經(jīng)歷了觀察、描摹、構(gòu)思、繪形、出意等諸多步驟，在全部繪畫步驟之中均體現(xiàn)出了“應(yīng)物象形”的理念，以及“物”與“象”之間的相互映照，由具體事物的刻畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w形象的表達(dá)，由具體客體的描摹轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w意念的改變。

總體而言，“應(yīng)物”不僅僅表現(xiàn)于對(duì)相應(yīng)客體外形的描摹與刻畫，更加體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的頭腦思維的轉(zhuǎn)變，在“物”與“象”之間，藝術(shù)創(chuàng)作者需要著重把握二者之間的密切聯(lián)系，需要結(jié)合“物”與“象”的實(shí)際繪畫要求，進(jìn)一步研究中國(guó)傳統(tǒng)山水藝術(shù)作品的主體藝術(shù)美感以及欣賞特征。運(yùn)用“應(yīng)物象形”理念的主要目的是將具體的客體以及相關(guān)客觀實(shí)在事物，以審美關(guān)照的實(shí)際形態(tài)進(jìn)行合理表達(dá)，具體的表達(dá)形式有所不同，表達(dá)結(jié)果也會(huì)存在諸多差異，這不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)山水藝術(shù)作品的重要特征之一，也是“應(yīng)物象形”這一理念在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫中重要藝術(shù)應(yīng)用價(jià)值之一。

三、在傳統(tǒng)山水藝術(shù)作品審美觀照下，淺析“應(yīng)物象形”之意象造型

（一）“應(yīng)物象形”理念與中國(guó)山水畫

在堅(jiān)守“應(yīng)物象形”理念的前提之下，中國(guó)山水畫家對(duì)于自然客體的形態(tài)面貌存在較為敏銳的認(rèn)識(shí)以及不同于常人的獨(dú)特感受。正是由于山水作品獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值已被世人所發(fā)現(xiàn)，這些藝術(shù)創(chuàng)作者才可以將自己頭腦深處之中對(duì)于自然客體的實(shí)際認(rèn)識(shí)淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。雖說(shuō)藝術(shù)不分東西，但藝術(shù)它自有內(nèi)在的規(guī)律，它與自身歷史文化息息相關(guān)，根脈不同，所生所結(jié)亦不同。魚兒水中游，鳥兒天上飛，各自有其生存的空間與規(guī)律。破壞了這個(gè)規(guī)律，就如同扼殺了生靈的性命。素描式的山水畫是極不可取的，但故步自封，泥古不化的復(fù)印派同樣不可取。“象形”作為“應(yīng)物象形”必要的前提，寫生則是“象形”的重要基礎(chǔ)。寫生并非單純地描摹、記錄自然，而少不了對(duì)自然生態(tài)及規(guī)律的觀察和分析，進(jìn)而提煉其精華，通過(guò)獨(dú)特合理的表達(dá)方式表現(xiàn)出來(lái)。隨著以觀察自然為前提的創(chuàng)作的逐漸深入，藝術(shù)家對(duì)自然的感悟與理解逐漸加深。一部分繪畫經(jīng)驗(yàn)較為豐富的藝術(shù)創(chuàng)作者，可以結(jié)合不同類型的山水風(fēng)光以及自然景物進(jìn)行細(xì)致刻畫，采取不同的表現(xiàn)手法，刻畫、描繪出不同類型、不同風(fēng)格的山水畫作品，通過(guò)繪畫的形式表現(xiàn)出自己的獨(dú)到情感與見(jiàn)解。

（二）傳統(tǒng)山水畫與“應(yīng)物象形”理念之應(yīng)用

在繪畫環(huán)節(jié)之中，藝術(shù)創(chuàng)作者將自己的胸懷以及人文思想融入其中，充分表達(dá)自身的重要理念、思想觀念。中國(guó)傳統(tǒng)山水藝術(shù)作品的審美觀照多種多樣，具體的審美情趣以及審美理念非常豐富，呈現(xiàn)出“應(yīng)物象形”的實(shí)際創(chuàng)作美感以及創(chuàng)造價(jià)值，進(jìn)一步凸顯出“應(yīng)物象形”理念在山水畫作品中的實(shí)際應(yīng)用作用。起初，大多數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作者僅僅是針對(duì)某一山水景象進(jìn)行形象描摹，隨后才能夠融入自身的頭腦觀念以及藝術(shù)理念，通過(guò)“師法造化”形成“狀物”形式，而非憑空杜撰。如在《千里江山圖》中，王希孟融入了藍(lán)色，但是實(shí)際樹(shù)木并非藍(lán)色，使用這種藝術(shù)表現(xiàn)手法凸顯了綠色的極致美感。在“應(yīng)物象形”理念的深刻影響之下，中國(guó)傳統(tǒng)山水繪畫作品的思維模式也已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)出了主觀色彩，這主要是由于藝術(shù)創(chuàng)作者已經(jīng)逐漸與山水景象融為一體，將“應(yīng)物象形”與“天人合一”理念進(jìn)行完全融合與整合，隨后逐步形成獨(dú)具特色的中國(guó)山水藝術(shù)作品表現(xiàn)形式以及審美特色，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展與改進(jìn)之后，逐漸誕生出了更為全面化的中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的表現(xiàn)形式，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫以及相關(guān)藝術(shù)作品的審美觀照也正體現(xiàn)于此。

結(jié)語(yǔ)

《黃賓虹》序中所言：“畫者，本于天地之靈氣，結(jié)于人心之妙想，立于天地之間，萬(wàn)象在旁，神思融趣，忽然劃然，振筆直遂，以追其所見(jiàn)所聞所感，絕叫一聲，縱橫萬(wàn)狀，以成精品?！泵魑松剿嫷膭?chuàng)作過(guò)程，又蘊(yùn)含了山水畫的創(chuàng)作哲理。中國(guó)傳統(tǒng)山水繪畫藝術(shù)作品之中“應(yīng)物象形”的審美觀照形式多種多樣，“應(yīng)物象形”的認(rèn)識(shí)論貫穿山水畫創(chuàng)作過(guò)程的始終。其具體的藝術(shù)表現(xiàn)形式主要隨著藝術(shù)創(chuàng)作者的頭腦思維進(jìn)行靈活轉(zhuǎn)換，也正是由于藝術(shù)創(chuàng)作者具備獨(dú)到見(jiàn)解以及獨(dú)特審美情趣，才可以著重凸顯中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的諸多審美意象，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的實(shí)際表現(xiàn)形式以及具體的表現(xiàn)魅力也由此顯現(xiàn)。