基于符號(hào)學(xué)理論-淮陽(yáng)“泥泥狗”文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)

韓文兵　任軍

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué) 傳統(tǒng)文化 淮陽(yáng)“泥泥狗” 文創(chuàng)產(chǎn)品 設(shè)計(jì)方法

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2022）07-0127-04

引言

隨著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)掘保護(hù)思潮的興起，淮陽(yáng)“泥泥狗”泥塑再一次進(jìn)入公眾的視野?；搓?yáng)“泥泥狗”是淮陽(yáng)地區(qū)所特有的泥塑手工藝品，其文化內(nèi)涵豐富、種類繁多，反映著淮陽(yáng)地區(qū)勞動(dòng)人民的文化生活和歷史文化。其泥塑裝飾元素、繪畫(huà)裝飾色彩、裝飾紋樣形態(tài)等都具有很高的研究?jī)r(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值?；诜?hào)學(xué)相關(guān)理論對(duì)淮陽(yáng)“泥泥狗”泥塑藝術(shù)進(jìn)行分析研究、借以進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的文獻(xiàn)屈指可數(shù)。因此，本文基于符號(hào)學(xué)理論，針對(duì)淮陽(yáng)“泥泥狗”進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)研究。

一、符號(hào)學(xué)相關(guān)理論釋義

符號(hào)是人們進(jìn)行信息交流賴以憑借的工具之一。符號(hào)無(wú)處不在，生活也是一個(gè)逐漸符號(hào)化的過(guò)程，且具有特殊的意義與價(jià)值[1]。信息流轉(zhuǎn)的過(guò)程中，人們可以能動(dòng)地借助符號(hào)進(jìn)行信息的傳遞與交流（如圖1）。符號(hào)是精神層面的映射，信息傳達(dá)借助精神層面的抽象概念，即可實(shí)現(xiàn)在時(shí)間和空間中傳遞和交流。根據(jù)索緒爾符號(hào)學(xué)的理論：符號(hào)學(xué)可以分為“能指”和“所指”兩個(gè)主要功能[2 ] ?！澳苤浮狈?hào)用于表達(dá)特定事物的抽象語(yǔ)言概念，“所指”是指特定事物或抽象語(yǔ)言概念符號(hào)所蘊(yùn)含的深層含義。只有能指和所指相結(jié)合才是一個(gè)完整的符號(hào)，前者是指向表達(dá)層面的物象，后者則是指向內(nèi)涵層面的概念[3]。比如：提到“油紙傘”這一語(yǔ)言符號(hào)，人們第一反應(yīng)聯(lián)想到：江南雨巷中那位撐傘的溫婉幽怨姑娘以及人們對(duì)于江南的無(wú)限遐想。油紙傘即“能指”，江南雨巷中那位撐傘的溫婉幽怨姑娘的形象以及人們對(duì)于江南意象的精神層面的無(wú)限遐想即“所指”。依據(jù)莫里斯符號(hào)學(xué)三分法理論研究：符號(hào)學(xué)研究?jī)?nèi)容又可劃分為：語(yǔ)構(gòu)層面、語(yǔ)義層面及語(yǔ)用層面，語(yǔ)構(gòu)層面研究各個(gè)符號(hào)之間的關(guān)系，語(yǔ)義層面研究符號(hào)與指代內(nèi)容之間的關(guān)系，語(yǔ)用層面研究符號(hào)與使用者之間的關(guān)系?；诜?hào)學(xué)相關(guān)理論對(duì)淮陽(yáng)“泥泥狗”文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)：是借助理性分析方法剖析感性藝術(shù)元素的過(guò)程。

二、符號(hào)學(xué)視角下淮陽(yáng) “泥泥狗”解讀

淮陽(yáng)“泥泥狗”是中原地區(qū)民族文化、宗教信仰、民俗民情等社會(huì)文化的集成與載體[4]?；搓?yáng)“泥泥狗”在漫長(zhǎng)的發(fā)展和傳承過(guò)程中形成了自身區(qū)別于其他民間手工泥塑的特色，其擁有豐富的造型、多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式和豐富的文化底蘊(yùn)。除此之外還有一個(gè)區(qū)別于大多數(shù)泥塑的特點(diǎn)：它還可以吹出動(dòng)聽(tīng)的聲響，這樣的精巧制作手法使得淮陽(yáng)“泥泥狗”更顯得與眾不同。淮陽(yáng)“泥泥狗”為當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕峁┝酥匾奈镔|(zhì)載體，而且承擔(dān)著文化傳承、情感寄托等心理需求，淮陽(yáng)“泥泥狗”所擁有的這些獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值。為對(duì)淮陽(yáng)“泥泥狗”這項(xiàng)優(yōu)秀手工技藝的發(fā)掘價(jià)值提供了強(qiáng)有力的依據(jù)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝只有通過(guò)有效的發(fā)掘和必要的傳承保護(hù)，這些傳統(tǒng)優(yōu)秀技藝才能為更多人所熟知。基于符號(hào)學(xué)相關(guān)理論對(duì)淮陽(yáng)“泥泥狗”的裝飾紋樣、繪畫(huà)色彩、紋樣構(gòu)圖以及綜合展現(xiàn)的深層意義進(jìn)行解讀。

根據(jù)索緒爾符號(hào)學(xué)理論能指與所指相關(guān)內(nèi)容：淮陽(yáng)“泥泥狗”能指研究主要側(cè)重于泥塑的外觀造型、裝飾色彩和裝飾紋樣等方面內(nèi)容，所指研究主要側(cè)重于泥塑的外觀造型、繪畫(huà)色彩和裝飾紋樣所承載的文化內(nèi)涵、精神信仰等情感寄托和情感表達(dá)。以莫里斯符號(hào)學(xué)三分法理論視角切入：淮陽(yáng)“泥泥狗”泥塑的語(yǔ)構(gòu)研究主要側(cè)重于泥塑造型的構(gòu)造、裝飾紋樣符號(hào)相互之間的關(guān)系以及繪畫(huà)色彩配比關(guān)系;淮陽(yáng)“泥泥狗”泥塑的語(yǔ)義研究主要側(cè)重于泥塑造型、裝飾紋樣和繪畫(huà)色彩等視覺(jué)符號(hào)所傳達(dá)的文化內(nèi)涵和象征意義等;淮陽(yáng)“泥泥狗”泥塑的語(yǔ)用研究主要側(cè)重于泥塑本身與使用對(duì)象的關(guān)系。淮陽(yáng)“泥泥狗”文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)從莫里斯符號(hào)學(xué)三分法視角出發(fā)，探討淮陽(yáng)“泥泥狗”文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)方法（如圖2）。

（一）淮陽(yáng)“泥泥狗”視覺(jué)符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)分析

淮陽(yáng)“泥泥狗”捏制題材內(nèi)容涉及廣延，主要依據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾鞯纳裨捁适?、遠(yuǎn)古傳說(shuō)以及生活中的實(shí)物參照，泥塑造型的捏造、裝飾圖案及紋樣的選用是當(dāng)?shù)厥止に嚾诵目谙鄠?、約定俗成的。人們借助這一泥塑文化載體表達(dá)了心中的美好的生活向往以及不同的情感精神寄托。調(diào)研整理淮陽(yáng)“泥泥狗”相關(guān)典型泥塑作品（如表1）。

1.淮陽(yáng)“泥泥狗”的裝紋樣符號(hào)語(yǔ)構(gòu)分析?；搓?yáng)“泥泥狗”裝飾紋樣符號(hào)可分為以下幾種類型：女陰紋樣、太陽(yáng)紋樣、馬蹄紋樣、三角紋樣、圓點(diǎn)紋樣和線條紋樣?；搓?yáng)“泥泥狗”裝飾紋樣構(gòu)圖形態(tài)類似于原始繪畫(huà)的表現(xiàn)形式，紋飾外觀散發(fā)出抽象的氣息。在這些符號(hào)當(dāng)中，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵、時(shí)代變遷的足跡以及獨(dú)特的審美意味?；搓?yáng)“泥泥狗”紋樣裝飾圖案大多是點(diǎn)、線、面相結(jié)合的抽象圖案，點(diǎn)線疏密合理，線條簡(jiǎn)約概括?；搓?yáng)“泥泥狗”的取舍裝飾構(gòu)圖方法也別具一格，其大多只對(duì)主體正面裝飾，背面和側(cè)面一般不進(jìn)行裝飾。這樣的取舍構(gòu)圖方式使視覺(jué)焦點(diǎn)更集中于正面，并且紋飾構(gòu)圖依據(jù)不同的泥塑形態(tài)進(jìn)行刻畫(huà)形象。紋飾中有的線是劃分泥塑身體方位，有的線是加強(qiáng)原造型的特色。提取整理分析淮陽(yáng)“泥泥狗”裝飾紋樣圖案（如表2）。

2.淮陽(yáng)“泥泥狗”的造型符號(hào)語(yǔ)構(gòu)分析?；搓?yáng)“泥泥狗”泥塑造型可大致歸類總結(jié)為四種類型。（1）寫(xiě)實(shí)類型：淮陽(yáng)“泥泥狗”在捏制過(guò)程中常用的捏塑手法之一，泥塑造型依據(jù)現(xiàn)實(shí)存在的動(dòng)物形象為基礎(chǔ)，保持動(dòng)物基本樣貌的同時(shí)進(jìn)行一定的藝術(shù)加工。圖3泥塑《馱子斑鳩》就是寫(xiě)實(shí)類型，其在保持動(dòng)物斑鳩基本形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行捏制設(shè)計(jì)，泥塑保留了原有動(dòng)物的基本形態(tài)，主要通過(guò)裝飾紋樣及紋飾構(gòu)圖進(jìn)行變化。（2）復(fù)合類型：以動(dòng)物的組合形象為主，由多種動(dòng)物身體部位組成，擁有著很強(qiáng)的想象力體現(xiàn)。如圖4泥塑《貓拉猴》。此類泥塑捏制過(guò)程中，泥塑藝人選取多種動(dòng)物原型，依據(jù)當(dāng)?shù)厝诵目谙鄠鞯纳裨拏髡f(shuō)進(jìn)行捏制，主要選取多種動(dòng)物的某一部分進(jìn)行組合搭配。（3）抽象類型：淮陽(yáng)“泥泥狗”泥塑造型與別的泥塑相比更表現(xiàn)的古拙和獨(dú)特。因?yàn)槭軋D騰文化觀念的影響，其造型和古老祭祀圖、騰崇拜等有相關(guān)聯(lián)的地方，其造型和色彩散發(fā)出深邃的莊嚴(yán)和神秘感。抽象類型泥塑捏造相比復(fù)合類型表現(xiàn)的更加的怪誕，其泥塑原型是無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中找到依據(jù)所在的。如圖5泥塑《尋根》，并不局限于理性秩序和對(duì)象寫(xiě)實(shí)。（4）創(chuàng)新類型：淮陽(yáng)“泥泥狗”也在新的時(shí)代條件下也加入了更多的現(xiàn)代造型來(lái)滿足市場(chǎng)的需求。其泥塑捏造形態(tài)也變得更加豐富多樣，涉及內(nèi)容主題也更加的與時(shí)俱進(jìn)。恰恰是由于這樣的不斷更新?lián)Q代，新鮮血液的注入使得淮陽(yáng)“泥泥狗”更具生命力。

3.淮陽(yáng)“泥泥狗”的色彩符號(hào)語(yǔ)構(gòu)分析。淮陽(yáng)“泥泥狗”色彩絢爛，不落俗套，富有空間張力?；搓?yáng)“泥泥狗”在漫長(zhǎng)的發(fā)展創(chuàng)作過(guò)程中形成了獨(dú)特的著色技巧和手法，淮陽(yáng)“泥泥狗”將黑色作泥塑色彩的基底色，并在黑色的基底色上裝飾了多種色彩，二者相互映襯，又形成色彩對(duì)比?；搓?yáng)“泥泥狗”其制作過(guò)程大體分為以下幾個(gè)步驟：首先進(jìn)行胎素捏制，然后進(jìn)行晾曬，干燥完成后的素胎用黑色顏料通身印染，然后在此基礎(chǔ)上用紅、黃、綠、青、白等顏色進(jìn)行裝飾繪畫(huà)。隨著大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的改變及裝飾美化的客觀需要，粉、藍(lán)、橙等部分色彩慢慢加入到色彩繪畫(huà)中。

淮陽(yáng)“泥泥狗”色彩搭配運(yùn)用給人以視覺(jué)上的強(qiáng)烈沖擊感，強(qiáng)烈的色彩對(duì)比是淮陽(yáng)“泥泥狗”的一大色彩運(yùn)用特點(diǎn)，如圖6《多面怪獸圖騰 》：其給人的視覺(jué)感受呈現(xiàn)出跳躍、歡快的視覺(jué)感知，整體裝飾畫(huà)面配色效果和諧絢爛，用色豐富多彩。如圖7淮陽(yáng)“泥泥狗”泥塑作品《虎》，泥塑整體是大紅大綠的對(duì)比和互補(bǔ)配色。如此的配色方式在我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中并不少見(jiàn)，這也從另外一個(gè)角度說(shuō)明了淮陽(yáng)“泥泥狗”色彩觀與我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)擁有著共通的情感基礎(chǔ)。

（二）淮陽(yáng)“泥泥狗”視覺(jué)符號(hào)的語(yǔ)義闡釋

淮陽(yáng)“泥泥狗”視覺(jué)符號(hào)作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、情感寄托以及思想觀念的載體，其受到所處地域的地方經(jīng)濟(jì)、民俗文化、宗教信仰等各方面因素影響，當(dāng)?shù)厝送ㄟ^(guò)泥塑創(chuàng)作來(lái)傳遞內(nèi)心情感、精神寄托及對(duì)生活的美好期望。

1.淮陽(yáng)“泥泥狗”的紋樣符號(hào)語(yǔ)義分析。對(duì)淮陽(yáng)“泥泥狗”裝飾紋樣符號(hào)進(jìn)行歸類總結(jié)，大致有女陰紋樣、太陽(yáng)紋樣、三角紋樣、馬蹄紋樣、圓點(diǎn)紋樣、線條紋樣等。以女陰紋樣、太陽(yáng)紋樣、圓點(diǎn)紋樣及線條紋樣為主要類型。其裝飾紋樣承載著一定的文化意義和內(nèi)涵，例如女陰紋和三角紋，紋飾意象風(fēng)格具有古拙、魅惑的風(fēng)格特征，泥塑裝飾形態(tài)體現(xiàn)出生殖崇拜的跡象。其恰恰是遠(yuǎn)古先民對(duì)于家族興旺以及對(duì)人口的渴望的反映。比如泥塑《人祖猴》，其造型似人又似猴，周身披有毛發(fā)，腹部繪有女陰紋飾，莊嚴(yán)神圣（如圖8）。其泥塑裝飾紋樣蘊(yùn)含著原始生殖文化是無(wú)可置疑的，是對(duì)生命的禮贊，以及人們對(duì)種族繁衍以及生命祝福方面的祈求。

2.淮陽(yáng)“泥泥狗”的造型符號(hào)語(yǔ)義分析。淮陽(yáng)“泥泥狗”造型種類多樣，是現(xiàn)實(shí)中的人們憑借自我的生活閱歷主觀地按照自我精神需求加以營(yíng)構(gòu)。如泥塑《多面怪獸圖騰》及《尋根》等，這類泥塑造型設(shè)計(jì)與典籍《山海經(jīng)》當(dāng)中所描述的神話動(dòng)物較為相似，具有較強(qiáng)的想象力體現(xiàn)。從實(shí)際情況考究，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中并沒(méi)有這部分奇特的形象，其靈感來(lái)源更多的是一種古老崇拜以及圖騰崇拜。而且人們?cè)谀嗨艿膭?chuàng)作過(guò)程中，常常通過(guò)泥塑造型的創(chuàng)意設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)情感，例如泥塑《輩輩封侯》（如圖9），其泥塑形態(tài)是一只母猴媽媽背著幾只小猴，借助象征的創(chuàng)作手法，通過(guò)創(chuàng)意性的泥塑造型來(lái)傳遞情感寄托，表達(dá)了對(duì)于家族世世代代興旺發(fā)達(dá)以及官運(yùn)亨通的生活期盼，另有提倡倫理人情之意?；搓?yáng)“泥泥狗”所包含的此類種種的文化涵義及教化功能恰恰是其生命周期不間斷的主要原因?；搓?yáng)“泥泥狗”不僅具有美化裝飾功能，同時(shí)具有教化之功能。

3.淮陽(yáng)“泥泥狗”的色彩符號(hào)語(yǔ)義分析。采用“五色”可以說(shuō)是淮陽(yáng)“泥泥狗”文化藝術(shù)的主要色彩特征[5]。如此的配色方式恰恰與我國(guó)傳統(tǒng)五色文化相印證，五色在傳統(tǒng)配色中被賦予吉利美好的象征意義。在社會(huì)的長(zhǎng)久發(fā)展進(jìn)程中，五色文化與中國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化、社會(huì)情感和個(gè)人人生各個(gè)方面都擁有著種種的聯(lián)系，這些聯(lián)系映射出了本民族共有的文化內(nèi)涵，情感寄托和文化多樣性。在傳統(tǒng)民俗文化里，“五色” 往往與“五行”文化相聯(lián)系，同時(shí)被人們稱作“正色”。它們是神秘的，同時(shí)擁有別致的不可言傳的審美意味。對(duì)于此類種種概括評(píng)價(jià)，當(dāng)?shù)厝藗兏鼰嶂杂趯⑵渑c為“吉利”“吉祥”“如意”等相聯(lián)系。而事實(shí)例證，在現(xiàn)實(shí)的生活中當(dāng)中，淮陽(yáng)“泥泥狗”就是作為一種吉祥物或者祈求平安的饋贈(zèng)物品在人們的社會(huì)交往中被傳遞，其與幸福美滿、招財(cái)納福、避邪免災(zāi)等世俗意愿相聯(lián)系。

（三）淮陽(yáng)“泥泥狗”的視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)用研究

傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生命周期依賴于現(xiàn)實(shí)生活的需要，只要有滿足一定的實(shí)際需求才可能走的更遠(yuǎn)。淮陽(yáng)“泥泥狗”在實(shí)際的生活應(yīng)用中，除了有著裝飾美化等實(shí)際功能之外，還擁有著禮儀及教化功能，其可以當(dāng)作饋贈(zèng)禮品用于親朋好友之間的祝福及問(wèn)候。作為當(dāng)?shù)厝松钪忻篮玫难b飾物，淮陽(yáng)“泥泥狗”里承載著當(dāng)?shù)厝藗冃睦镒蠲篮玫脑竿蜕钇谂?，也給觀賞者帶來(lái)美的視覺(jué)欣賞和精神享受，淮陽(yáng)“泥泥狗”泥塑擁有著雙重功能：即功能性和欣賞性。在實(shí)際的生活中，淮陽(yáng)“泥泥狗”的作為人際交往的饋贈(zèng)禮品，對(duì)于不同的場(chǎng)合和對(duì)象同樣遵循著一定的語(yǔ)用規(guī)則。例如：對(duì)于婚嫁人家，選擇泥塑《馱子斑鳩》是最合適不過(guò)了，其寓意新人早生貴子，日子紅紅火火。對(duì)于孩子升學(xué)做官，泥塑《輩輩封侯》是絕佳之選，寓意步步高升，仕途長(zhǎng)遠(yuǎn)之意。

三、淮陽(yáng)“泥泥狗”文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)

（一）淮陽(yáng)“泥泥狗”文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的方法

淮陽(yáng)“泥泥狗”的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)：是將其實(shí)體泥塑及裝飾紋樣符號(hào)進(jìn)行解構(gòu)、重構(gòu)的過(guò)程。即將泥塑文化載體及裝飾紋樣符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)意性轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)，同時(shí)深入挖掘泥塑藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與功能價(jià)值，以獲得符合現(xiàn)代市場(chǎng)需求的文創(chuàng)產(chǎn)品。針對(duì)淮陽(yáng)“泥泥狗”進(jìn)行開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，需深入挖掘其文化價(jià)值，洞悉各元素符號(hào)以及泥塑造型所蘊(yùn)含的文化涵義。同時(shí)立足于現(xiàn)代大眾的審美取向和市場(chǎng)需求特點(diǎn)，巧妙建立二者之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)著重把握相關(guān)設(shè)計(jì)符號(hào)的傳遞相互性和協(xié)同性，把握市場(chǎng)受眾的內(nèi)心情感需求。設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)科學(xué)合理地對(duì)相關(guān)設(shè)計(jì)元素例如：結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)等加以創(chuàng)新變換設(shè)計(jì)，進(jìn)而創(chuàng)造出符合現(xiàn)代消費(fèi)的物質(zhì)文化產(chǎn)品，同時(shí)也有助于設(shè)計(jì)實(shí)踐的順利進(jìn)行[6]。

下面，基于符號(hào)學(xué)相關(guān)理論，對(duì)淮陽(yáng)“泥泥狗”的設(shè)計(jì)元素符號(hào)進(jìn)行解析，梳理出對(duì)淮陽(yáng)“泥泥狗”文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)思路，如圖10所示。

第一個(gè)設(shè)計(jì)思路是視覺(jué)符號(hào)的選擇與重構(gòu)，即在不改變淮陽(yáng)“泥泥狗”的紋樣語(yǔ)構(gòu)形態(tài)的基礎(chǔ)上，借助色彩語(yǔ)構(gòu)的變化，進(jìn)行紋樣符號(hào)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)運(yùn)用。即對(duì)泥塑中的視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行提取并歸類總結(jié)，例如紋飾符號(hào)、色彩符號(hào)、造型符號(hào)等，并在此基礎(chǔ)上使用符合現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行求變。使淮陽(yáng)“泥泥狗”的視覺(jué)符號(hào)移植到其他文化載體上，借以達(dá)到淮陽(yáng)“泥泥狗”文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)。

第二個(gè)設(shè)計(jì)思路是語(yǔ)義的延伸與轉(zhuǎn)換，即深入探索淮陽(yáng)“泥泥狗”泥塑所蘊(yùn)含的深層文化“語(yǔ)義”。對(duì)淮陽(yáng)“泥泥狗”泥塑所承載的文化內(nèi)涵和文化功能深入挖掘，并借助所提取歸納的紋飾語(yǔ)構(gòu)和色彩語(yǔ)構(gòu)進(jìn)行具體的紋飾設(shè)計(jì)與內(nèi)容的創(chuàng)新改變，進(jìn)而傳遞淮陽(yáng)“泥泥狗”蘊(yùn)藏的深層次文化內(nèi)涵?！罢Z(yǔ)義的延伸與轉(zhuǎn)換”使得對(duì)淮陽(yáng)“泥泥狗”的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)不再僅僅局限于泥塑文化的顯性文化元素，而是其創(chuàng)新開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的又一開(kāi)創(chuàng)性思路。

（二）淮陽(yáng)“泥泥狗”的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

淮陽(yáng)“泥泥狗”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐總共分為三個(gè)系列七件作品，借助于淮陽(yáng)“泥泥狗”泥塑特有的含蓄內(nèi)斂的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)作。主要采取了象征和隱喻等創(chuàng)作手法。

本系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，選擇的物質(zhì)載體是水杯，背包和裝飾畫(huà)。系列一：針對(duì)水杯設(shè)計(jì)所選取的淮陽(yáng)“泥泥狗”設(shè)計(jì)符號(hào)，即“紋樣語(yǔ)構(gòu)”是泥塑作品《草帽虎》裝飾紋樣打散重組的部分紋樣，并輔以相應(yīng)的圓點(diǎn)紋進(jìn)行變換設(shè)計(jì)，借助符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)的馬卡龍配色設(shè)計(jì)出的新的紋樣符號(hào)（如圖11），主要運(yùn)用了象征的藝術(shù)手法。為此系列命名為《虎虎生威》（如圖12），泥塑《草帽虎》在傳統(tǒng)語(yǔ)用過(guò)程中是作為一種祈福的符號(hào)，擁有著美好的寓意。此系列創(chuàng)新設(shè)計(jì)可以作為禮品互贈(zèng)，表達(dá)生活或事業(yè)虎虎生威，蒸蒸日上。創(chuàng)新設(shè)計(jì)的裝飾紋樣保留了原淮陽(yáng)“泥泥狗”泥塑裝飾紋樣的固有形態(tài)，紋樣重新構(gòu)圖設(shè)計(jì)并進(jìn)行色彩語(yǔ)構(gòu)創(chuàng)新，最后呈現(xiàn)出獨(dú)特的趣味。

系列二：針對(duì)雙肩背包設(shè)計(jì)所選取的淮陽(yáng)“泥泥狗”設(shè)計(jì)符號(hào)，即“紋樣語(yǔ)構(gòu)”：是淮陽(yáng)“泥泥狗”泥塑作品《人祖猴》裝飾紋樣打散重組并創(chuàng)新設(shè)計(jì)的部分紋樣（如圖11），并進(jìn)行色彩語(yǔ)構(gòu)創(chuàng)新設(shè)計(jì)。即紋樣重新設(shè)計(jì)并進(jìn)行色彩求變。此系列借用傳統(tǒng)命名《輩輩封侯》（如圖13），即沿用了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，借助隱喻的藝術(shù)表現(xiàn)手法，“背”隱喻為“輩”，“猴”隱喻為“侯”，借以表達(dá)人們對(duì)于金榜題名，博取功名的美好愿望。

系列三：針對(duì)裝飾畫(huà)設(shè)計(jì)所選取的淮陽(yáng)“泥泥狗”設(shè)計(jì)符號(hào)，即“紋樣語(yǔ)構(gòu)”是：淮陽(yáng)“泥泥狗”泥塑作品《草帽虎》和《人祖猴》中選取的部分紋樣，并選取寓意生殖崇拜的女陰紋，象征希望與光明的太陽(yáng)紋，蘊(yùn)含富貴的花朵紋等紋樣符號(hào)，輔之以圓點(diǎn)紋、線條紋等紋樣再設(shè)計(jì)后的裝飾紋樣（如圖11），此系列命名為《富貴團(tuán)圓》（如圖14）。紋樣選取主要依據(jù)于淮陽(yáng)“泥泥狗”本身代表著一種祈福和象征美好的符號(hào)，所以此系列裝飾紋樣主要選取了淮陽(yáng)“泥泥狗”典型的紋樣符號(hào)進(jìn)行求變創(chuàng)新設(shè)計(jì)。通過(guò)這一系列開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，借以表達(dá)人們現(xiàn)代生活的豐富多彩以及對(duì)美好生活的向往和憧憬。

《虎虎生威》水杯系列和《輩輩封侯》背包系列。是借助淮陽(yáng)“泥泥狗”視覺(jué)符號(hào)的紋樣語(yǔ)構(gòu)和色彩語(yǔ)構(gòu)進(jìn)行的二次開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，即使用解構(gòu)、重構(gòu)、配色等再設(shè)計(jì)的創(chuàng)作手法，創(chuàng)新設(shè)計(jì)的紋樣語(yǔ)構(gòu)沒(méi)改變?cè)幸曈X(jué)符號(hào)本身的語(yǔ)義。是借助泥塑裝飾紋樣而進(jìn)行的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)。《富貴團(tuán)圓》裝飾畫(huà)系列是在 “語(yǔ)義”的延伸和轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，借助所提取的紋飾語(yǔ)構(gòu)和色彩語(yǔ)構(gòu)進(jìn)行具體設(shè)計(jì)與創(chuàng)新改變。

結(jié)論

通過(guò)以上設(shè)計(jì)實(shí)踐及研究可以得到以下規(guī)律和結(jié)論：對(duì)淮陽(yáng)“泥泥狗”文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)可以從兩個(gè)方面入手，一是借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和審美標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新應(yīng)用泥塑本身外顯的藝術(shù)元素。二是深入挖掘其文化內(nèi)涵及功能意義，通過(guò)具體設(shè)計(jì)傳遞更深層次的精神內(nèi)涵。同時(shí)例證了淮陽(yáng)“泥泥狗”文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)借助符號(hào)學(xué)相關(guān)理論指導(dǎo)，可以實(shí)現(xiàn)二次創(chuàng)新設(shè)計(jì)，為今后的淮陽(yáng)泥塑文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了新的理論支撐和例證。