在中職語文教學(xué)中 融入民族文化的實(shí)踐研究

【摘要】本文以廣西民族中等專業(yè)學(xué)校在語文教學(xué)中融入地方民族文化的實(shí)踐研究為例，論述中職學(xué)校應(yīng)大力挖掘當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民族文化的育人因素、發(fā)揮優(yōu)秀民族文化的育人功能，提出將民俗風(fēng)情、民間故事和傳說、民歌和民族舞蹈等元素融入語文教學(xué)，開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)和社會實(shí)踐活動(dòng)、研發(fā)具有鮮明民族特色的校本教材等實(shí)施策略。

【關(guān)鍵詞】中職語文 地方民族文化 教學(xué)研究

【中圖分類號】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2022）08-0110-04

地方優(yōu)秀民族文化是指某個(gè)地區(qū)的帶有鮮明民族特色和地域特點(diǎn)的地域文化，包括一個(gè)地方的民歌、民謠、民間傳說、民間戲曲，以及當(dāng)?shù)氐奈幕?、歷史古跡、地方特產(chǎn)等。地方優(yōu)秀民族文化是某地歷史發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)過時(shí)間的洗禮、歲月的沉淀，具有濃厚的人文歷史魅力和強(qiáng)大的生命力。

南寧市武鳴區(qū)是廣西最大的壯族聚居地，是壯族文明的重要發(fā)祥地之一，擁有深厚的壯族文化底蘊(yùn)，被譽(yù)為“中國壯鄉(xiāng)”。近年來，武鳴區(qū)政府著力開展文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、搭建文化活動(dòng)載體、加強(qiáng)民族文化研究開發(fā)等工作，為當(dāng)?shù)貕炎逦幕谋Ｗo(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)營造了良好環(huán)境，使傳統(tǒng)民族文化散發(fā)出新的活力。武鳴區(qū)還通過搶救保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)、舉辦文化論壇、打造民族文化旅游線路等方式，加強(qiáng)民族文化的傳承與開發(fā)，在原有的文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一些新的民族文化元素。其中，當(dāng)?shù)馗枸孜幕哂杏凭玫臍v史，是備受當(dāng)?shù)厝罕娤矏鄣膴蕵沸问街?。為了傳承這一民族文化樣式，武鳴區(qū)利用每年的“三月三”舉辦盛大的歌圩活動(dòng)，除了開展對歌、舞獅、搶花炮、舞龍、頂竹杠、拋繡球、扁擔(dān)舞、板鞋舞等精彩紛呈的傳統(tǒng)項(xiàng)目活動(dòng)，還將其開發(fā)成當(dāng)?shù)匾粋€(gè)頗具特色的文化旅游項(xiàng)目，吸引眾多游客前往觀光、了解當(dāng)?shù)匚幕?。如今，武鳴區(qū)的歌圩已經(jīng)成為全國規(guī)模最大、影響最廣、歷史最久的民族歌圩，“三月三”歌圩入選第二批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，武鳴區(qū)也被文化和旅游部確定為“中國壯鄉(xiāng)文化研究保護(hù)基地”。

廣西民族中等專業(yè)學(xué)校（以下簡稱廣西民族中專）位于武鳴區(qū)，是一所少數(shù)民族中職學(xué)校，在利用武鳴區(qū)優(yōu)秀壯族文化方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。因此，筆者在進(jìn)行“在中職語文教學(xué)中融入地方文化的實(shí)踐研究”的過程中，積極收集整理武鳴區(qū)的民歌、民謠、民間傳說、民間戲曲及當(dāng)?shù)匚幕恕v史古跡、地方特產(chǎn)等文化內(nèi)容，并將這些優(yōu)秀文化融入語文教學(xué)，開展以壯族文化為主題的特色語文教學(xué)實(shí)踐研究，把書本學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，打造開放式的語文課堂，拓寬了語文學(xué)習(xí)的渠道，提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)了地方民族文化遺產(chǎn)的傳承與弘揚(yáng)。

一、將壯族文化元素融入中職語文教學(xué)

（一）將傳統(tǒng)民間風(fēng)俗、民間工藝融入教學(xué)

廣西民族中?，F(xiàn)在使用的語文教材中，有不少課文的教學(xué)是可以與優(yōu)秀民族文化進(jìn)行融合的。如在《專業(yè)——助我點(diǎn)燃信念的燈》一課的語文綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)中，筆者首先組織學(xué)生觀看制作五色糯米飯、壯族粽子、壯族服飾的視頻，讓學(xué)生對武鳴區(qū)的民族風(fēng)俗、民間工藝有初步了解，激發(fā)學(xué)生了解、學(xué)習(xí)壯族文化的興趣。觀看視頻后，筆者組織學(xué)生根據(jù)視頻展示的步驟，學(xué)習(xí)制作五色糯米飯。在此過程中，學(xué)生采集楓葉、紅蘭草等進(jìn)行燒煮，然后用煮出的汁水浸泡糯米，最后都順利完成了五色糯米飯的制作。整個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)生通過觀察、實(shí)操了解了五色糯米飯的制作流程、方法，不僅很好地理解了《專業(yè)——助我點(diǎn)燃信念的燈》一文中“專業(yè)”一詞的具體內(nèi)涵，還深入了解了本地的壯族文化，民俗文化與課堂教學(xué)得到了有效融合。

（二）將壯族民歌的學(xué)習(xí)與語文教學(xué)融合

壯族民歌題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣，表現(xiàn)方式上通常采用排比、比喻、夸張等修辭手法，是很好的語文學(xué)習(xí)素材。因此，在語文閱讀教學(xué)中引入壯族民歌的內(nèi)容，能夠豐富學(xué)生的情感，提升民族自豪感。如在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·關(guān)雎》時(shí)，便可與壯族情歌的學(xué)習(xí)相融合?！蛾P(guān)雎》是一首描寫男女愛情的民間情歌，詩歌以關(guān)雎鳥的相向合鳴、相依相偎興寄男女間的愛情。由于《詩經(jīng)》中詩歌的寫作年代距今久遠(yuǎn)，而且采用上古漢語寫作，學(xué)生學(xué)習(xí)、理解起來有一定的難度。在壯族情歌中有一首名為《思念歌》的歌曲與《關(guān)雎》很相似，于是筆者便將兩首歌曲進(jìn)行比較教學(xué)。

《思念歌》的內(nèi)容如下：“日頭落嶺妹莫慌，日頭落了有月光;月光落了有星子，星子落了天大光。夜里點(diǎn)燈影在墻，說是兩人又無雙;白天下地?zé)o人伴，思前想后好心傷。鴨嘴不比雞嘴尖，哥嘴不比妹嘴甜;若還討得甜嘴妹，煮菜不用放油鹽。送哥送到分水灘，分水容易分情難;扯起衣袖問一問，幾時(shí)才能再回還？生不丟來死不丟，我兩連情萬千秋，石灰窯里打跟斗，我倆結(jié)交到白頭?！边@首壯族情歌以日、月、星做烘托，采用朗朗上口的口語描寫了勞作生活、夜間相思、離情別緒，表達(dá)了阿妹對遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的阿哥的思念和阿哥阿妹的忠貞愛情。

教學(xué)時(shí)，筆者首先引導(dǎo)學(xué)生誦讀和學(xué)習(xí)《思念歌》，分析歌曲的語言、修辭、構(gòu)思等，體會歌曲的意境和情感，然后為學(xué)生講解《關(guān)雎》的內(nèi)容，并讓學(xué)生分別找出兩首歌曲的相似和不同之處，通過比較學(xué)習(xí)學(xué)生深刻理解了《關(guān)雎》的寫作手法、情感內(nèi)容。

（三）將壯族民間故事作為教學(xué)內(nèi)容

壯族擁有悠久的發(fā)展歷史，形成了內(nèi)容豐富的民間故事體系，如各種名人故事、始祖?zhèn)髡f、民俗傳說等，這些是中職語文學(xué)科應(yīng)當(dāng)充分挖掘并利用的教學(xué)素材。如從《瓦氏夫人的故事》中可以了解明代嘉靖三十三年（1554年）的抗倭歷史，從《壯族“三月三”的來歷》《劉三姐的傳說》《五色糯米飯的來歷》《繡球的傳說》等故事中可以了解壯族的節(jié)慶婚戀習(xí)俗和地方風(fēng)物文化，從《布洛陀》《百鳥衣》《一幅美麗的壯錦》等故事中可以知道壯族先民的奮斗史、壯族發(fā)展史，從《稻作文化》《“岜萊”文化》《銅鼓文化》等故事中可以了解壯族的宗教文化、飲食習(xí)慣、建筑風(fēng)格、文化藝術(shù)等。在語文課堂教學(xué)中引入壯族民間故事元素，能夠有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性和潛能，提高語文課堂教學(xué)質(zhì)量。

廣西民族中專為了更好地傳承這些民俗文化，研發(fā)了學(xué)前教育專業(yè)的“壯族民間故事校本課程”，編寫了壯族民間故事集和校本教材，讓學(xué)生在傾聽、學(xué)習(xí)民間故事的過程中受到壯族文化的熏陶，理解壯族民間故事的深刻內(nèi)涵和豐富哲理，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展學(xué)生的語感和鑒賞能力，提升學(xué)生對故事內(nèi)容的感悟與理解能力。

（四）將地方自然、人文資源融合教學(xué)，提高學(xué)生的寫作水平

中職語文教材所選錄的課文，有不少描寫了現(xiàn)實(shí)生活中的自然景觀、人文景觀，教師應(yīng)善于挖掘當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文資源融入教學(xué)，開展豐富、有趣的語文實(shí)踐活動(dòng)，不斷提升學(xué)生的語言運(yùn)用能力、寫作能力，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合能力的提高。

如教學(xué)《雨中登泰山》一文，筆者首先讓學(xué)生從導(dǎo)游的視角閱讀、理解文章內(nèi)容，然后通過網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)資料，了解南寧本地的旅游資源，最終選擇大明山作為描寫對象，要求學(xué)生模仿《雨中登泰山》寫作一篇題為《雨中登大明山》的文章，最后要求學(xué)生根據(jù)自己的理解和掌握的資料，寫一段關(guān)于伊嶺巖景區(qū)的導(dǎo)游詞，并開展課堂模擬導(dǎo)游競賽，由此完成寫作能力和口語表達(dá)能力的訓(xùn)練。經(jīng)過訓(xùn)練，不少學(xué)生寫出了比較優(yōu)美的導(dǎo)游詞，如一名學(xué)生這樣寫道：“伊嶺巖景區(qū)位于武鳴區(qū)，距南寧市18公里，是典型的喀斯特地貌景觀，因地處伊嶺村而得名。伊嶺巖壯語叫作‘敢宮’，意為宮殿一樣美麗的巖洞。溶洞位于山腹中，原為一段地下河道，因地殼上升形成了巖洞。經(jīng)過千萬年的溶蝕作用，洞中鐘乳石密布，進(jìn)入洞內(nèi)，便可看見千姿百態(tài)的石筍、石柱、石花、石幔，與現(xiàn)代聲光結(jié)合之后，形成了許多形象各異、絢爛瑰麗的景觀，有展翅欲飛的‘金鳳凰’，有波光映襯、魚帆點(diǎn)綴的‘海島魚家’，有掛滿‘金谷’‘蔬菜’‘瓜果’的‘五彩豐登圖’。游覽伊嶺巖山寨，我們還可以跳竹竿舞、對唱山歌、品嘗壯族風(fēng)味小吃……真是看的、玩的、吃的應(yīng)有盡有，有趣至極！”文字比較簡潔優(yōu)美，較為全面地介紹了伊嶺巖景區(qū)的景觀和當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，是一篇合格的導(dǎo)游詞。

為了進(jìn)一步鍛煉學(xué)生的寫作能力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注家鄉(xiāng)文化，同時(shí)落實(shí)職業(yè)生涯規(guī)劃教育，筆者組織了以“我愛家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”為主題的語文綜合實(shí)踐活動(dòng)，要求學(xué)生對自己的興趣愛好、能力特長、家鄉(xiāng)風(fēng)俗、家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會環(huán)境等進(jìn)行比較全面的分析，然后根據(jù)分析提出自己未來的就業(yè)方向和發(fā)展目標(biāo)。經(jīng)過分析，學(xué)生對自己的家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化有了更深層次的認(rèn)知，明確了今后的人生發(fā)展方向。其中有學(xué)生這樣寫道：“未來30年里，我要努力學(xué)習(xí)壯族文化，力爭使自己成為一名優(yōu)秀的壯漢雙語幼兒教師，努力讓幼兒快樂學(xué)習(xí)、健康成長。在引導(dǎo)壯族地區(qū)幼兒學(xué)習(xí)科學(xué)知識的同時(shí)，也讓他們學(xué)習(xí)壯族文化知識，傳承壯族文化?！币灿袑W(xué)生寫道：“未來20年里，我將力爭使自己成為一名優(yōu)秀的中職學(xué)校音樂教師，以傳承少數(shù)民族音樂藝術(shù)為己任，廣泛學(xué)習(xí)廣西地區(qū)的少數(shù)民族文化特別是壯族文化，學(xué)習(xí)少數(shù)民族的音樂和舞蹈，積極探索在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂、舞蹈的興趣的方法，使學(xué)生感受到少數(shù)民族音樂與舞蹈的獨(dú)特魅力，使他們受到少數(shù)民族音樂文化與舞蹈文化的熏陶和浸染，激發(fā)他們愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感?！?/p>

在教學(xué)中引入地方民族文化，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)注社會、關(guān)注人生，學(xué)生在交流、寫作中對生活進(jìn)行觀察、對社會人生進(jìn)行思考，這樣的語文實(shí)踐活動(dòng)，極大調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性和主動(dòng)性，提高了學(xué)生的寫作能力、溝通能力，發(fā)展了學(xué)生的思辨思維、判斷能力、創(chuàng)造能力。

二、開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)和社會實(shí)踐活動(dòng)

在現(xiàn)代社會中，能力是生存的首先條件，語文學(xué)科是培養(yǎng)學(xué)生多方面能力的媒介。閱讀能力、鑒賞能力、寫作能力、表達(dá)能力等是學(xué)生必備的素質(zhì)。要發(fā)展學(xué)生的這些能力，單純依靠課堂教學(xué)是很難實(shí)現(xiàn)的。因此，要真正提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，應(yīng)該讓學(xué)生回歸生活大課堂，通過開展豐富多彩的語文實(shí)踐活動(dòng)，全方位、多元化地提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。近年來，筆者引入壯族文化組織開展了豐富多彩的語文實(shí)踐活動(dòng)。

（一）開展多彩的校園文化活動(dòng)

近年來，廣西民族中專以開展多彩的校園活動(dòng)為抓手，著力引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本地優(yōu)秀民族文化，如舉辦了以學(xué)習(xí)本地優(yōu)秀民族文化為主題的知識課堂，開設(shè)民族文化朗誦課，開展了民族文化知識競賽、征文比賽、黑板報(bào)比賽、手抄報(bào)比賽，組織了各類以傳播地方民族文化為目的的講座、詩歌朗誦會、演講競賽和山歌對唱等活動(dòng)，組織學(xué)生觀看地方民俗表演影片、參觀地方民族文化紀(jì)念館和文化遺跡等?；顒?dòng)中，學(xué)生主動(dòng)參與、踴躍表現(xiàn)，通過多種形式學(xué)習(xí)、展示自己家鄉(xiāng)的民族文化，不僅擴(kuò)大了學(xué)生的視野，而且增長了學(xué)生的地方民族文化知識積累，加深學(xué)生對地方民族文化的了解，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，營造了濃厚的民族文化學(xué)習(xí)氛圍。

除了舉辦全校性文化活動(dòng)，廣西民族中專還要求各學(xué)科教師積極將學(xué)科教學(xué)與文化傳承對接。如中職語文學(xué)科教學(xué)要積極與壯族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)文化對接，開展豐富多彩的語文主題研究活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)壯族民間文學(xué)、民風(fēng)民俗。如結(jié)合學(xué)校每年舉辦的“三月三”活動(dòng)，筆者組織了如下語文主題研究活動(dòng)：首先布置學(xué)生從網(wǎng)上收集“三月三”的相關(guān)信息、資料，了解“三月三”的來歷及相關(guān)民俗活動(dòng)、民間傳說，如壯族民眾如何祭祀先祖等;然后引導(dǎo)學(xué)生了解壯族的稻作文化、花山文化、銅鼓文化，進(jìn)行課前研究、討論;最后，在上課時(shí)，開展“壯族文化茶話會”交流活動(dòng)，讓學(xué)生以小組為單位互相分享研究成果、心得體會，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，又加增強(qiáng)了學(xué)生了解壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化的熱情。

（二）組織豐富的社會實(shí)踐活動(dòng)

語文學(xué)科教學(xué)要回歸生活和現(xiàn)實(shí)。語文知識在我們的生活大環(huán)境中無處不在，因此教師可以通過開展語文實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、感受生活，讓學(xué)生在真實(shí)情境中學(xué)習(xí)壯族傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生運(yùn)用知識解決實(shí)際問題的能力。在處理活動(dòng)內(nèi)容方面，教師要關(guān)注學(xué)生生活和社會生活的聯(lián)系，密切關(guān)注學(xué)生的道德觀念、社會觀念、審美觀念和人生觀念，讓學(xué)生充分認(rèn)識、了解、感受和思考生活。在知識傳授方法方面，教師要激發(fā)學(xué)生的好奇心，創(chuàng)設(shè)生活情境，帶領(lǐng)學(xué)生開展探究式學(xué)習(xí);讓學(xué)生體驗(yàn)語文知識在生活中的應(yīng)用。廣西民族中專鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂、走出學(xué)校開展社會綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中感受民族文化的獨(dú)特魅力。

近年來，廣西民族中專組織開展了“探尋家鄉(xiāng)民族文化”等系列社會綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生實(shí)地觀察、走訪民間、參觀壯族古跡或博物館等?；顒?dòng)中，學(xué)生親身經(jīng)歷社會生活，感受家鄉(xiāng)自然風(fēng)光的美，了解家鄉(xiāng)人文歷史、風(fēng)土民情，加深了對家鄉(xiāng)優(yōu)秀民族文化的認(rèn)識和了解，逐漸培養(yǎng)起傳承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民族文化的使命感;活動(dòng)后，學(xué)校還開展了征文比賽、黑板報(bào)比賽等活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生將自己的所見所聞所感表達(dá)出來，提高了學(xué)生的語文學(xué)科核心素養(yǎng)。

三、研發(fā)具有鮮明民族特色的校本教材

在全球化時(shí)代，弘揚(yáng)本土民族文化，有利于捍衛(wèi)各國文化的多元性，進(jìn)行各民族文化的平等共享。中職學(xué)校要想落實(shí)好文化傳承工作，就要從本土文化視域進(jìn)行校本教材的開發(fā)與應(yīng)用。

壯族文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，將之作為校本課程資源進(jìn)行深層次開發(fā)，既充實(shí)了學(xué)校的課程資源，又能讓這些寶貴文化資源生生不息、發(fā)揚(yáng)光大。近年來，廣西民族中專將壯族文化作為研究對象，通過對其文化價(jià)值和課程價(jià)值進(jìn)行分析，并在調(diào)查學(xué)生對本土文化了解情況及學(xué)習(xí)需求的基礎(chǔ)上，研發(fā)了壯族文化語文校本課程及配套教材。將壯族文化作為校本課程資源進(jìn)行開發(fā)，一方面有利于傳承和弘揚(yáng)本土文化，另一方面可以有效地促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。

在開發(fā)壯族文化語文校本課程過程中，廣西民族中專充分利用本地的自然景觀、民俗文化和著名人物事跡等資源，讓學(xué)生在自己熟悉的環(huán)境中學(xué)習(xí)語文，開發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的良好審美情趣和樂觀向上的精神品質(zhì)，提高了學(xué)生的語文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，激發(fā)了學(xué)生熱愛自然、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的思想感情。

近年來，廣西民族中專結(jié)合學(xué)校實(shí)際，積極研發(fā)了壯族文化、壯族民間故事等校本課程，編寫了《多彩的壯族文化》《壯族民間故事匯編》等校本教材，為傳承和弘揚(yáng)壯族文化奠定了基礎(chǔ)。其中，《多彩的壯族文化》設(shè)計(jì)了壯族、壯語、壯文、歌圩、民歌、民間舞蹈、民間戲曲、民族樂器、服飾、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)體育、民居、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食、婚俗、民間信仰、醫(yī)藥、稻作文化、“岜萊”文化、銅鼓文化、傳說故事等板塊，對壯族的飲食文化、服飾文化、農(nóng)業(yè)文化、婚俗文化、宗教信仰等進(jìn)行了全面介紹，內(nèi)容非常豐富。《壯族民間故事匯編》則選入《布洛陀》《姆洛甲》《馬勒訪天邊》《一幅美麗的壯錦》《劉三姐的傳說》《繡球的傳說》《五色糯米飯的來歷》《銅鼓的來歷》《百鳥衣》《壯族“三月三”的來歷》等80篇壯族民間故事，供廣西民族中專學(xué)前教育專業(yè)開展實(shí)踐教學(xué)使用，也供其他專業(yè)學(xué)生閱讀壯族民間故事使用。這些教材貼近生活實(shí)際、貼近學(xué)生，通俗易懂，在學(xué)校語文教學(xué)中得到了推廣和應(yīng)用。壯族文化語文校本課程的開發(fā)，不但增長了學(xué)生的語文知識，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，還培養(yǎng)了學(xué)生傳承、發(fā)揚(yáng)壯族文化的能力。

壯族文化豐富多彩，筆者主要以壯族的民風(fēng)民俗、名勝古跡、民歌、民間故事等為素材進(jìn)行全面、深入的探究，引導(dǎo)學(xué)生積累壯族民間故事作為作文寫作素材，如一位來自柳州市三江侗族自治縣的學(xué)生在習(xí)作中寫道：

周末，特別是沒有月亮的夜晚，天空像一塊深藍(lán)色的絨布，上面點(diǎn)綴著寶石一樣的星星，寨子里的小伙伴們就擠在卜婭家里，圍著火塘，聽卜婭講故事……卜婭很老了，一頭白發(fā)，滿臉皺紋像核桃皮，只剩幾顆牙了……待我們坐定，卜婭往火塘里添了幾根柴，咕嚕嚕吸了一口水煙，才緩緩抬起頭來：“從前哦，在那個(gè)黑水潭哦，有條黑龍啵，黑龍幾兇幾兇呢……”卜婭開始講故事了，似念似唱，那沙啞的聲音仿佛來自遠(yuǎn)古，火塘里的火忽明忽暗，照著每個(gè)人的臉，紅紅、黃黃的，小伙伴們擠成一團(tuán)，眼前出現(xiàn)了布洛陀大戰(zhàn)黑龍的場景……很晚了，直到媽媽們在寨子的那頭呼喚了，我們才戀戀不舍地從卜婭家走出來，不知誰先跑起來，于是吧嗒吧嗒奔跑的聲、尖叫聲、嘻笑聲響成一團(tuán)，回響在整個(gè)寨子的上空，也回響在我的整個(gè)童年……

——節(jié)選自學(xué)生的習(xí)作《童年》

在中職語文教學(xué)中融入地方文化，加強(qiáng)本土民族文化的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生充分感受壯族文化的魅力，讓壯族民歌、美麗動(dòng)人的民間故事浸潤學(xué)生的心靈，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究壯族文化知識內(nèi)涵的過程中，提升自身的人格品質(zhì)，促進(jìn)壯族文化、民族精神的傳承與弘揚(yáng)。

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注：本文系2020年度廣西職業(yè)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“壯族文化背景下的民族中職學(xué)校語文教學(xué)改革實(shí)踐研究——以廣西民族中等專業(yè)學(xué)校為例”（GXZZJG2020B101）的研究成果。

作者簡介：黃祖興（1964— ），廣西三江人，高級教師，研究方向?yàn)橹新氄Z文教學(xué)改革實(shí)踐。

（責(zé)編 蒙秀溪）