透過(guò)“文眼”理“文脈”，文本解析的又一路徑

“要素”和“要素間的聯(lián)系”是結(jié)構(gòu)化理論的具體呈現(xiàn)方式。在結(jié)構(gòu)化理論與教學(xué)的關(guān)聯(lián)方面，教學(xué)的結(jié)構(gòu)化即是將“要素”和“要素間的聯(lián)系”作為剖析文本紋理的切入點(diǎn)，通過(guò)梳理“要素”對(duì)文本主旨、情感、理論的推進(jìn)脈絡(luò)實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的結(jié)構(gòu)化解讀。因此“文眼”概念在文本中的作用似乎變得順理成章。“文眼”是對(duì)文本進(jìn)行結(jié)構(gòu)化解讀時(shí)必須掌握的關(guān)鍵要素，是把握文本主旨、藝術(shù)特色和情感意蘊(yùn)的肯綮。為此，在以結(jié)構(gòu)化理論為支撐的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)古詩(shī)詞《赤壁賦》的文本解讀，對(duì)“文眼”在梳理文本“文脈”過(guò)程中所體現(xiàn)的作用做一些探究。

一、相關(guān)概念分析

（一）“文眼”的內(nèi)涵

語(yǔ)文教學(xué)中的“文眼”是在文本解讀過(guò)程中以“文脈”梳理為邏輯線索，所提取的主旨詞或關(guān)鍵詞。因此，在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中，區(qū)別于教學(xué)環(huán)節(jié)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，“文眼”是教師引導(dǎo)學(xué)生理解作者情感，聯(lián)結(jié)文本內(nèi)容的鑰匙。無(wú)論從文本結(jié)構(gòu)的謀劃角度，還是從教學(xué)設(shè)計(jì)的切入視角，“文眼”都是語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中提升教學(xué)效率和質(zhì)量的關(guān)鍵。為此，對(duì)“文眼”的聚焦和挖掘都是課堂教學(xué)的催化劑，是學(xué)生理解文本主旨，拉進(jìn)與作者距離的捷徑。例如，從蘇軾《赤壁賦》的文本建構(gòu)來(lái)講，“文眼”的把握大致可規(guī)劃為“主客問(wèn)答”和“明月浩江”兩部分主要素。從意象的內(nèi)涵分析角度，本文將以“月”和“江”為“文眼”來(lái)探究《赤壁賦》的文本結(jié)構(gòu)、敘事線索、情感寄托和哲理特征。

（二）“文賦”的特征

“文賦”在修辭手法方面具備漢賦的排比、比喻、夸張、鋪陳等特點(diǎn)，尤擅寫(xiě)景抒情;在句式結(jié)構(gòu)方面，以四六言為主，注重對(duì)仗、押韻;在表現(xiàn)形式上，謀篇以“主客問(wèn)答”進(jìn)行構(gòu)思布局。“文賦”的另一個(gè)重要特征是同時(shí)具備散文輕快隨意的文體特征，尤其是在句式處理上能夠輕靈多變，掙脫漢賦中對(duì)仗和韻律的束縛。在對(duì)《赤壁賦》進(jìn)行文體分析時(shí)，要結(jié)合其文本主題和情感意蘊(yùn)進(jìn)行關(guān)照。

在意境營(yíng)造上，《赤壁賦》是融匯景、情、理的賦文典范，包括了作者因景寄情，因情說(shuō)理的哲學(xué)思辨，單一的詩(shī)詞或散文無(wú)法有效地對(duì)文本內(nèi)容、作者情感進(jìn)行整體呈現(xiàn)。因此，作者借文賦的獨(dú)特功用來(lái)寓情于景、寓理于景，從而營(yíng)造出更具嚴(yán)謹(jǐn)性和表現(xiàn)力的意境。

在語(yǔ)言運(yùn)用上，結(jié)合作者被貶謫后的憤懣、無(wú)奈、迷茫及豁達(dá)的情緒波動(dòng)，在文本句式上便體現(xiàn)為對(duì)長(zhǎng)短句式的靈巧表達(dá)，對(duì)同一意象的多種描繪，以及對(duì)助詞、虛詞的慣用表達(dá)等。例如對(duì)“一世之雄”曹孟德的“遙想”，作者選擇了抑揚(yáng)頓挫的四言句式進(jìn)行描述，讀來(lái)使人郎朗上口;而對(duì)“客”的哲理闡述中，則選擇更具說(shuō)服力和張力的對(duì)仗式長(zhǎng)句。因此，基于作者的復(fù)雜情感和生命處境，在處理作者情感、景物描繪和思辨哲思時(shí)，需要散文的自由和文賦的鋪陳來(lái)綜合進(jìn)行表達(dá)。

在情感表達(dá)上，“主客問(wèn)答”形式更適合描繪當(dāng)時(shí)情境下作者情緒的繁復(fù)和糾結(jié)，從而將作者的“共適”態(tài)度和哲學(xué)思考細(xì)膩地呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，這與作者的“烏臺(tái)詩(shī)案”不無(wú)關(guān)聯(lián)，所以作者才采取這種隱晦的方式來(lái)表達(dá)對(duì)人生和仕途的“消極”“豁達(dá)”和“釋然”的態(tài)度。因此，結(jié)合語(yǔ)言的駢散結(jié)合、形式的主客問(wèn)答和論述的景情理交融等文賦特征，能夠深化對(duì)主旨內(nèi)涵和作者情感的理解。

二、《赤壁賦》的創(chuàng)作背景和解讀方向

（一）《赤壁賦》的創(chuàng)作背景

蘇軾自幼學(xué)識(shí)淵博，在詩(shī)文詞書(shū)等方面都有造詣，體現(xiàn)在其思想上就是“繁雜”。例如，在仕途方面他傾向于儒家的“入世”問(wèn)政，但在個(gè)人生活上又深諳佛道的“出世”曠達(dá)，并在進(jìn)退自如中實(shí)現(xiàn)了“外儒內(nèi)道”的自身統(tǒng)一?！冻啾谫x》作于元豐五年，是蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶至黃州后與友人夜游赤壁而生的哲思之作，一定程度上代表了作者在思想狀態(tài)上的成熟與豁達(dá)。因此，恰如李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“仙游”，仕途的坎坷同樣促使蘇軾轉(zhuǎn)而向自然尋求慰藉和超脫。鑒于在道家思想方面的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，蘇軾將逆境而上的奮發(fā)精神在寫(xiě)景繪情中抒發(fā)出來(lái)，由此成就了千古名篇《赤壁賦》。

（二）《赤壁賦》的解讀方向

對(duì)《赤壁賦》的解讀方向可從主旨、情感、藝術(shù)特色等方面展開(kāi)。在主旨方面，“政治寄托”和“人生探討”對(duì)實(shí)際教學(xué)設(shè)計(jì)有著內(nèi)在的指向意義。例如從意象分析角度得出的悲慟、超然、豁達(dá)的主旨;在情感方面，可從悲喜論的角度進(jìn)行教學(xué)探究，從而深化學(xué)生對(duì)作者情感邏輯和內(nèi)在關(guān)系的體驗(yàn)程度;在藝術(shù)特色方面，可以從語(yǔ)言特點(diǎn)和藝術(shù)手法上進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，以提高學(xué)生的審美鑒賞能力和語(yǔ)言運(yùn)用能力。

在主旨方面，結(jié)合作者在仕途上的失意和寂寥等背景，聯(lián)系文本中所描繪的在“扣舷而歌”中的“望美人兮天一方”及在“月明星稀”中的“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，可以推斷作者在政治上的理想抱負(fù)和政治寄托。其中，意象“美人”既可指皇帝也可喻指美好事物，尤其是從“月明星稀”到“何枝可依”的聯(lián)想，都可用來(lái)表達(dá)作者在追求逍遙的表象下向君主表達(dá)壯志難酬的苦悶。當(dāng)然，對(duì)主旨的探討也可以從人生哲理的角度分析。例如，通過(guò)“主客問(wèn)答”中的心態(tài)轉(zhuǎn)變，以及對(duì)意象“江”“月”的“變與不變”的探討，可以推斷出作者在人生態(tài)度上的超然和樂(lè)觀精神。正如前文所述，蘇軾從老莊的哲學(xué)里汲取了豁達(dá)開(kāi)朗的“出世”觀，以齊物意識(shí)和相對(duì)主義論轉(zhuǎn)變了“客人”看待問(wèn)題的角度以及“取”與“不取”的“舍得觀”，從而達(dá)到對(duì)天地之物的“非吾所有，一毫莫取”的價(jià)值傾向。

在情感方面，《赤壁賦》中的情感邏輯在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)依次遞進(jìn)的關(guān)系。面對(duì)仕途和生活的雙重失意，詩(shī)人的情緒是孤寂和失落的。但在“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”情況下的“誦明月之詩(shī)”，卻也說(shuō)明了作者的暫得之樂(lè)。當(dāng)作者再次落入“客人”語(yǔ)中的“萬(wàn)里悲秋”之情時(shí)，之前的失意便在作者的自我消解中升華了對(duì)“悲”的意蘊(yùn)，即“吾與子之所共適”。在此過(guò)程中，作者的悲與喜交替共存、彼此促進(jìn)，從而共同構(gòu)建了文本由悲入喜，由喜轉(zhuǎn)悲，再由悲轉(zhuǎn)樂(lè)的情感邏輯。

在藝術(shù)特色方面，《赤壁賦》在語(yǔ)言上擺脫了傳統(tǒng)賦體的華麗和鋪陳，充分運(yùn)用了散文疊詞如“飄飄乎”“浩浩乎”的清新自由，從而營(yíng)造出畫(huà)面上的自然美感。同時(shí)，在“一葦”與“萬(wàn)頃”、“須臾”與“無(wú)窮”的落差對(duì)比中為最后的“哲理思辨”奠定基礎(chǔ);在寫(xiě)作方法方面，《赤壁賦》更是景、情、理融會(huì)貫通的典范制作。例如，作者通過(guò)對(duì)意象“江”“月”等高頻詞匯的描繪分別營(yíng)造出不同的意境和情感內(nèi)涵。從篇始的“月出于東山之上”到篇末的“不知東方之既白”，“江”和“月”作為全篇的“文眼”貫通了全文，將意境營(yíng)造、情感轉(zhuǎn)折和哲學(xué)思辨等有效構(gòu)建、整合起來(lái)。

三、“月”“江”的“文眼”之用

（一）“月”“江”的時(shí)空敘事觀

《赤壁賦》的敘事線索以“月”和“江”為承載，在時(shí)空觀念上將“月”的時(shí)間感和“江”的空間感表現(xiàn)的淋漓盡致。例如在《赤壁賦》的第一段中，其敘事是以“泛舟赤壁”“白露橫江”“羽化登仙”為脈絡(luò)的事、景、情結(jié)構(gòu)。在此過(guò)程中，“江”使人凌于“萬(wàn)頃之茫然”之中，從而體會(huì)“天高地迥”“宇宙無(wú)窮”的浩渺;“月”則在敘事節(jié)奏方面發(fā)揮其時(shí)間上的推動(dòng)作用，使人能夠在朦朧的月色中體味情感的虛幻和飄逸。因此，意象“月”和“江”不僅能夠從背景上交代“蘇子與客”的夜游景況，更能從情感上使主客心境達(dá)到超凡脫俗、穿越時(shí)空的藝術(shù)。[1]

作為文本的“具象時(shí)間線”，意象“月”和“江”在開(kāi)篇就指出了作者夜游赤壁的具體時(shí)間，即“徘回于牛斗之間”，同時(shí)也指出了作者赤壁之游的結(jié)束時(shí)間，即“東方之既白”。在具體的時(shí)間穿梭中，作者將對(duì)“月”“江”的悲喜人生觀闡述清楚。

作為文本的“抽象時(shí)間線”，意象“月”和“江”又承載了作者的歷史思緒。例如，因望月而產(chǎn)生的對(duì)“美人”所盼的“渺渺兮”，又有望月而對(duì)梟雄曹孟德產(chǎn)生的“月明星稀，烏鵲南飛”，更有因曹操“釃酒臨江，而今安在哉”而產(chǎn)生的“虛無(wú)”態(tài)度，即作為對(duì)比的以魚(yú)蝦、麋鹿為伴的主客兩人“駕一葉扁舟，漁樵江渚”的敘事線索。

作為文本的空間線索，意象“江”是詩(shī)人夜游赤壁的具象之地。從“蘇子與客泛舟”到酒后興致大發(fā)的“扣舷而歌”，從客的“倚歌而和”到“渺滄海之一粟”的悲涼，再到逝者如江水般的“未嘗往也”和“江上之清風(fēng)”釋?xiě)寻愕摹跋嗯c枕藉乎舟中”。意象“江”從敘事結(jié)構(gòu)上把主客間的情感節(jié)奏鋪陳得張弛有度。

（二）“月”“江”的意象描繪觀

在《赤壁賦》的畫(huà)面構(gòu)造中，作者通過(guò)對(duì)“江”“月”“主”“客”等虛實(shí)意象的描繪將文本唯美意境烘托于表，更為接下來(lái)作者的情感轉(zhuǎn)變和哲理思辨埋下伏筆。首先，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的“仙游之境”。在文本第一段，作者以“月”的“徘徊”和“江”的“茫然”營(yíng)造出仙境般既清澈又偉奇的意境。這樣的意象描繪和意境營(yíng)造既給畫(huà)面留足了“白”，暗合詩(shī)人的喜從中來(lái)，又能引導(dǎo)讀者在仙境中拓展想象空間，豐富自我的鑒賞體驗(yàn)。

其次，“月明星稀，釃酒臨江”的“英雄之境”。在第三段中，作者以“月”的明朗和“江”的“浩浩湯湯”營(yíng)造出“橫槊賦詩(shī)”的凌然意境，用“一世之雄”曹孟德的豐功偉業(yè)對(duì)照了“山川相繆，舳艫千里”的江山之影，又以作者“自喻”為“客人”的身份刻畫(huà)了“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮，抱明月而長(zhǎng)終”的落寞之勢(shì)。最后，“耳得為聲，目遇成色”的“釋然之境”。在答“客之說(shuō)”中，作者通過(guò)“月”的“盈虛莫消長(zhǎng)”和“江”的“未嘗往”營(yíng)造出“與子共適”的開(kāi)懷釋然意境，并以大自然的“無(wú)盡藏”擺脫了狹義的“得失觀”，在“客喜而笑”后的“相與枕藉”中將此兩種意象所承載的生命價(jià)值觀闡釋明晰。

（三）“月”“江”的情感表達(dá)觀

從情感表達(dá)上，《赤壁賦》的情感線索在“月”“江”的映襯下顯得自然而有張力。首先，情緒之樂(lè)。文本起始，泛舟于赤壁上的蘇子與客面對(duì)著“七月既望”的“月”之明清和“水光接天”，不覺(jué)喜上眉梢，通過(guò)“誦明月之詩(shī)”達(dá)到“飲酒樂(lè)甚”指出了情緒的起始點(diǎn)。其次，情緒之悲。文本中由“如泣如訴”的洞簫聲引出蘇子的“愀然”之情，再通過(guò)蘇子的提問(wèn)言明了客的“悵然”之情，即因“月明星稀”聯(lián)想到曹操的“破荊州，下江陵”，從而產(chǎn)生了英雄與普通人的落差之別，即“滄海與一粟”的空間虛無(wú)感和長(zhǎng)江“無(wú)窮”與人生“須臾”的時(shí)間無(wú)奈感。于是在羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮盡中寄托“飛仙”和“明月”而“托遺響于悲風(fēng)”，指出了情緒的高潮。最后，情緒之樂(lè)。在蘇子對(duì)“月”“江”的變與不變的闡釋中言明了人所“共適”的廣義時(shí)空觀，從而達(dá)到了“客喜而笑”的情緒轉(zhuǎn)變，升華為喜悅之情，從而使得整個(gè)情感線索起伏有致，辨識(shí)度高。因此，作為意象的“月”和“江”是推動(dòng)這條情感線索從喜到悲再到樂(lè)的內(nèi)驅(qū)力。

（四）“月”“江”的人生哲理觀

正如上文所述，作為情感線索的介質(zhì)，意象“月”和“江”在作者最后哲理思辨部分同樣發(fā)揮著串聯(lián)牽引的作用。例如，在文本第三、四段中，蘇子與客“一問(wèn)一答”的形式就是圍繞著兩種意象的內(nèi)涵來(lái)具體闡述。

從作者“自其變者”的視角，天上“月”之盈虛、地上“江”之流逝和個(gè)體生命之長(zhǎng)短都具備“易逝性”，以此說(shuō)明整個(gè)宇宙都是時(shí)刻運(yùn)動(dòng)、變化的。

從作者“自其不變者”的角度，盡管人生如之“逝者如斯”，但仍然“未嘗往也”，“月”雖“陰晴圓缺”但始終未曾增減，而個(gè)體生命也正如“江”“月”般生生不息。因此，世間萬(wàn)物在變與不變的辯證關(guān)系中達(dá)到了“皆無(wú)盡”。

從得與失的角度，盡管猶如“一世之雄”曹操能夠“破荊州”“臨江賦詩(shī)”，但也與“主客”的“一葉扁舟”一般，明月、清風(fēng)與時(shí)空均無(wú)所倚重，其存在于每個(gè)個(gè)體的內(nèi)心，這也是作者對(duì)“非吾之所有，而一毫莫取”人生哲理的具體闡釋。因此，“月”和“江”作為“文眼”不僅能夠理順文本內(nèi)容、作者情感和敘事結(jié)構(gòu)，更能夠打破個(gè)體認(rèn)知瓶頸，從時(shí)空觀、得失觀等角度將景、情、理梳理清晰。

對(duì)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)來(lái)講，“文眼”的挖掘是透析文本結(jié)構(gòu)、提升教學(xué)質(zhì)量和效率行之有效的教學(xué)方法，在一定程度上契合了新課標(biāo)和新課改中關(guān)于提升學(xué)生思辨能力和審美鑒賞能力的具體要求。作為教師，從教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)計(jì)上對(duì)“文眼”進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注，能夠從文本脈絡(luò)角度實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)閱讀教學(xué)的有效掌控;作為學(xué)生，對(duì)“文眼”的理解與挖掘，能夠提升自身閱讀思維能力、創(chuàng)新能力和學(xué)科綜合素養(yǎng)。因此，結(jié)合對(duì)《赤壁賦》中“江”和“月”的“文眼”解讀，教師在具體教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)積極以“文眼”為切入點(diǎn)，從而全面提升教師、學(xué)生、文本之間的對(duì)話質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉華文.“空明”“流光”僅指“清波”與“月光”？——統(tǒng)編教材高中語(yǔ)文必修上冊(cè)《赤壁賦》注釋商榷[J].語(yǔ)文月刊，2021.

郭經(jīng)芳，山東省濟(jì)南章丘中學(xué)教師。