利奧波德生態(tài)倫理觀對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

岑朝陽 陳俊翔

摘要：當(dāng)前，學(xué)界對我國生態(tài)文明建設(shè)的總體過程、指導(dǎo)思想及其實(shí)現(xiàn)途徑等方面已形成了較為豐富的研究成果。與此同時，學(xué)界對利奧波德的生態(tài)倫理觀也有了一些分析與研究。然而，對于二者的比較研究卻尚未深入開展。文章以文獻(xiàn)法與對比分析法為主要研究方法，在分別闡釋兩者核心觀點(diǎn)及指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，對生態(tài)文明的產(chǎn)生背景、理論來源、實(shí)踐主體、實(shí)踐路徑的差異性，以及對生態(tài)文明建設(shè)的重要地位、人與自然和諧共生的共同認(rèn)識展開研究，分析單一治理與多元治理的異同并基于此提出反思與展望。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；習(xí)近平生態(tài)文明思想；利奧波德；生態(tài)倫理；多元治理

基金項(xiàng)目：2021年度浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動計劃（新苗人才計劃）創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化項(xiàng)目“‘三地一窗口視角下的鄉(xiāng)村振興研究”（2021R406083）。

作者簡介：岑朝陽，浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心浙江理工大學(xué)研究基地研究員（浙江杭州310018）；陳俊翔，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院（福建福州350108）。

中圖分類號：X2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-5103（2022）05-0114-05

利奧波德生態(tài)倫理觀是指奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold，1887—1948年）以其生活經(jīng)歷與旅行見聞為基礎(chǔ)，思考人與自然之間的關(guān)系而形成的生態(tài)倫理思想。這一思想大體蘊(yùn)含于生態(tài)文學(xué)經(jīng)典作品《沙鄉(xiāng)年鑒》一書中，其主要內(nèi)容包括三個方面：第一，以大地倫理為生態(tài)準(zhǔn)則的大地共同體理念；第二，以整個生態(tài)系統(tǒng)為視域的新型倫理觀；第三，以“和諧”“穩(wěn)定”“美麗”為主基調(diào)的新型生態(tài)價值評判體系。利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》以其獨(dú)特的敘事筆調(diào)，引導(dǎo)讀者跟隨作者的腳步，從不同視角、不同方位領(lǐng)略沙鄉(xiāng)的自然美，更使讀者在與自然的交流中深刻體會作者對自然、生態(tài)、和諧的獨(dú)有見解。他最具代表性的文章《土地倫理》，認(rèn)為土壤、水、植物、動物（包括人類），是一個由相互依賴的各個部分組成的共同體，而我們每個成員都只是其中一員，從而有助于讀者進(jìn)一步理解其生態(tài)倫理觀。

相應(yīng)地，我國對生態(tài)文明建設(shè)的重視程度有一個穩(wěn)步提升的過程，課題組主要關(guān)注黨的十八大以來我國的生態(tài)環(huán)境保護(hù)與修復(fù)工作。2015年4月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》。同年9月，《生態(tài)文明體制改革總體方案》公布，自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、國土空間開發(fā)保護(hù)制度、資源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度等8項(xiàng)制度成為生態(tài)文明制度體系的頂層設(shè)計。在2018年5月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，“習(xí)近平生態(tài)文明思想”正式確立。習(xí)近平在會上首次提出了“生態(tài)文明體系”，涉及生態(tài)文化體系、生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量目標(biāo)責(zé)任體系、生態(tài)文明制度體系和生態(tài)安全體系五大方面[1]。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的組成部分，習(xí)近平生態(tài)文明思想代表了馬克思主義中國化在生態(tài)文明領(lǐng)域發(fā)展的最新成果，是推進(jìn)美麗中國建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的根本遵循。為此，可從理論與實(shí)踐的差異性和追求與指向的共同性角度，探尋利奧波德生態(tài)倫理觀之于我國生態(tài)文明建設(shè)的借鑒意義。

一、理論與實(shí)踐之異：對生態(tài)文明的差異性理解

（一）產(chǎn)生背景之異

利奧波德身處的早期西方，傳統(tǒng)土地觀念根深蒂固，認(rèn)為土地資源生來就是為人所用的，且只有經(jīng)過開墾的土地才有價值，未經(jīng)開墾的土地是一文不值的。利奧波德將秉持這類觀點(diǎn)的人稱為“永遠(yuǎn)無所長進(jìn)的戰(zhàn)利品獵取者”[2]197，并尖銳地控訴“在這些人身上，獨(dú)處、感知以及耕耘的意識得不到發(fā)展，或許已經(jīng)失落了”[2]197。可以說，早期西方的過度工業(yè)化與群體性環(huán)境保護(hù)意識的淡泊，使得利奧波德感受到了創(chuàng)立新型生態(tài)倫理觀的緊迫性。

作為新時代生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)思想的習(xí)近平生態(tài)文明思想，其形成貫穿了習(xí)近平早期知青歲月和整個地方政治生涯，并在黨的十八大以來我國生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新實(shí)踐中不斷完善并發(fā)展成熟。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想，是科學(xué)的系統(tǒng)體系樣態(tài)與宏觀基本命題[3]，體現(xiàn)著歷史視野、實(shí)踐精神與人民情懷[4][5]，亦具有鮮明的哲學(xué)向度、發(fā)展尺度與國際視野[6][7]。習(xí)近平生態(tài)文明思想是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾這一歷史背景下，為了解決過去我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的過度關(guān)注GDP指標(biāo)、忽視生態(tài)文明發(fā)展造成的一系列問題，而創(chuàng)造性提出的生態(tài)文明建設(shè)理論。

（二）理論來源之異

利奧波德從早期西方的傳統(tǒng)土地觀念出發(fā)，更多從哲學(xué)方面論述生態(tài)倫理觀。例如，他提出的“土地金字塔”概念，認(rèn)為土地是所有植物及動物組成的循環(huán)能量源泉，生物在死亡和腐爛后還會重新回歸土地以此進(jìn)行下一步循環(huán)[8]。在《沙鄉(xiāng)年鑒》的《土地倫理》一文中，利奧波德的理論傾向尤為明顯：“一方面，雀麥草緩解了過度放牧而導(dǎo)致的土壤流失；另一方面，其本身又是過度放牧的產(chǎn)物。這種生態(tài)學(xué)上的‘圍著玫瑰繞圈子的環(huán)形循環(huán)模式，是值得我們深思的?！盵9]2利奧波德將自身經(jīng)歷與理論思辨相融合，并結(jié)合當(dāng)時的土地管理實(shí)際，創(chuàng)立了獨(dú)特的生態(tài)倫理觀。

習(xí)近平生態(tài)文明思想主要來源于以下三個方面。第一，來源于中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧。在中國古代思想體系中，“天人合一”的基本內(nèi)涵就是人與自然的和諧共生。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“綠色發(fā)展”，就體現(xiàn)了中國哲學(xué)中的“天人合一”“萬物一體”思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想有著淵深博大的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基因，其系統(tǒng)性和現(xiàn)實(shí)性、操作性都升華到了一個前所未有的境界。第二，來源于馬克思主義世界觀與方法論。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，習(xí)近平生態(tài)文明思想作為新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，也是當(dāng)前我國國情實(shí)際與馬克思主義世界觀與方法論的完美結(jié)合。習(xí)近平生態(tài)文明思想中蘊(yùn)含著事物普遍聯(lián)系的唯物辯證法基本原理，認(rèn)為“生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”[10]19，同時嚴(yán)厲地批判了將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長對立起來的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[10]6的觀點(diǎn)，深刻揭示了人類社會在生態(tài)文明建設(shè)方面發(fā)展的一般規(guī)律，是對毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于人與自然辯證關(guān)系詮釋上的繼承與發(fā)展，更是馬克思主義中國化在生態(tài)文明領(lǐng)域的最新理論成果。第三，來源于我國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐創(chuàng)新。在國內(nèi)方面，面對我國經(jīng)過多年快速發(fā)展積累下來的資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化，環(huán)境問題進(jìn)入高強(qiáng)度頻發(fā)階段的現(xiàn)實(shí)，黨和國家不斷完善、強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境法治體系，陸續(xù)制定、發(fā)布、實(shí)施了一系列指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的法律、法規(guī)、政策、措施等；在國際社會，我國政府積極承擔(dān)與我國基本國情、發(fā)展階段和實(shí)際能力相符的國際義務(wù)，從全球視野加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，把綠色發(fā)展作為我國綜合國力和國際競爭的新優(yōu)勢，為推動世界綠色發(fā)展、維護(hù)全球生態(tài)安全作出了積極貢獻(xiàn)。黨的十八大以來，習(xí)近平生態(tài)文明思想逐漸定型、發(fā)展，并將在新的歷史起點(diǎn)上進(jìn)一步成熟、完善。2916FE3F-3231-44EE-B915-6F7B2B8A54DA

（三）實(shí)踐主體之異

不同于威廉·莫里斯的生態(tài)社會主義烏托邦[11]，利奧波德提倡的是單一主體的生態(tài)倫理觀。從政府扮演的角色上來說，利奧波德生態(tài)倫理觀與習(xí)近平生態(tài)文明思想可以說是大相徑庭的。利奧波德雖然聲明其并不反對政府參與土地管理工作，但隨即推出了一系列問題，如政府性資源保護(hù)主義發(fā)展的最終意義是什么？其承載基礎(chǔ)將會使其可能有的各個部門正常運(yùn)轉(zhuǎn)嗎？將會產(chǎn)生什么實(shí)際結(jié)果？[2]240他認(rèn)為，“土地使用補(bǔ)貼的巨大增長，在很大程度上必須歸咎于政府自身的推行資源保護(hù)主義的機(jī)構(gòu)”[2]241，而且，這些機(jī)構(gòu)“是不講授對待土地的道德責(zé)任的”[2]241。這體現(xiàn)了利奧波德對政府過多參與包括土地保護(hù)在內(nèi)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)持懷疑甚至是批判態(tài)度。在表達(dá)了對于政府過度參與土地保護(hù)工作的反感時，利奧波德也提出了自己的解決方法——“使私人的所有者負(fù)有倫理上的責(zé)任”[2]241，即更多地將土地保護(hù)的責(zé)任下放到每一個私人土地所有者身上，政府部門只負(fù)責(zé)公共區(qū)域土地的規(guī)劃與保護(hù)。顯然，利奧波德所主張的生態(tài)倫理觀受到美國傳統(tǒng)個人主義與小政府理論的影響，認(rèn)為需要由土地?fù)碛姓邆€人發(fā)揮主要作用，政府只需扮演好公共土地管理的“守夜人”角色即可。

習(xí)近平生態(tài)文明思想提倡多元治理的生態(tài)文明建設(shè)格局。從世界范圍來看，生態(tài)環(huán)境問題是全球性問題，每一個國家和地區(qū)、每一個社會組織和機(jī)構(gòu)都要盡到自己的責(zé)任，自覺承擔(dān)保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，維護(hù)生態(tài)安全。從國內(nèi)角度看，生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題，需要多元主體協(xié)同治理，可以借鑒社會治理體制區(qū)分生態(tài)文明建設(shè)的主體及其責(zé)任，即黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障。一言以蔽之，習(xí)近平生態(tài)文明思想所倡導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)主體是多元的而非一元的，總體格局是綜合治理而不是單一治理。

（四）實(shí)施路徑之異

利奧波德通過關(guān)注土地、自然、生態(tài)與人類之間的聯(lián)系，充分認(rèn)識到自然界與人類之間的關(guān)系具有一致性與共融性，主張公眾改變生態(tài)觀念，認(rèn)為公眾充分認(rèn)識土地是公眾遵循土地倫理、保護(hù)自然的前提。他力圖在闡釋土地功能的基礎(chǔ)上去強(qiáng)化人們對土地的了解，以激發(fā)人們對土地共同體的熱愛和尊敬，從而寄托于喚醒公眾對于生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生一種行為上的道德感，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

習(xí)近平生態(tài)文明思想要求建立一套總攬全局、覆蓋全面的新型生態(tài)文明建設(shè)與治理體系，建立生態(tài)文明源頭保護(hù)——損害賠償——責(zé)任追究體制機(jī)制，健全環(huán)境治理、生態(tài)修復(fù)制度。例如，“用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加快建立有效約束開發(fā)行為和促進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的生態(tài)文明法律制度，強(qiáng)化生產(chǎn)者環(huán)境保護(hù)的法律責(zé)任，大幅度提高違法成本”[12]；“加強(qiáng)對生態(tài)文明建設(shè)的總體設(shè)計和組織領(lǐng)導(dǎo)，設(shè)立國有自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監(jiān)管機(jī)構(gòu)，完善生態(tài)環(huán)境管理制度，統(tǒng)一行使全民所有自然資源資產(chǎn)所有者職責(zé)，統(tǒng)一行使所有國土空間用途管制和生態(tài)保護(hù)修復(fù)職責(zé)，統(tǒng)一行使監(jiān)管城鄉(xiāng)各類污染排放和行政執(zhí)法職責(zé)”[13]41；“要加快劃定并嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線三條紅線。對突破三條紅線、仍然沿用粗放增長模式、吃祖宗飯砸子孫碗的事，絕對不能再干，絕對不允許再干”[13]362。

二、追求與指向之同：對人與自然和諧共生的共同愿望

（一）對于生態(tài)文明建設(shè)重要地位的共同認(rèn)識

利奧波德對于生態(tài)文明的基本觀點(diǎn)是，唯有重視自然，人們才能鞏固人類文化的基礎(chǔ)，使得各個民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化快速變化發(fā)展的同時還能保持其“文明性”——“在文明的民族中，文化的基礎(chǔ)已幾經(jīng)遷移，但無論怎樣其文化卻依然保留著部分野生的根基”[2]199。一方面，工業(yè)革命所帶來的機(jī)械化、工業(yè)化無法替代利奧波德所謂“拓荒者價值”[2]199的文化；另一方面，工業(yè)化的肆意發(fā)展反而有害于人們對于這類文化的尊重。唯有將工業(yè)化與自然的天然屬性“拓荒者文化”置于平等的地位，賦予其同等的價值，人類才能在價值層面把握好工業(yè)化發(fā)展與自然生態(tài)和諧穩(wěn)定發(fā)展的平衡點(diǎn)。

對于我國的生態(tài)文明建設(shè)，習(xí)近平指出，“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”[14]208；“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”[14]208。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，建設(shè)美麗中國，既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容，更是貫徹尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、推動生態(tài)文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。將生態(tài)文明理念和原則融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，打造一個資源節(jié)約與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的綜合發(fā)展格局，是生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

（二）對于人與自然和諧共生的共同認(rèn)識

習(xí)近平從人類文明演進(jìn)和發(fā)展的高度深刻指出：“生態(tài)文明是人類社會進(jìn)步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。”[10]6不僅如此，習(xí)近平還進(jìn)一步提出“人與自然生命共同體”理念，汲取了中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，借鑒了人類文明有益成果，對馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的繼承和發(fā)展，對世界積極應(yīng)對氣候變化挑戰(zhàn)、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、謀求人與自然和諧共生之道，都具有重要意義。

利奧波德生態(tài)倫理觀中的核心概念——“大地共同體”[2]231，要求人們在關(guān)注自身日常生產(chǎn)生活的同時，也要積極關(guān)注身邊的自然。利奧波德認(rèn)為：“倫理觀經(jīng)歷幾次發(fā)展后都有一個必然存在的共同前提：個體不是總是一個孤立的個體，而是與其他成員相互影響共同組成共同體，各自的身份為組成的共同體的成員?！盵2]231由此得出結(jié)論，即作為個體的人也只不過是整個生物隊伍中的一員，而目前人類對于世界的絕大多數(shù)認(rèn)知，都只是人類站在自身角度的主觀判斷，但從根本上說，這類活動都是人類和土地之間相互作用的必然結(jié)果。正是土地這一客觀存在所具有的特性，決定了依靠其生存、發(fā)展的人類及人類社會的一切屬性。這與習(xí)近平生態(tài)文明思想要求人與自然和諧共生的觀點(diǎn)不謀而合?？梢哉f，在人與自然關(guān)系的科學(xué)化、和諧化方面，兩者是殊途同歸的。2916FE3F-3231-44EE-B915-6F7B2B8A54DA

三、反思與展望：走生態(tài)領(lǐng)域的中國式現(xiàn)代化新道路

利奧波德生態(tài)倫理觀基于早期西方工業(yè)化發(fā)展的實(shí)踐，寄希望于在生產(chǎn)力飛速發(fā)展的時代背景下改變?nèi)藗儗τ谏鷳B(tài)、土地的綜合觀念，強(qiáng)調(diào)區(qū)別政府與公眾所發(fā)揮作用的不同，從而達(dá)到促進(jìn)人與自然和平相處的目的。西方生態(tài)現(xiàn)代化理論認(rèn)為，生態(tài)現(xiàn)代化作為工業(yè)社會發(fā)展的必經(jīng)階段，其重點(diǎn)不僅在于對當(dāng)下的生態(tài)環(huán)境問題給予補(bǔ)救，還在于放眼未來對將來可能產(chǎn)生的生態(tài)問題提前制定預(yù)防措施，其前提是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有助于生態(tài)環(huán)境保護(hù)、修復(fù)及其治理。然而，利奧波德生態(tài)倫理觀與西方現(xiàn)代生態(tài)化理論都是對于西方現(xiàn)代化方向的某種堅持，對于當(dāng)代主權(quán)國家內(nèi)部的生態(tài)環(huán)境保護(hù)與修復(fù)、生態(tài)文明建設(shè)等方面具有一定的借鑒意義，但追根究底，其均是為資本主義社會服務(wù)的理論，其思想中蘊(yùn)含著明顯的過度強(qiáng)調(diào)私有化、逃避資本主義基本矛盾等傾向。我們要揚(yáng)棄利奧波德的生態(tài)倫理觀，緊抓其觀點(diǎn)的積極方面，從多元治理與共同治理視角助力我國生態(tài)文明建設(shè)不斷邁上新的臺階、取得新的成就、爭取新的榮光。

在全球化深入發(fā)展的今天，現(xiàn)代化是世界發(fā)展的趨勢與潮流，生態(tài)現(xiàn)代化概莫能外。習(xí)近平生態(tài)文明思想以發(fā)展的眼光闡釋了社會主義初級階段國情背景下中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入新時代的特點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提出了最高理論依據(jù)，突破了利奧波德生態(tài)倫理觀等西方生態(tài)治理理論的局限性，堅決破除非此即彼的二元對立思維和方法論原則，提出“綠水青山就是金山銀山”的觀點(diǎn)，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)有機(jī)結(jié)合，并呼吁國際社會共同構(gòu)建人與自然生命共同體，為人與自然和諧共處提供中國智慧與中國方案。

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[14]習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018.

責(zé)任編輯：鐘雪2916FE3F-3231-44EE-B915-6F7B2B8A54DA