無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合何以可能
——從馬克思到當(dāng)代激進(jìn)左翼

廉 潔

(華東師范大學(xué) 政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，上海 200241)

19世紀(jì)中期，各國(guó)工人階級(jí)在同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到原子式的個(gè)體無(wú)法對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，要獲得解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)政黨聯(lián)合的方式團(tuán)結(jié)起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)。馬克思的聯(lián)合革命思想是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放這一終極目標(biāo)而提出的全面系統(tǒng)的戰(zhàn)略性方案。21世紀(jì)，數(shù)字資本邏輯加速了資本主義全球化進(jìn)程，以齊澤克(Slavoj ?i?ek)、朗西埃(Ranciere)、哈特(Hardt)和奈格里(Negri)為代表的當(dāng)代激進(jìn)左翼思想家以“諸眾”“無(wú)分之分”“被排斥者”代替“沒(méi)落”的工人階級(jí)重構(gòu)“新無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，推出“爆裂式聯(lián)合體”“共同的共同體”“自治聯(lián)合體”等后現(xiàn)代聯(lián)合路徑，為資本主義批判提供了當(dāng)代視閾。那么，當(dāng)代諸種后現(xiàn)代聯(lián)合路徑能夠?yàn)槿祟?lèi)解放開(kāi)啟新的道路嗎？本文將在分析馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合革命思想的基礎(chǔ)上對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行解答。

一、經(jīng)典聯(lián)合方案：馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合革命問(wèn)題的邏輯建構(gòu)

(一)誰(shuí)聯(lián)合：無(wú)產(chǎn)階級(jí)

對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)注是馬克思恩格斯唯物史觀的起點(diǎn)。馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》可以看作是其科學(xué)理論在研究對(duì)象問(wèn)題上與過(guò)去一切舊哲學(xué)的徹底決裂。唯物史觀的前提是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，正因?yàn)橛辛司唧w的、獨(dú)立的“人”的存在，才有了之后一切的人類(lèi)文明和社會(huì)歷史，因而“現(xiàn)實(shí)的人”的存在是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的直接因素。人要獲得獨(dú)立，需要破除壓迫人和剝削人的生產(chǎn)方式和交換方式，需要改變舊有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，需要賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和生活條件。馬克思恩格斯將“現(xiàn)實(shí)的人”的解放這一終極目標(biāo)具體化到無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)中。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)從誕生到隊(duì)伍壯大經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過(guò)程。從原子式的工人個(gè)體到聯(lián)合式的工人集體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的每個(gè)階段，都積累了有益的經(jīng)驗(yàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)就成熟于這樣一個(gè)階段：“被剝削被壓迫的階級(jí)(無(wú)產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))的奴役下解放出來(lái)?！痹谶@種認(rèn)識(shí)下，1847年，正義者同盟在倫敦召開(kāi)第一次代表大會(huì)，改組成為共產(chǎn)主義者同盟，并用“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”作為戰(zhàn)斗口號(hào)。第一個(gè)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合組織——第一國(guó)際——應(yīng)運(yùn)而生，它的成立推動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了新階段，其“新”集中反映在開(kāi)啟了國(guó)際聯(lián)合革命的序幕。使“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”真正富有斗爭(zhēng)的靈魂，始于《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，這正是馬克思恩格斯為共產(chǎn)主義同盟的共同行動(dòng)而起草的綱領(lǐng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“資本主義掘墓人”的偉大歷史使命，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)是建立“聯(lián)合體”式的共產(chǎn)主義新社會(huì)。在此意義上，馬克思闡明了揚(yáng)棄資本邏輯的客觀必然性，分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中所蘊(yùn)含的顛覆資本主義生產(chǎn)方式的革命力量，完成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與世界歷史的批判性聯(lián)結(jié)，將建立真正的“自由人聯(lián)合體”與人的解放視為同步一致的過(guò)程。

(二)為什么聯(lián)合：人類(lèi)解放

無(wú)產(chǎn)階級(jí)被剝削的問(wèn)題不是一個(gè)民族的問(wèn)題而是一個(gè)社會(huì)的問(wèn)題。遮蔽于資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的剝削關(guān)系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)遭受經(jīng)濟(jì)貧困、政治依附和精神屈辱的根本原因。恩格斯在1888 年《共產(chǎn)黨宣言》英文版第一章的標(biāo)題上加了一個(gè)注釋?zhuān)靡越忉尅盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)”的含義，即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是指沒(méi)有自己的生產(chǎn)資料，因而不得不靠出賣(mài)勞動(dòng)力來(lái)維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)?！痹谶@里，恩格斯從經(jīng)濟(jì)范疇定義了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的三重內(nèi)涵：無(wú)生產(chǎn)資料、必須出賣(mài)勞動(dòng)力、存在于雇傭勞動(dòng)制中。這三要素揭示了工人階級(jí)普遍貧困化的內(nèi)在因素。隨著工業(yè)大生產(chǎn)繼續(xù)發(fā)展，資本的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)同現(xiàn)代社會(huì)所特有的階級(jí)結(jié)構(gòu)之間的不協(xié)調(diào)性日益增長(zhǎng)，資本越是趨向世界性，工人階級(jí)的貧困狀況就越是趨向普遍性。由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上普遍被資產(chǎn)階級(jí)剝削，從而在政治上被資本主義秩序所排斥。無(wú)產(chǎn)階級(jí)由此成為了一個(gè)“由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域”。正是由于他們所處的地位相同、生活水平均衡、利益需求一致、生活習(xí)性相似，由此，從斗爭(zhēng)的混亂中和從貧困與剝削中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的各國(guó)工人不斷聚集成為同質(zhì)化的集體。越來(lái)越多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)被迫聚集在一起，在世界范圍內(nèi)形成“整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同盟，從而“真正的聯(lián)合起來(lái)”。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得完全解放的條件不是政治解放而是全人類(lèi)解放。雖然市民社會(huì)的政治解放消除了封建制度的等級(jí)差別，具有進(jìn)步意義，卻帶來(lái)了更大的社會(huì)差別。要獲得徹底的解放，必須依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)力量，上升到社會(huì)解放的高度。這一判斷的依據(jù)有三個(gè)方面：首先，機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代生產(chǎn)呈現(xiàn)社會(huì)性趨勢(shì)。國(guó)際分工使各個(gè)私有的國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有高度的國(guó)際性，生產(chǎn)力逐漸突破國(guó)家疆界向世界發(fā)展。資本使經(jīng)濟(jì)同政治融合在一起向世界發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)力量就同政治力量密切結(jié)合起來(lái)在世界范圍蔓延。因此，政治解放無(wú)法從根本上消除剝削。其次，機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代勞動(dòng)生產(chǎn)力呈現(xiàn)社會(huì)化發(fā)展。商品的生產(chǎn)和增長(zhǎng)破壞了自然經(jīng)濟(jì)的分散性，“地方性的小市場(chǎng)聯(lián)合成為一個(gè)世界市場(chǎng)”，排擠掉了先前社會(huì)的人身依附關(guān)系，造成人口的大范圍流動(dòng)、固定農(nóng)耕人口減少及大工業(yè)數(shù)目增多，由此擴(kuò)大了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)聯(lián)盟和聯(lián)合的需要。最后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)自我革命蘊(yùn)含著巨大的變革性力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我革命是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的直接超越。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)，承擔(dān)著解放人類(lèi)并自我解放的歷史使命。正是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)生活、勞動(dòng)實(shí)踐和斗爭(zhēng)摸索，使“無(wú)產(chǎn)階級(jí)易于聯(lián)合成一個(gè)緊密團(tuán)結(jié)的、準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的和有組織的階級(jí)”。

(三)何以聯(lián)合：政黨聯(lián)合

政黨聯(lián)合是無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合革命的具體組織形式?！盁o(wú)產(chǎn)者組織成為階級(jí)，從而組織成為政黨”，聯(lián)合起來(lái)參與斗爭(zhēng)，是通往共產(chǎn)主義社會(huì)的唯一道路。無(wú)產(chǎn)者從分裂渙散的狀態(tài)中聯(lián)合起來(lái)聚集成為階級(jí)，然后在同資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中完成從自在階級(jí)向自為階級(jí)的過(guò)渡，組織成為政黨，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在踏上革命與自我革命、解放與自我解放道路之前所必經(jīng)的一步。在確立了政黨聯(lián)合作為聯(lián)合革命的組織方式之后，馬克思恩格斯開(kāi)始解決政黨聯(lián)合的性質(zhì)問(wèn)題。恩格斯在《論聯(lián)合的原則》一文中批駁了蒲魯東式“為聯(lián)合而進(jìn)行的聯(lián)合”，其是一種脫離了現(xiàn)存關(guān)系的聯(lián)合，是一種純粹宗教的行動(dòng)。也就是說(shuō)，在資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)上，聯(lián)合主體通過(guò)資本而實(shí)現(xiàn)的聯(lián)合只是形式上的聯(lián)合。對(duì)此，馬克思認(rèn)為真正的聯(lián)合應(yīng)當(dāng)是建基在勞動(dòng)本身之上的聯(lián)合，用勞動(dòng)邏輯取代使人異化的資本邏輯。勞動(dòng)邏輯的確立決定了政黨聯(lián)合革命不止是無(wú)產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的使命，它還吸收了代表其他勞動(dòng)階級(jí)或勞動(dòng)階層利益的政黨共同行動(dòng)。共產(chǎn)主義事業(yè)是全人類(lèi)共同的事業(yè)，必須對(duì)有一定群眾基礎(chǔ)、社會(huì)影響、愿意合作的政黨采取團(tuán)結(jié)的態(tài)度。馬克思力圖在“廣泛的革命聯(lián)合”基礎(chǔ)上建立起“強(qiáng)大的革命組織”，在自由的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)工人革命運(yùn)動(dòng)的地方協(xié)作與普遍聯(lián)合的統(tǒng)一，建立真正的“自由人的聯(lián)合體”。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)既是實(shí)現(xiàn)政黨聯(lián)合的前提條件也是現(xiàn)實(shí)保證。馬克思強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在同其他階級(jí)和政黨聯(lián)合行動(dòng)時(shí)，要放棄對(duì)其他一切階級(jí)的幻想，要建立自己的獨(dú)立組織，也就是必須堅(jiān)持革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。共產(chǎn)黨之所以能夠承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合革命的使命，體現(xiàn)為三個(gè)方面。首先，共產(chǎn)黨人豐富和發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)和學(xué)說(shuō)。共產(chǎn)黨人“了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的傳播改變了當(dāng)時(shí)群眾的思維方式和價(jià)值觀念，塑造了社會(huì)個(gè)體的自我，并將之融入世界歷史發(fā)展的總體格局，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐、個(gè)體與總體的“互補(bǔ)互用”。其次，在與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的各個(gè)階段上，共產(chǎn)黨人始終代表著整個(gè)運(yùn)動(dòng)的共同利益，即“共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合革命的實(shí)踐既有國(guó)際高度又有民族情懷。最后，共產(chǎn)黨人從不隱瞞也不屑隱瞞自己的觀點(diǎn)、目的和意圖，“向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖”，并“爭(zhēng)取全世界的民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)議”，贏得世界民主政黨的信任。

二、 當(dāng)代聯(lián)合方案：當(dāng)代激進(jìn)左翼對(duì)“新聯(lián)合革命”的重構(gòu)

當(dāng)代資本主義的商品生產(chǎn)方式和資本積累方式發(fā)生了巨大變化。資產(chǎn)階級(jí)為了資本的擴(kuò)張，聯(lián)合程度空前加強(qiáng)，共同壓迫剝削全球的無(wú)產(chǎn)者。齊澤克、朗西埃、邁克爾·哈特和安東尼奧·奈格里等當(dāng)代激進(jìn)左翼思想家建構(gòu)“新無(wú)產(chǎn)階級(jí)”(new proletariat)作為新聯(lián)合主體，替代“沒(méi)落”的工人階級(jí)，推出“爆裂式聯(lián)合體”“共同的共同體”“自治聯(lián)合體”等后現(xiàn)代聯(lián)合方式，探索“新無(wú)產(chǎn)階級(jí)”在數(shù)字時(shí)代聯(lián)合革命的可能。

(一)齊澤克——“被排斥者”的爆裂式聯(lián)合體

“被排斥者”正是齊澤克筆下的“新無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。齊澤克認(rèn)為，傳統(tǒng)工人階級(jí)所具備的特征諸如被公司雇傭、存在于穩(wěn)定的勞資關(guān)系中、被持續(xù)剝削等，“在今天幾乎是一種特權(quán)”，并判定傳統(tǒng)的工人階級(jí)已經(jīng)“沒(méi)落”，無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)今日的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。齊澤克認(rèn)為數(shù)字時(shí)代資本主義秩序內(nèi)部裹挾著四種撕裂式的社會(huì)對(duì)抗(social antagonisms)：不斷涌現(xiàn)的生態(tài)災(zāi)難、知識(shí)的私人化占有、新技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)—倫理困境以及新式的疆界(貧民窟等)隔離形成的被納入者(the Included)和被排斥者(the Excluded)之間的對(duì)抗。參見(jiàn)Slavoj ?i?ek, ,London and New York: Verso,2008.正是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)前三種對(duì)抗中所提及的“共有物”(the common)的圈占，使越來(lái)越多的人被強(qiáng)制壓縮為空洞的笛卡爾式主體，被還原為馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中所言的“無(wú)實(shí)體的主體性”(substanceless subjectivity)，成為資本主義秩序的“被排斥者”。齊澤克認(rèn)為第四種對(duì)抗中的“被排斥者”，正是今日需要聯(lián)合起來(lái)反抗剝削與壓迫的“新無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。齊澤克指出，“被排斥者”作為新無(wú)產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間存在著本質(zhì)的區(qū)別：無(wú)產(chǎn)階級(jí)“是嚴(yán)格依據(jù)經(jīng)濟(jì)‘剝削’一詞來(lái)界定的(經(jīng)濟(jì)剝削即無(wú)償占有剩余價(jià)值，剩余價(jià)值是由‘把自己的勞動(dòng)力當(dāng)做商品在市場(chǎng)上出售’這種情形導(dǎo)致的)，而貧民窟居民的決定性特征是社會(huì)政治性的(sociopolitical)?！比绻f(shuō)馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是被資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)制剝奪剩余價(jià)值而形成的主體，那么齊澤克構(gòu)建的新無(wú)產(chǎn)階級(jí)——被排斥者——?jiǎng)t是被資本主義秩序所排斥而成為“剩余人”的主體。

齊澤克認(rèn)為“被排斥者”能夠重新聯(lián)結(jié)在一起正是因?yàn)椤氨慌懦庹摺惫餐靥幱谑ァ肮灿形铩钡臍v史情境之中。當(dāng)代資本主義內(nèi)部所裹挾的四種對(duì)抗，前三種對(duì)抗是人類(lèi)作為社會(huì)存在(social being)而相互聯(lián)結(jié)在一起的共同本質(zhì)。如果放任資本主義的自由繁衍，恣意“圈占”(enclosure)前三種對(duì)抗中所提及的人類(lèi)共同品，將危機(jī)轉(zhuǎn)嫁為人類(lèi)共有的危機(jī)，那么，就會(huì)使越來(lái)越多的人與其本質(zhì)剝離，成為被抽離了自身的符號(hào)性身份(symbolic substance)的“被排斥者”。當(dāng)這些“被‘掏空’的主體”彼此間傳遞著共同的匱乏時(shí)，便形成“直接的對(duì)立聯(lián)合(coincidence of opposite)”。也就是說(shuō)，當(dāng)被排斥者“意識(shí)到了自己的歷史地位和所受的階級(jí)壓迫的話，那么他們就會(huì)認(rèn)同邊緣的、底層的、被壓邊的人群，也就是拉康所謂的‘認(rèn)同病癥’，那么他們就能夠顛覆這種意識(shí)形態(tài)，開(kāi)辟人類(lèi)自身解放的途徑”，“認(rèn)同征兆就是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，把人類(lèi)的解放事業(yè)進(jìn)行到底”。

爆裂式聯(lián)合體(an explosive combination)是“被排斥者”的聯(lián)合方式。齊澤克認(rèn)為，由于前三種對(duì)抗都指向第四種對(duì)抗的“被排斥者”，使“被排斥者”成為一個(gè)復(fù)雜的話語(yǔ)，由此“被排斥者”不可能再以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“單一普遍性”(singular university)的形式行動(dòng)，反之，新的聯(lián)合方式是以由行動(dòng)各異的主體組成一種復(fù)雜的爆裂式聯(lián)合體的形式共同行動(dòng)。齊澤克認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系并沒(méi)有“拜物教化”，而是“存在于人與人、物與物的關(guān)系的顛倒之中”。因?yàn)椤霸谫Y本主義社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系是自由人與自由人之間的關(guān)系，他們恰如其分地追求自我利益?！睆倪@個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人與人之間的關(guān)系是自由人之間的平等的契約關(guān)系，爆裂式聯(lián)合體在本質(zhì)上是一種由于短暫的相互利益而締結(jié)契約形成的政治聯(lián)盟。齊澤克以一種“解構(gòu)”(econstructive)的方式重新激活馬克思的共產(chǎn)主義理念，賦予“被排斥者”無(wú)產(chǎn)階級(jí)的觀念，確立其全球政治組織和行動(dòng)的需求。齊澤克認(rèn)為，共產(chǎn)主義并非是一種觀念，而是一種同現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)抗的反應(yīng)運(yùn)動(dòng)。除了重塑共產(chǎn)主義理念，齊澤克還將“被排斥者”定位于真實(shí)的歷史對(duì)抗之中，指出“在必須的時(shí)候，對(duì)資本主義進(jìn)行暴力性的回應(yīng)”Slavoj ?i?ek,How to Begin from the Beginning, ?? () , 2010, pp. 209-226.。

(二)朗西埃——“無(wú)分之分”的“共同”的共同體

“無(wú)分之分”(part of no-part)是朗西埃的“新無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。朗西埃在聯(lián)合革命的主體選擇上，認(rèn)為“并不存在共產(chǎn)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其有組織的活動(dòng)”。在他看來(lái)，雖然機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展會(huì)促使一個(gè)現(xiàn)代的工人階級(jí)形成，但是，“它(機(jī)器大工業(yè))所要求的并不是一個(gè)階級(jí)，而是非階級(jí)(non-classe)”。他將無(wú)產(chǎn)階級(jí)視為一個(gè)“整體”，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是由反抗舊世界的統(tǒng)治力量形成的，但是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)又意味著對(duì)一個(gè)“整體”的分裂，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)并不能實(shí)現(xiàn)真正的聯(lián)合，進(jìn)而建構(gòu)了新的政治主體——“無(wú)分之分”。“無(wú)分之分”泛指存在于某種“整體”中卻被“整體”秩序排除在外的人，朗西埃將“無(wú)分之分”建構(gòu)為比“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”更為宏大的集體概念。他指出新無(wú)產(chǎn)階級(jí)將基于充分的民主，存在于任何“在之間”：不同的身份、名字、地位之間，工具和主體之間，公民的狀態(tài)和非公民的狀態(tài)之間，可定義的社會(huì)人物和未被點(diǎn)算在內(nèi)的社會(huì)成員之間，包含了一切“從原來(lái)的階級(jí)滑落到不濟(jì)的政治主體(并不僅僅是勞動(dòng)階級(jí))”。

朗西埃認(rèn)為“無(wú)分之分”的共同遭遇是促使他們采取共同政治行動(dòng)的契機(jī)?！盁o(wú)分之分”作為“政治之政治主體”的被排除者，在治體內(nèi)的真實(shí)位置是“某一主體配方”，是被誤算和被漏算的部分。當(dāng)“無(wú)分之分”一起“被重新點(diǎn)數(shù)、被重新賦予新身份”，就是新政治的開(kāi)始。朗西埃認(rèn)為，由于網(wǎng)絡(luò)媒體、信息化和全球網(wǎng)絡(luò)的興起，交往通信成為資本積累的資源、手段和工具，有人把這種形式稱為數(shù)字時(shí)代交往資本主義(communicative capitalism)。在這種資本主義秩序中，所有的交往規(guī)范都越來(lái)越嵌入資本積累過(guò)程中，并且與資本積累過(guò)程密不可分。由此，“政治在今天已不僅僅是不同利益者之間達(dá)到聯(lián)合的共同體內(nèi)的事，而更多地是單個(gè)存在者之間的事了?！钡@一過(guò)程，同時(shí)也滋生了“個(gè)人主義”，這種“錯(cuò)誤的民主”會(huì)使文明社會(huì)導(dǎo)向混亂。因而，必須矯正個(gè)人主義，這“需要重建社會(huì)機(jī)體，均衡分配職能與自然等級(jí)，并以共同的信仰聯(lián)合起來(lái)，對(duì)抗民主式的離散”?！盁o(wú)分之分”作為那些沒(méi)被平等地算在內(nèi)的人，是共同體中共同遭遇排斥的他者，當(dāng)共同境遇產(chǎn)生的交往理性與其所處時(shí)代產(chǎn)生的共同感性之間統(tǒng)籌為“無(wú)分之分”的共識(shí)時(shí)，這種共識(shí)能夠促使他們聯(lián)合在一起表達(dá)政治訴求，從而保證了共同體內(nèi)政治的開(kāi)放和激烈。

朗西埃將“無(wú)分之分”的聯(lián)合方式訴諸于高度民主的“‘共同’的共同體”。朗西埃認(rèn)為，“一個(gè)政黨首先不是用來(lái)聯(lián)合的，而是用來(lái)分裂的”，所以他果斷拋棄了馬克思的政黨聯(lián)合方式，轉(zhuǎn)向民主的政治性共同體聯(lián)盟。在朗西?？磥?lái)，政治是一種又破又立的行動(dòng)，所以他對(duì)“民主”提出了更高的要求。朗西埃將“民主”的意蘊(yùn)擴(kuò)大，使之具有革命者所說(shuō)的“社會(huì)主義”或“共產(chǎn)主義”的意思，并將其塑造為一種歷史視野。朗西埃認(rèn)為，“資本主義生產(chǎn)方式已形成一個(gè)平等社會(huì)及其之后的世界擴(kuò)張的物質(zhì)基礎(chǔ)”，而民主會(huì)一以貫之地在資本主義發(fā)展的下一步實(shí)現(xiàn)。朗西埃將民主建構(gòu)為一種共產(chǎn)主義式、產(chǎn)生于諸眾之間的新的政治關(guān)系，這樣“民主才能真正凝聚成新的共同體”。民主促使“無(wú)分之分”聯(lián)合起來(lái)，形成集體力量爆破資本主義邊界的封鎖去創(chuàng)建一個(gè)共同的世界。當(dāng)民主得以實(shí)現(xiàn)后，政治才能成為拯救“無(wú)分之分”的事業(yè)。“無(wú)分之分”在爭(zhēng)取權(quán)利的同時(shí)，也在“共同”的共同體內(nèi)達(dá)到了新的平等，共同體的集體幸福由此成為每一個(gè)個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)總和。朗西埃推出的后現(xiàn)代聯(lián)合方案遵循著一種“從小政治走到大政治，再回頭來(lái)專(zhuān)注小政治”的新政治規(guī)律。

(三)哈特和奈格里——“諸眾”的自治聯(lián)合體

“諸眾”(Multitude)是哈特和奈格里的“新無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。面對(duì)資本全球化的現(xiàn)實(shí)，哈特和奈格里思考了新的階級(jí)斗爭(zhēng)的力量及其超越現(xiàn)代性變革的可能性，從而重新構(gòu)想了馬克思宏大敘事式的“新無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，用以對(duì)抗“后現(xiàn)代主義理論所設(shè)置的所有禁忌和排斥”，“諸眾”由此誕生。在哈特和奈格里的設(shè)定中，“諸眾”的概念對(duì)應(yīng)被剝削的整個(gè)社會(huì)層面，“諸眾不是工人階級(jí)，但同時(shí)是一個(gè)關(guān)于工人階級(jí)的概念(諸眾也是有關(guān)被剝削的勞動(dòng)力的一個(gè)概念)，是一個(gè)比工人階級(jí)更廣泛的概念?！庇捎跀?shù)字技術(shù)的應(yīng)用，勞動(dòng)被剝削的時(shí)間和空間層面已然發(fā)生改變，這就為“諸眾”在時(shí)間上和空間上超越資產(chǎn)階級(jí)的管控提供了可能。除此之外，哈特和奈格里還有意識(shí)地為“諸眾”建構(gòu)革命意識(shí)?！爸挥挟?dāng)諸眾準(zhǔn)備好了建構(gòu)共同的斗爭(zhēng)目標(biāo)……在革命意識(shí)的形成中，這一轉(zhuǎn)變具有決定性。”“諸眾”也由此不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，還是一個(gè)由階級(jí)范疇演變而來(lái)的生命政治的形式。

哈特和奈格里認(rèn)為能夠使“諸眾”聯(lián)合起來(lái)的原因是他們已然共同存在于生命政治抵抗的生產(chǎn)之中?！爸T眾”作為一種由個(gè)體組成的復(fù)數(shù)網(wǎng)絡(luò)，分散在資本主義社會(huì)的各種剝削中，共同行動(dòng)的個(gè)體為了不被削減為一片混亂，必須用一種“共同性”來(lái)認(rèn)清自己。由生命政治生發(fā)的對(duì)“共同性”的認(rèn)知，是促使“諸眾”聯(lián)合在一起的基礎(chǔ)。如何認(rèn)清一種能構(gòu)成被剝削主體抵抗內(nèi)容的共同性，奈格里在《超越帝國(guó)》中給了答案：“工人不是由意識(shí)形態(tài)因素聯(lián)合起來(lái)的，而是由他們所受的剝削的共同形式(主要是對(duì)群眾知性的剝削，但在生產(chǎn)性勞動(dòng)的其他每一個(gè)領(lǐng)域都有反映)，是由勞動(dòng)者被迫組織起來(lái)并表達(dá)自己的那些模式和形式的有效現(xiàn)實(shí)聯(lián)合起來(lái)的?！睋Q言之，今日使工人、農(nóng)民等“諸眾”聯(lián)合起來(lái)的現(xiàn)實(shí)就是他們的勞動(dòng)都存在于全球化的就業(yè)和剝削的普遍體系中，存在于勞動(dòng)組織的同一模式中。在這個(gè)語(yǔ)境下，“抵抗隨即與生命政治領(lǐng)域內(nèi)的一種基本的投入相關(guān)聯(lián)，并連接到生產(chǎn)與集體的合作機(jī)制的形成之中?！碑?dāng)“諸眾”合作的合力和勞動(dòng)力的創(chuàng)新性超越了資本主義的管控，超越了資本統(tǒng)治的形式，抵抗會(huì)從一種反應(yīng)式的行為轉(zhuǎn)換為行動(dòng)，從帝國(guó)的內(nèi)部形成反對(duì)資本主義霸權(quán)的新生力量。

哈特和奈格里建構(gòu)“自治聯(lián)合體”作為“諸眾”的聯(lián)合方案。他們認(rèn)為全球資本主義的剝削形式較之前發(fā)生了演變，超越了原本僅在地方化環(huán)境(如工廠和各國(guó)國(guó)界內(nèi))中的福特主義原則。首先，抵抗的定義發(fā)生了變化，由原本僅僅是對(duì)工業(yè)剝削的抵抗轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)整個(gè)社會(huì)剝削的抵抗。其次，利益的表達(dá)發(fā)生了變化，由原本單單是特定利益的一種表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)榕c所有工人緊密相關(guān)的社會(huì)利益的表達(dá)。由此變化而發(fā)生的抵抗，也不再僅僅是涉及工廠工人的抵抗，而是一種超越了資本主義控制能力的抵抗，其抵抗的基礎(chǔ)“是生產(chǎn)性勞動(dòng)的創(chuàng)新和超越，是生產(chǎn)性主體之間的獨(dú)立的合作，是開(kāi)發(fā)超越生命政治統(tǒng)治的建構(gòu)潛能的能力”。在這種情形下，哈特和奈格里指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)式的國(guó)際主義是反國(guó)際的，是超國(guó)界和全球式的。‘全世界的無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)’這種聯(lián)合并非建立在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，而是直接通過(guò)共同的需求和欲望實(shí)現(xiàn)，這種聯(lián)合無(wú)視國(guó)境與分界?！庇纱?，他們放棄了馬克思的政黨聯(lián)合方式，認(rèn)為聯(lián)合主體只能通過(guò)一個(gè)新的、激進(jìn)式民主的力量來(lái)形成一個(gè)聯(lián)盟，這個(gè)聯(lián)盟擁抱全球化并“以此作為全球化內(nèi)部可能反對(duì)全球化的場(chǎng)所”。在他們看來(lái)，理想的政治聯(lián)盟應(yīng)當(dāng)是一個(gè)公共的、民主的政治空間，“它既不是一種身份，也不是一種制度的范式。它只能是一種活生生的參照系，是表達(dá)權(quán)利和民主潛能的一種現(xiàn)實(shí)?！睋?jù)此，他們認(rèn)為共同性應(yīng)當(dāng)是一種“富有活力的、積極的存在，但同時(shí)它也是默默無(wú)聲的”，并將其產(chǎn)生訴諸于一種絕對(duì)的民主，即“所有人建立的所有人的政府，能在共同性中認(rèn)識(shí)自己的個(gè)體的政治自治”。個(gè)體化的碎片在自治的基礎(chǔ)上產(chǎn)生聯(lián)合，從而能夠聯(lián)結(jié)為一種新的反抗模式——“自治聯(lián)合體”。

三、從馬克思到當(dāng)代激進(jìn)左翼：當(dāng)代聯(lián)合革命方案的貢獻(xiàn)與局限

從馬克思到當(dāng)代激進(jìn)左翼，無(wú)產(chǎn)者何以聯(lián)合革命的視角、邏輯和論域都發(fā)生了轉(zhuǎn)換。值得注意的是，齊澤克、朗西埃、哈特和奈格里都指出了(新)無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的必要性、重要性及可能性，一以貫之地采用了宏大敘事方式，這具有鮮明的馬克思的敘事特色。同時(shí)，他們?cè)?1世紀(jì)歐洲哲學(xué)話語(yǔ)發(fā)展和數(shù)字技術(shù)普及的大背景下，考察了當(dāng)今世界可能聯(lián)合的主體，激進(jìn)化超越馬克思，提出了一些新的概念和理論，推動(dòng)了21世紀(jì)歐洲大陸激進(jìn)思想的發(fā)展。

首先，在聯(lián)合主體的選定上，重構(gòu)了“新無(wú)產(chǎn)階級(jí)”作為聯(lián)合主體。齊澤克、朗西埃、哈特和奈格里雖然從屬于三條不同的理論路向，但都激進(jìn)重構(gòu)了“新無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，其理由皆是認(rèn)為傳統(tǒng)的工人階級(jí)已經(jīng)被整合到全球資本主義秩序之中，需要尋找顛覆既有資本主義秩序的主體。新無(wú)產(chǎn)階級(jí)較無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，至少具有三個(gè)方面的“新”特性：從現(xiàn)實(shí)世界的來(lái)源上來(lái)說(shuō)更為廣泛；從所處的位置上來(lái)說(shuō)被資本主義秩序所排斥；從經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)上來(lái)說(shuō)都是陷入貧困的主體。由此，新的聯(lián)合主體是由各種理性、民俗、性別、宗教、文化或?qū)徝郎贁?shù)派融合而成的多重體。“新無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的形成以發(fā)動(dòng)更廣泛的政治斗爭(zhēng)和修復(fù)革命意志為前提，這是當(dāng)代激進(jìn)左翼學(xué)者根據(jù)當(dāng)下資本主義的新動(dòng)向而對(duì)革命主體的創(chuàng)構(gòu)(constitute)，是超越了后結(jié)構(gòu)主義狹隘的“微觀政治”試圖回到馬克思式“宏大敘事”的激進(jìn)嘗試。

其次，在聯(lián)合緣由的剖析上，提供了資本主義批判的當(dāng)代視閾。齊澤克、朗西埃、哈特和奈格里都指出了全球資本主義對(duì)“人類(lèi)共有物”的圈占和吸納這一事實(shí)。聯(lián)合主體的同質(zhì)化原因最能反映聯(lián)合主體的特征，并代表著聯(lián)合主體的訴求。數(shù)字技術(shù)加持資本主義迅速往全球化發(fā)展，隨之帶來(lái)的倫理—政治的(ethico-political)挑戰(zhàn)使新的政治主體認(rèn)識(shí)到他們都處于相同的構(gòu)型(figure)中。無(wú)論是“被排除于人類(lèi)本性之外”的“被排斥者”，或是“必須共同直面自身困境之真理”的“無(wú)分之分”，抑或是“要求解放的共同欲望而結(jié)為一體”的“諸眾” ，都是緣于他們被剝離了作為社會(huì)本質(zhì)的存在，而在資本主義社會(huì)秩序中缺乏一個(gè)確定性的位置，這種共同的遭遇能夠使“新無(wú)產(chǎn)階級(jí)”聚集成為同質(zhì)化的集體，是動(dòng)員其共同行動(dòng)的契機(jī)。當(dāng)代激進(jìn)左翼學(xué)者結(jié)合了資本主義當(dāng)下獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了數(shù)字資本主義剝削的新形式，為資本主義批判提供了當(dāng)代視閾。

最后，在聯(lián)合方案的設(shè)計(jì)上，推出了“新政治聯(lián)盟”作為聯(lián)合方案。齊澤克、朗西埃、哈特和奈格里在設(shè)計(jì)聯(lián)合方案時(shí)，紛紛援引歐洲的解放主義遺產(chǎn)，用黑格爾式批判的內(nèi)在性維度，重新構(gòu)建馬克思主義。由于全球資本主義的擴(kuò)張，他們認(rèn)為新聯(lián)合方案必須建立在對(duì)形而上學(xué)的摧毀之上，認(rèn)為“政黨”應(yīng)當(dāng)在新政治主體聯(lián)合時(shí)就逐漸消亡，這樣作為“政治聯(lián)盟”的集體作用就會(huì)增強(qiáng)，認(rèn)為新無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不應(yīng)該歸屬于“政黨”而應(yīng)該歸屬于“社會(huì)”，從而將“政黨”降格為單維的存在物。由此，推出了較“政黨聯(lián)合”更為宏大敘事的“爆裂式聯(lián)合體”“共同的共同體”“自治聯(lián)合體”等“新政治聯(lián)盟”路徑作為后現(xiàn)代聯(lián)合方案。新政治聯(lián)盟通過(guò)聯(lián)合多重體的新無(wú)產(chǎn)階級(jí)，聚集不同的社會(huì)政治力量，為實(shí)現(xiàn)共同的政治利益而結(jié)成相對(duì)靈活的后現(xiàn)代聯(lián)合體，努力使各種被排斥、被邊緣化、被淹沒(méi)的聲音得以發(fā)聲，以期將新無(wú)產(chǎn)階級(jí)穩(wěn)固于一個(gè)嶄新的社會(huì)秩序之中。

當(dāng)代激進(jìn)左翼學(xué)者對(duì)無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合革命的再考察，表達(dá)了他們對(duì)共產(chǎn)主義新社會(huì)的向往，是在數(shù)字技術(shù)時(shí)代對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新探索，但同時(shí)也暴露出他們?cè)诶碚撋系姆N種缺陷。

就聯(lián)合主體來(lái)說(shuō)，片面放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)向新無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思聯(lián)合革命理論的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而當(dāng)代激進(jìn)左翼是新無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)與新無(wú)產(chǎn)階級(jí)都是現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的特定群體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一無(wú)所有、一無(wú)所失、貧困的勞動(dòng)者階級(jí)，只能依靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生，是“單一普遍性”的革命集體。當(dāng)代激進(jìn)左翼學(xué)者以“被排斥者”“無(wú)分之分”“諸眾”等被資本主義秩序所排斥的“剩余主體”充當(dāng)新聯(lián)合主體建構(gòu)“新無(wú)產(chǎn)階級(jí)”對(duì)抗資本主義，意味著他們放棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是資本主義社會(huì)發(fā)展一體兩面的必然趨勢(shì)，資產(chǎn)階級(jí)的剝削壓迫產(chǎn)生了越來(lái)越多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在消滅資產(chǎn)階級(jí)之后也會(huì)消滅自身。資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)入數(shù)字時(shí)代發(fā)生了巨大的改變，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也沒(méi)有固步自封，作為歷史主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也不斷地與世界歷史相結(jié)合，把自我革命作為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行批判與思考，以獲得更高層次的真理。從存在于資本主義秩序之內(nèi)的“被排斥者”“無(wú)分之分”，到哈特和奈格里的廣泛存在的“諸眾”，這幾種路徑建構(gòu)起來(lái)的“新無(wú)產(chǎn)階級(jí)”實(shí)際上都是對(duì)馬克思論域中“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念的改造，將潛在的可能的革命主體與當(dāng)下資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了嫁接?！靶聼o(wú)產(chǎn)階級(jí)”的形成看似以發(fā)動(dòng)更廣泛的政治斗爭(zhēng)和修復(fù)革命意志為前提，但它卻忽略了如何達(dá)到有目的的政治斗爭(zhēng)及集體革命意志的形成。當(dāng)代激進(jìn)左翼學(xué)者片面放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其運(yùn)動(dòng)，主觀看待階級(jí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，割裂了無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體與革命潛力的內(nèi)在一致性，落入了機(jī)械唯物主義的窠臼。

就聯(lián)合緣由來(lái)說(shuō)，忽視人類(lèi)解放的歷史使命轉(zhuǎn)向僅解決當(dāng)下的生存禁錮。馬克思恩格斯通過(guò)論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際聯(lián)合革命的歷史必然性和堅(jiān)持國(guó)際團(tuán)結(jié)的重要性，表征了無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合革命的基本原則——破除狹隘民族主義和狹隘愛(ài)國(guó)主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。馬克思指出政治解放并不是人類(lèi)徹底解放的終點(diǎn)，必須以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)解放取代市民社會(huì)的政治解放，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、廣大勞動(dòng)人民及被壓迫民族的解放，并指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的革命主體，從而把人類(lèi)解放與無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放辯證地聯(lián)結(jié)起來(lái)，超越了空想社會(huì)主義關(guān)于人類(lèi)解放思想的抽象性處理。齊澤克、朗西埃、哈特和奈格里等認(rèn)為當(dāng)前資本主義進(jìn)入了就業(yè)不穩(wěn)定的時(shí)代，使得大量工人失去工作，外在于雇傭勞動(dòng)制，從而被分散在社會(huì)的各個(gè)“縫隙”，存在于任何“在之間”，成為無(wú)實(shí)體的主體，這共同遭遇被排斥的歷史境遇是促使新無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合在一起的緣由。但這也正是馬克思當(dāng)時(shí)遇到過(guò)的難題，《共產(chǎn)黨宣言》也是在工人運(yùn)動(dòng)尚未取得重大成就、組織工人正在蓄勢(shì)待發(fā)、正在努力將工人階級(jí)組織為一個(gè)政黨的時(shí)刻寫(xiě)成的。當(dāng)工人、勞動(dòng)者分散在不同的工作場(chǎng)所，從事不同的勞動(dòng)分工，組織這支勞動(dòng)力是唯一的出路，而不是通過(guò)“情動(dòng)”(infect)合作主義，消解革命主體。當(dāng)代激進(jìn)左翼學(xué)者在新無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合緣由的剖析上，忽略了無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合革命的使命和意義，忽略了無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)才能解放自己這一事實(shí)。

就聯(lián)合方案來(lái)說(shuō)，拋棄政黨聯(lián)合的方式轉(zhuǎn)向政治聯(lián)盟。馬克思對(duì)于無(wú)產(chǎn)者何以聯(lián)合的問(wèn)題提出了明確的行動(dòng)方案，即通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨聯(lián)合徹底打碎使更多人無(wú)產(chǎn)化的資本主義生產(chǎn)方式。在這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思不將人類(lèi)解放視為一個(gè)純粹的政治問(wèn)題，而是視為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，將人類(lèi)解放與消滅階級(jí)兩個(gè)問(wèn)題辯證統(tǒng)一于自由人聯(lián)合體的建立，是合乎理性思辨邏輯與現(xiàn)實(shí)革命邏輯的統(tǒng)一。當(dāng)代激進(jìn)左翼學(xué)者推出“爆裂式聯(lián)合體”“共同的共同體”“自治聯(lián)合體”等新政治聯(lián)盟方案作為后現(xiàn)代聯(lián)合路徑，意味著他們放棄了政黨聯(lián)合的方式，放棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，放棄了依靠共產(chǎn)黨的先進(jìn)模范力量。“政黨代表著人民的真正利益，因而能夠保證人民實(shí)施有效統(tǒng)治?！闭h的情感/力比多(libido)結(jié)構(gòu)指向如何團(tuán)結(jié)一致，政黨集中了本階級(jí)的利益要求和政治意識(shí)，以便有效帶領(lǐng)群眾開(kāi)展政治活動(dòng)。政黨是一種超越國(guó)家范圍的政治工具，將人們聚集在一起，為特定的政治愿景而奮斗。共產(chǎn)黨更是代表了最廣大群眾的最根本的利益。當(dāng)代激進(jìn)左翼學(xué)者用政治聯(lián)盟取代政黨聯(lián)合，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了他們?cè)噲D用政治身份取代必須建立、維持和捍衛(wèi)的政治歸屬關(guān)系，將聯(lián)合革命問(wèn)題視為簡(jiǎn)單的政治合作問(wèn)題。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代聯(lián)合方案里的政治聯(lián)盟在本質(zhì)上只是形式的(虛假的)共同體。

四、結(jié)語(yǔ)：無(wú)產(chǎn)者未來(lái)聯(lián)合何以可能