傳統(tǒng)文化視角下中國共產(chǎn)黨卓越領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)成

摘要：文章結(jié)合黨的領(lǐng)導(dǎo)歷史與實(shí)踐，運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威理論分析了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力的“德才位”三要素，并分析了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化基因，即以天下為己任之仁德、修齊治平濟(jì)世之才智、克己奉公為民之職守與同心同志團(tuán)結(jié)之才德。從傳統(tǒng)文化基因角度認(rèn)識中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力的豐富內(nèi)涵、獨(dú)特優(yōu)勢及中國共產(chǎn)黨為什么“能”的問題，有助于在傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)、領(lǐng)導(dǎo)理念和治理智慧的基礎(chǔ)上更好提升黨的領(lǐng)導(dǎo)力。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；領(lǐng)導(dǎo)力；“德才位”；領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威；傳統(tǒng)文化

基金項目：2020年度山東省社會科學(xué)普及應(yīng)用研究項目“《論語》中傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)智慧的發(fā)掘”（2020-SKZZ-47）。

作者簡介：肖新平，山東政法學(xué)院公共管理學(xué)院講師，博士（山東濟(jì)南250014）。

中圖分類號：D25文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-5103（2022）05-0028-05

放眼世界與歷史，從現(xiàn)代國家的發(fā)展歷程及其各自命運(yùn)來看，中國共產(chǎn)黨在中國與世界歷史上的成長、壯大可謂一個奇跡。雖然歷經(jīng)坎坷與挫折，然而其發(fā)展趨勢卻是不斷前進(jìn)與上升的，亦順應(yīng)了時代潮流與歷史規(guī)律。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，中國共產(chǎn)黨所具有的無比堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力，是我國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定的根本點(diǎn)，是風(fēng)雨來襲時中國人民最可靠的主心骨。尤其自新冠肺炎疫情發(fā)生以來，中國在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，快速、積極、穩(wěn)妥、有效應(yīng)對疫情，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步增長、疫情的精準(zhǔn)防控和對世界各國的有力援助。一次次重大歷史事件顯示出中國力量、中國精神與中國速度。一百年來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大奮斗，不斷開拓進(jìn)取，成功應(yīng)對一系列重大風(fēng)險挑戰(zhàn)、克服無數(shù)艱難險阻并取得偉大成就？其領(lǐng)導(dǎo)力有什么與眾不同之處或獨(dú)特優(yōu)勢？

一、文獻(xiàn)綜述

目前，學(xué)界對領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵及特征研究日漸深入，領(lǐng)導(dǎo)力研究視角多元化，呈現(xiàn)出管理學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息技術(shù)、心理學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科融合的發(fā)展態(tài)勢[1]。

關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)力的研究對象，可以是個體層面、群體層面，即老一輩革命家及其領(lǐng)導(dǎo)理念與實(shí)踐，也可以是組織層面，即中國共產(chǎn)黨這一組織對于中華民族、中國人民的領(lǐng)導(dǎo)以及對于中國革命與建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，還可以是各個歷史時期我們熟悉的黨的政治、思想與組織領(lǐng)導(dǎo)等等。而通常來說，群體或組織層面的領(lǐng)導(dǎo)力往往通過個體領(lǐng)導(dǎo)者得以展現(xiàn)與落實(shí)，強(qiáng)大的組織與政黨離不開黨政、企業(yè)、教育、醫(yī)院、社會組織等領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)個體。

關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵，馮秋婷從領(lǐng)導(dǎo)結(jié)果與效能角度，認(rèn)為“黨的領(lǐng)導(dǎo)力特指作為國家和民族領(lǐng)導(dǎo)力量的中國共產(chǎn)黨對黨和國家各類組織、各項事業(yè)主動施加影響而發(fā)生的一系列正向的、積極的變化”[2]。郭一寧提出了研究黨的領(lǐng)導(dǎo)力內(nèi)涵的兩種視角：“能力論”認(rèn)為黨的領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵既指黨的各級組織和各級領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)力也指黨的整體領(lǐng)導(dǎo)力；“功能論”認(rèn)為黨的領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵還包括黨組織、黨的干部、黨員以自身先進(jìn)性去影響社會建設(shè)和人民發(fā)展的廣度、深度等方面[3]。其他學(xué)者對黨的危機(jī)領(lǐng)導(dǎo)力[4]、社會領(lǐng)導(dǎo)力[5]、軍事領(lǐng)導(dǎo)力[6]、改革領(lǐng)導(dǎo)力[7]以及關(guān)于黨的文化領(lǐng)導(dǎo)、價值領(lǐng)導(dǎo)及政治、思想、組織等方面的領(lǐng)導(dǎo)力也進(jìn)行了研究。

關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)成，蕭鳴政提出領(lǐng)導(dǎo)干部的五種魅力組合，即品德魅力、才能魅力、氣質(zhì)魅力、形象魅力和表現(xiàn)魅力[8]，其中品德、氣質(zhì)、形象魅力可以歸為領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)，主要通過領(lǐng)導(dǎo)行為得以展現(xiàn)。虞云耀則提出可從領(lǐng)導(dǎo)學(xué)角度研究黨的領(lǐng)導(dǎo)力的領(lǐng)導(dǎo)理念、領(lǐng)導(dǎo)價值觀、領(lǐng)導(dǎo)方略和方式、領(lǐng)導(dǎo)制度和藝術(shù)[9]。有學(xué)者認(rèn)為干部的領(lǐng)導(dǎo)力主要由領(lǐng)導(dǎo)價值觀、領(lǐng)導(dǎo)思維能力與領(lǐng)導(dǎo)工作方法構(gòu)成[10]。郭一寧對黨的領(lǐng)導(dǎo)力的框架研究同樣提出兩種視角，即基于共時性研究的“構(gòu)成論”視角與基于歷時性研究的“形成論”視角：“構(gòu)成論”將黨的領(lǐng)導(dǎo)力置于黨對各項工作的全面領(lǐng)導(dǎo)場域；“形成論”從中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性與合理性出發(fā)，探索黨的領(lǐng)導(dǎo)力不斷形成發(fā)展的歷史邏輯[3]。

2016年10月，習(xí)近平總書記在全國國有企業(yè)黨的建設(shè)工作會議上指出，黨對國有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)是政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)的有機(jī)統(tǒng)一。國有企業(yè)黨組織發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心和政治核心作用，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把方向、管大局、保落實(shí)。因此，在諸多關(guān)于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力的研究中，政治領(lǐng)導(dǎo)力研究居多。如奚潔人認(rèn)為黨的領(lǐng)導(dǎo)力屬于政治領(lǐng)導(dǎo)力，“其領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域涵蓋改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)和國家安全等廣泛的領(lǐng)域”[11]。李錫炎認(rèn)為，“黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力是中國共產(chǎn)黨把握方向、把握大勢、把握全局的本位能力，是黨的一種特殊影響力和特殊優(yōu)勢”[12]。有學(xué)者認(rèn)為黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力主要為黨的勝任力、執(zhí)行力、影響力等[13]，有學(xué)者論證了政德建設(shè)、政治領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)與黨的政治建設(shè)的關(guān)系[14]。

在已有文獻(xiàn)中，學(xué)者普遍認(rèn)為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力既具有一般領(lǐng)導(dǎo)力的規(guī)律，同時也具有自身的民族文化傳統(tǒng)與黨的組織文化特色，然而學(xué)界對于這一方面較少進(jìn)行深入研究。因此，本文將從傳統(tǒng)文化基因角度分析中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力。

二、中國傳統(tǒng)文化視角下領(lǐng)導(dǎo)力研究中的“德才位”要素

在西方理論關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的論述中，馬克斯·韋伯認(rèn)為權(quán)力是使人強(qiáng)制服從命令，而權(quán)威是人們自愿服從命令，他將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威分為魅力型、傳統(tǒng)型與合法-合理型，認(rèn)為權(quán)威既來源于人格魅力，也來源于傳統(tǒng)與職位[15]59。即強(qiáng)制服從主要源于職位權(quán)力，而自愿服從很大程度上包含著內(nèi)心的認(rèn)可與接受、信任，主要源于領(lǐng)導(dǎo)者的個人魅力。瑪麗·帕克·福列特提出權(quán)力是“使事情發(fā)生的權(quán)力，權(quán)威是既得的權(quán)力”[15]114，權(quán)威源于職能與情境。她強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的才能、遵循平等原則與尊重個體的情境規(guī)律（命令源于情境而非上級或強(qiáng)制），強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)職能源于職位，而平等與尊重個體則是比較重要的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)，尤其在處理與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系時。切斯特·巴納德強(qiáng)調(diào)“權(quán)威在于接受”[15]132，即只有追隨者認(rèn)同、信服與接受并執(zhí)行了相關(guān)的政策與命令，這樣的權(quán)威才是真正的權(quán)威，而有令不行、陽奉陰違、強(qiáng)迫執(zhí)行等都難以產(chǎn)生真正的權(quán)威。對于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的接受既可以來源于人格、成就、才能，也可以來源于職位與等級制度亦即法定權(quán)威。由此可見，在一定程度上，西方理論關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的論述蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中的“德才位”要素。領(lǐng)導(dǎo)力既基于領(lǐng)導(dǎo)者的法定職位，又與個人特質(zhì)密切相關(guān)。8E377025-3B40-4E5A-AA43-F84F4BF4647C

與西方理論關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的論述相比，中國傳統(tǒng)的治國理政思想更加強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的德才兼?zhèn)?、德位相配。因此，結(jié)合已有關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的界定，領(lǐng)導(dǎo)力在很大程度上可以視為一種基于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的影響力，而領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威可以歸納為“德才位”方面的權(quán)威。德，即領(lǐng)導(dǎo)者的性格、品質(zhì)等個性特征；才，即領(lǐng)導(dǎo)者的智力、情商、技能等能力；位，即領(lǐng)導(dǎo)者的職位、身份與地位等。已有關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)力的研究主要集中在領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)、能力等方面，較少將職位或領(lǐng)導(dǎo)地位作為領(lǐng)導(dǎo)力組成部分進(jìn)行研究。當(dāng)然，在一個組織中也有非職務(wù)領(lǐng)導(dǎo)的存在，他們也能影響組織的決策。但總體而言，職務(wù)領(lǐng)導(dǎo)往往具有更大優(yōu)勢。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力可以視為黨在各領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)過程中產(chǎn)生與展現(xiàn)的影響力、號召力、變革力、創(chuàng)新力及取得的效能與成就等，而這些很大程度上通過“德才位”才能得以展示與實(shí)現(xiàn)。本文基于黨史中中國共產(chǎn)黨諸多卓越領(lǐng)導(dǎo)者個人及領(lǐng)導(dǎo)者群體的形象及其領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，結(jié)合前述領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威視角下“德才位”的分析，將中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)成歸納為“德才位”三方面。（如下圖所示）

在傳統(tǒng)文化視角下，“德才位”可謂中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力構(gòu)成的三要素，是保證黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠知行合一的必要條件。德識好比大腦，屬于認(rèn)知層面；而才智好比肢體，屬于執(zhí)行層面；而在其位才能謀其政、施展才德。作為領(lǐng)導(dǎo)者，才智是不可或缺的，而對于領(lǐng)導(dǎo)力效用產(chǎn)生決定性作用的通常在于德的引領(lǐng)與位的保障。因此在很大程度上，德是知的根基，才是行的保障，位是知行合一的載體，“德才位”三位一體、相互促進(jìn)，從而構(gòu)成獨(dú)具魅力而卓有成效的領(lǐng)導(dǎo)力。

三、黨的領(lǐng)導(dǎo)力蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化基因

任何一種文化要立起來、強(qiáng)起來，從根本上說，取決于凝結(jié)和貫穿其中的核心價值觀的生命力、引領(lǐng)力。核心價值觀是文化最深層的內(nèi)核，決定著文化的性質(zhì)和方向，體現(xiàn)著一個國家、一個民族的文化理想和精神高度。中國共產(chǎn)黨在自身的建設(shè)中，也毫無疑問一直秉承著、踐行著中華民族優(yōu)秀文化精神[16]。

（一）以天下為己任之仁德

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就秉承仁者愛人、兼濟(jì)天下的情懷和全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，這很大程度上源于中華民族深厚的以天下為己任的文化傳統(tǒng)。正是在以天下為己任的價值引領(lǐng)下，無數(shù)革命先烈為了民族與國家的事業(yè)而拋頭顱灑熱血，義無反顧、奮勇直前。他們以為人民服務(wù)為宗旨，法紀(jì)嚴(yán)明、愛民力惜民智，軍民、干群魚水情深。廣大黨員干部以身作則、率先垂范，贏得廣大人民群眾的信賴與擁護(hù)。中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)建以來，無論是進(jìn)行反帝反封建、與國民黨反動派的斗爭，還是進(jìn)行社會主義改造及改革開放，抑或如今帶領(lǐng)全國各族人民邁向全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程，都離不開人民群眾的愛戴、支持、擁護(hù)與追隨，上下同心、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的凝聚力彰顯了中國共產(chǎn)黨的卓越領(lǐng)導(dǎo)力。

（二）修齊治平濟(jì)世之才智

修齊治平濟(jì)世是中國共產(chǎn)黨的理想與使命，只有具備相應(yīng)的才智才能如愿以償。有德無才或者志大才疏者都很難取得巨大的成就，治國理政需要過硬的本領(lǐng)與扎實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)才能。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語》），“達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子》）等傳統(tǒng)儒家思想，強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，而修其本身既修煉了自我才德學(xué)識也奠定了治平的基礎(chǔ)與前提。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的隊伍涌現(xiàn)出無數(shù)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人才，他們德才兼?zhèn)?、才華出眾而贏得民眾的信服與敬重，他們心憂天下、經(jīng)歷磨煉，懷著為民眾謀幸福的初心在廣闊的歷史舞臺上施展才華。某種程度上，德才是一體兩面，美德在于踐行，否則便是虛名。回顧老一輩領(lǐng)導(dǎo)人、革命先烈以及新時代人民公仆的事跡，他們身上展現(xiàn)出諸多共同的卓越才智：思想上的高瞻遠(yuǎn)矚與顧全大局的戰(zhàn)略思維；志向上的為民族求解放、為人民謀幸福的理想信念；立場上的祖國與人民至上的情懷與民本思想。他們是人民公仆也是國之棟梁，得民心者得天下，中國共產(chǎn)黨用自己的德才贏得了在人民、國家與歷史中堅不可摧、無法撼動的權(quán)威與合法的領(lǐng)導(dǎo)地位。

（三）克己奉公為民之職守

克己奉公為民是古代清官廉吏所推崇與踐行的，克己是對自己不良慣性的斗爭，需要刀刃向內(nèi)、刮骨療傷的自我革命?？鬃釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁。”奉公是對自身廉潔德性的充分彰顯，德性構(gòu)成廉潔文化建設(shè)的主體力量，使廉潔成為自身的卓越品質(zhì)和功能。克己奉公方能清廉自守，方能為民眾謀福利?！爸袊伯a(chǎn)黨始終代表最廣大人民群眾根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益。”[17]11-12中國共產(chǎn)黨的克己奉公為民鮮明體現(xiàn)在全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨上、為國為民的行為與事業(yè)上、廣大人民的認(rèn)可與擁護(hù)上。

（四）同心同志、集思廣益之團(tuán)結(jié)才德

偉大的事業(yè)需要多方力量的協(xié)同與助力，同心同志、集思廣益可謂中國共產(chǎn)黨獨(dú)有的一大才德，這也是其領(lǐng)導(dǎo)力的重要來源。民主集中制是中國共產(chǎn)黨的根本組織原則。堅持集體領(lǐng)導(dǎo)制度，實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)和個人分工負(fù)責(zé)相結(jié)合，是民主集中制的重要組成部分。中國特色的集體領(lǐng)導(dǎo)制是中國共產(chǎn)黨人和中國社會主義政治制度獨(dú)有的偉大創(chuàng)新，包括集體交接班機(jī)制、集體分工協(xié)作機(jī)制、集體學(xué)習(xí)機(jī)制、集體調(diào)研機(jī)制和集體決策機(jī)制[18]。此外，領(lǐng)導(dǎo)力未必是領(lǐng)導(dǎo)者自身的一己之力，而是可以借助眾人之智，從而提升與拓展自身的智慧。我國古代的《淮南子》一書提出了“乘眾人之智”的將帥素質(zhì)論，強(qiáng)調(diào)將帥的“獨(dú)見獨(dú)知”，即擁有“見人所不見”“知人所不知”的高于普通人的認(rèn)識能力與睿哲智慧，能夠做到開誠布公、集思廣益、虛懷若谷、海納百川，即所謂“乘眾人之智”“用眾人之力”[19]。為實(shí)現(xiàn)近代以來中國人民必須完成的民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福這兩大歷史任務(wù)，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行了不懈奮斗和艱辛探索，克服了一切艱難險阻，不斷創(chuàng)造新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時代中國特色社會主義的偉大成就。這些偉大事業(yè)目標(biāo)、任務(wù)、責(zé)任的公共性、系統(tǒng)性、不可分割性，都需要共商共建才能夠較好實(shí)現(xiàn)。長期以來，中國共產(chǎn)黨同各民主黨派風(fēng)雨同舟、共同奮斗，一道前進(jìn)，一道經(jīng)受考驗，形成了通力合作、團(tuán)結(jié)和諧的新型政黨關(guān)系。中國共產(chǎn)黨一直深刻懂得并運(yùn)用群策群力的效能，借助各方力量的建言獻(xiàn)策使自身得以強(qiáng)化與拓展，凝聚成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，從而為民族獨(dú)立與解放、國家建設(shè)與發(fā)展、改革開放及中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了有力的保障。這些都是同心同志與集思廣益之才德的集中體現(xiàn)。8E377025-3B40-4E5A-AA43-F84F4BF4647C

四、提升黨的領(lǐng)導(dǎo)力的路徑

中國傳統(tǒng)文化本身具有的集體文化導(dǎo)向，重視集體與家國情懷，可以超越個人的恩怨、得失，不計個人名利、權(quán)勢，能夠開誠布公、自我批評、包容協(xié)商，從民族、國家的大義出發(fā)，從而進(jìn)行自我反思并不斷進(jìn)步，也使其具有強(qiáng)大的生命力與深厚的根基，這既是黨的領(lǐng)導(dǎo)力的重要組成部分也是其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的重要來源。傳統(tǒng)文化基因視角下，有效提升黨的領(lǐng)導(dǎo)力可從以下方面進(jìn)行。

（一）繼承弘揚(yáng)，牢記為百姓謀福利的使命擔(dān)當(dāng)

廣大黨員干部應(yīng)傳承與弘揚(yáng)為政以德、愛民如子、以上率下、以義為利等傳統(tǒng)才德，學(xué)習(xí)革命先烈的堅韌不拔、善始善終的品格，不忘初心、牢記使命，經(jīng)受住糖衣炮彈的攻擊與奢靡享樂的誘惑，磨礪鋼鐵般的意志，用一生踐行入黨誓言。孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！币缘路耍箢I(lǐng)導(dǎo)者注重修德，正身行己，以更好地贏得民眾的尊重和愛戴，要能抵擋得住各種誘惑，要保持道德操守，決不能喪失防線甚至道德淪喪。為此，領(lǐng)導(dǎo)者要樹立正確的義利觀、價值觀、政績觀，關(guān)心民眾疾苦，妥善解決民生問題。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政或做領(lǐng)導(dǎo)不是為了發(fā)財，而是為了更好地服務(wù)人民群眾、更好地推動民族與國家的發(fā)展與興盛。正是因為中國共產(chǎn)黨真心實(shí)意為百姓謀福利，才贏得了真心與持久的追隨與擁護(hù)，黨的事業(yè)才能長存常青。

（二）寬嚴(yán)并濟(jì)，激勵黨員干部施展治國理政的才智

整體而言，黨員干部的思想與覺悟比普通人要高，能力與素質(zhì)相對過硬，他們往往擁有兼濟(jì)天下、報國為民的信念與抱負(fù)，都期待在治國理政與為人民服務(wù)中大展身手、干出一番事業(yè)。對領(lǐng)導(dǎo)干部的培訓(xùn)與教育要堅持以人為本與激勵為主的導(dǎo)向，激發(fā)他們的善意與潛能，努力培養(yǎng)、選拔與留住有著為國為民情懷與理想抱負(fù)的領(lǐng)導(dǎo)干部，引導(dǎo)他們積極作為、以上率下、慎獨(dú)自省、干事創(chuàng)業(yè)、忠于黨的事業(yè)并為之自豪與獻(xiàn)身，在實(shí)現(xiàn)自身理想與價值的同時為社會樹立榜樣。對于黨員干部特別是青年黨員干部，要加強(qiáng)警示預(yù)防教育與善意的引導(dǎo)關(guān)愛，不斷完善容錯糾錯機(jī)制，同時關(guān)心他們的思想、工作的壓力、家庭的困難，幫助他們解除后顧之憂，激發(fā)他們獻(xiàn)身民族與國家事業(yè)的信心與熱情。

（三）警鐘長鳴，督促黨員干部恪盡職守與善始善終

面對職權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)者要恪盡職守，不能徇私舞弊或假公濟(jì)私，亦不能見利忘義、急功近利、搞權(quán)錢交易。貪污腐化、奢靡享樂極易葬送黨的公信力與腐蝕黨的領(lǐng)導(dǎo)力。黨的十八大以來查處的落馬官員，多數(shù)前半期甚至大半生都是盡職盡責(zé)、兢兢業(yè)業(yè)、奮發(fā)進(jìn)取且多數(shù)取得驕人業(yè)績，而到了后期則晚節(jié)不保、功虧一簣，貪腐享樂之風(fēng)抬頭，一味地追逐名利欲望強(qiáng)化而誤入歧途，站在個人與國家的角度看待這些干部的行為與命運(yùn)，既有可悲與可恨之處，更需要反思與有效預(yù)防。古今“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”，這需要領(lǐng)導(dǎo)干部的慎獨(dú)與自我警醒，更需要紀(jì)委與監(jiān)察部門的監(jiān)督管理。黨員干部需要經(jīng)常自我檢視，回顧從政的初心，強(qiáng)化作為領(lǐng)導(dǎo)干部的使命與擔(dān)當(dāng)，從而更加堅定自己的理想信念，并在為理想事業(yè)奮斗中體會人生的樂趣與生命的價值。

中國共產(chǎn)黨的卓越領(lǐng)導(dǎo)力植根于中國特色社會主義文化，提升黨的領(lǐng)導(dǎo)力需要傳承與弘揚(yáng)為百姓謀福利、修齊治平濟(jì)世、克己奉公為民、同心同德與集思廣益的傳統(tǒng)文化基因。民族復(fù)興的偉大征程任重道遠(yuǎn)，作為領(lǐng)導(dǎo)者的黨員干部應(yīng)堅持居安思危、如履薄冰、砥礪前行，自覺自律、積極作為，不忘初心、牢記使命，不應(yīng)有絲毫的懈怠與放松。

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責(zé)任編輯：鐘雪8E377025-3B40-4E5A-AA43-F84F4BF4647C