南越國時(shí)期裝飾紋樣在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

石一君

（南越王博物院,廣東廣州 510000）

1983年在廣州象崗山意外發(fā)現(xiàn)了南越文王墓，該墓是嶺南地區(qū)等級(jí)最高、規(guī)模最大、保持最好的漢代彩繪石室墓，墓中出土文物1000多件（套）。我國古代的南越王時(shí)期，其歷史文化在當(dāng)時(shí)的氣候、政治、宗教、制度等影響下，具有一定的獨(dú)特性，其裝飾所用的紋樣蘊(yùn)含了中原、土著、海外異域等藝術(shù)特點(diǎn)，形成了多元文化融合的現(xiàn)象。其中“透雕龍鳳紋重環(huán)玉佩”“金釦象牙卮”“銅印花模板”等文物的裝飾紋樣對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)極具有參考價(jià)值，本文在充分了解南越國時(shí)期裝飾紋樣后，展示了設(shè)計(jì)應(yīng)用成果，以傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的表現(xiàn)形式以及深刻的文化內(nèi)涵為平面設(shè)計(jì)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)開拓更寬廣的設(shè)計(jì)思路，從而激活傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺審美中的魅力。

一、南越國時(shí)期裝飾紋樣的藝術(shù)特征

南越文王墓中出土的玉器、金銀器、青銅器、陶器、漆木器等文物上發(fā)現(xiàn)了大量不同類型的紋樣，涉及的內(nèi)容有植物、動(dòng)物、幾何形狀、大自然、人物等。南越國時(shí)期裝飾紋樣中的動(dòng)物類的裝飾紋樣極為多樣化，其中包含不同造型特征的龍紋、鳳紋、虎紋、雙龍紋、雙鳳紋、龍鳳紋、龍虎紋等，另外還包括馬面獸、方頭獸、朱雀、饕餮獸、犀牛等獸紋;動(dòng)物形象有：牛紋、鳥紋、羊紋、豬紋、蟬紋等。植物紋樣涵蓋了蒜頭紋、谷紋、篦紋、蒲紋等。幾何圖案紋樣包括弦紋、渦紋、絞索紋、菱形紋、堆珠紋、線紋、戳印紋、繩結(jié)紋、山字紋樣等。與大自然有關(guān)的紋樣有：月亮紋、山紋、云紋、火紋、雷紋等；與人物的活動(dòng)相關(guān)的紋樣有：羽人紋、體型各異的舞人紋、力士人操蛇紋等。

紋樣是一種裝飾圖案的統(tǒng)稱，在藝術(shù)的本質(zhì)上，它并不是獨(dú)立的，必須要依附于物體，而其最基本的特點(diǎn)就是裝飾的含義。其內(nèi)涵包括符號(hào)的意義、功能的基礎(chǔ)、美學(xué)價(jià)值。南越王墓出土文物造型獨(dú)特，從紋樣、器型、工藝上看，不但大量糅合了中原漢文化和楚文化的特點(diǎn)，同時(shí)還受到了波斯、西亞等海外文化的影響。文物的裝飾紋樣作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分,也為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了新的思路，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)深入研究傳統(tǒng)紋樣，將其與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)建立親密的聯(lián)系，發(fā)揮傳統(tǒng)裝飾紋樣的藝術(shù)價(jià)值。

二、南越國時(shí)期裝飾紋樣在設(shè)計(jì)中的思考與應(yīng)用

在十九世紀(jì)晚期的歐洲，以英國為代表開始將平面設(shè)計(jì)從美術(shù)領(lǐng)域中分割出來，當(dāng)時(shí)的中國并沒有平面設(shè)計(jì)的概念，在二十世紀(jì)末隨著中國社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展，才初具現(xiàn)代意義的平面設(shè)計(jì)概念。我國的平面設(shè)計(jì)方面與發(fā)達(dá)國家比較整體起步較晚，從設(shè)計(jì)思維角度看平面設(shè)計(jì)元素具有典型的西方特色，盲目順應(yīng)潮流，制約了自身獨(dú)特的發(fā)展。傳統(tǒng)文化藝術(shù)也面臨在現(xiàn)代視覺創(chuàng)達(dá)設(shè)計(jì)中如何傳承再發(fā)展的問題，較為簡單的復(fù)制、單純的模仿，會(huì)讓我們的傳統(tǒng)技藝停滯在表層，喪失活力。

近年來，隨著中國的快速發(fā)展，越來越多的設(shè)計(jì)師積極地把自己的民族傳統(tǒng)和民族精神注入自己的設(shè)計(jì)作品之中，形成了自己的原創(chuàng)的設(shè)計(jì)品牌，為中國原創(chuàng)設(shè)計(jì)的國際化發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

目前設(shè)計(jì)師常常會(huì)從我國的傳統(tǒng)紋樣中尋找設(shè)計(jì)靈感，以便創(chuàng)作出更加符合國情的中式審美的作品。但是，從具體應(yīng)用的作品情況看，一些設(shè)計(jì)師在對(duì)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用上忽略了傳統(tǒng)紋樣的內(nèi)核——民族底蘊(yùn)。對(duì)紋飾紋樣的內(nèi)涵不甚了解，對(duì)紋樣出現(xiàn)的歷史時(shí)期及地域文化分析不透，設(shè)計(jì)出的作品還停留在表象，這樣不利于平面設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展。因此，平面設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化有深刻的認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造力，通過對(duì)原有模式的再創(chuàng)造，創(chuàng)造出符合時(shí)代特點(diǎn)的具有民族特色的視覺傳達(dá)元素，從而提升作品的質(zhì)量。

三、透雕龍鳳紋圖案的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意思路

透雕龍鳳紋重環(huán)玉佩（圖1），材質(zhì)是一種青白玉，土沁以黃色為主，是一種圓璧形狀，通過一個(gè)圓圈分成內(nèi)、外兩個(gè)圈。內(nèi)圈中是一游龍，兩爪、尾伸向了另一區(qū)；外區(qū)則是一鳳鳥，在龍爪之上，鳥冠、尾羽者是卷云紋樣，在外區(qū)的上下均有呈現(xiàn)，圖案的構(gòu)思非常奇巧。此件玉佩鏤雕精細(xì)，構(gòu)圖完美和諧、主次分明，卷曲流暢的線條使此璧造型更具有動(dòng)感和靈氣，是漢玉中不可多得的珍品。

圖1 透雕龍鳳紋重環(huán)玉佩

“透雕龍鳳紋重環(huán)玉佩”展現(xiàn)了南越王時(shí)期藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合，本文以“透雕龍鳳紋”為例進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用的探究。設(shè)計(jì)思路分為三個(gè)設(shè)計(jì)步驟：一、將原本紋樣構(gòu)成規(guī)律打破，提取原紋樣的符號(hào)重新依附在一個(gè)新的載體上，在原有的圖形基礎(chǔ)上重新整合元素信息，構(gòu)成新的模式。二、在新的載體上進(jìn)行延伸設(shè)計(jì)，在充分理解文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上保留原圖案的象征意義同時(shí)傳達(dá)其思想。三、用現(xiàn)代色彩美學(xué)的概念以及文字的解構(gòu)重組對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行再創(chuàng)作，更符合現(xiàn)代人的視覺感官。這種設(shè)計(jì)思路也可以稱之為是一種演變，將傳統(tǒng)文化中所傳達(dá)的民族內(nèi)涵、傳統(tǒng)的美學(xué)觀念演變?yōu)榭梢暤男螒B(tài)呈現(xiàn)出來。傳統(tǒng)紋樣、圖案經(jīng)過逐步設(shè)計(jì)演變,是不能完全摒棄原始圖形結(jié)構(gòu)的,而是將設(shè)計(jì)師自身的審美意識(shí)，給圖形美術(shù)以新的形態(tài)，再對(duì)其進(jìn)行再塑處理，以使其逐步達(dá)到充實(shí)、完美的效果。

（一）提取原紋樣的符號(hào)，尋求新的載體

為了突出動(dòng)作的張力，南越國的工匠們采用了鏤空雕刻技術(shù)，將動(dòng)作的線條勾勒得更為清楚，并以陰線刻畫出了動(dòng)物的腿部、腳部。透雕龍鳳紋重環(huán)玉佩被選為南越王博物院院徽，整個(gè)作品采用了線雕刻和雕刻工藝，對(duì)龍鳳紋、卷云紋的結(jié)構(gòu)，進(jìn)行了細(xì)致的加工，以削弱了龍、鳳的身體輪廓，凸顯中部位置。龍的威武莊嚴(yán)，鳳的柔美華貴的姿態(tài)躍然于璧上，使平面圖案更具立體感。南越國的雕刻師也巧妙地處理好龍鳳與卷云紋的關(guān)系，在雕刻中不僅體現(xiàn)了元素之間輕重、疏密、聚散等節(jié)奏韻律感，而且使“形”與“意”達(dá)到高度完美結(jié)合。

《龍鳳呈祥》系列設(shè)計(jì)之一（圖2）單獨(dú)提取了原文物中“龍”和“鳳”元素為紋樣的代表符號(hào)，將兩款設(shè)計(jì)搭配成系列作品，寓意著吉祥美好?！褒垺薄傍P”的頭部、胸部以及前爪還保留原紋樣的特征，以提高辨識(shí)度。打破原有的雙環(huán)型框架，將龍的尾部以舒展的姿態(tài)呈現(xiàn)，還原龍、鳳的寫實(shí)形象，讓開闊的空間作為新符號(hào)的載體，原紋樣的云紋也從框架中分離出來，以自由的形態(tài)穿插在龍的四周，設(shè)計(jì)線條流暢生動(dòng)，向四周延展擴(kuò)散開來，具有極強(qiáng)的感染力和擴(kuò)張力，給人一種鳳舞龍?bào)吹撵`動(dòng)感。在細(xì)節(jié)上依然部分還原了紋樣刻畫的線條，同時(shí)增添了龍身及尾部的毛發(fā)感，使形象更為生動(dòng)。強(qiáng)調(diào)鳳鳥的元素中的鳳尾部分，以夸張的設(shè)計(jì)延伸為兩個(gè)部分，與卷云紋呼應(yīng)，突出了鳳鳥形象的溫婉柔美。

圖2 《龍鳳呈祥》系列設(shè)計(jì)之一

傳統(tǒng)的龍鳳紋經(jīng)過巧妙的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法加工后，將符號(hào)本質(zhì)從煩瑣的龍鳳圖案中抽離出來，從而使平面視覺傳遞出一種歡快簡單的現(xiàn)代美感。

（二）延伸設(shè)計(jì)——對(duì)紋樣內(nèi)涵的理解及傳達(dá)思想

在中國古代各時(shí)期龍鳳不但具有豐富多變的外在形態(tài)，還蘊(yùn)藏著獨(dú)特的內(nèi)在文化。漢代初期，信奉道家黃老思想，提倡無為而治，天人合一道法自然?！兑?乾卦》載：“云從龍”。云為水氣，從龍以致雨。龍是水神，是水中靈物。鳳鳥，自古以來就是一種吉祥的動(dòng)物，《尚書.益稷》中記載，大禹得勝，“簫韶九成，鳳凰來朝?！薄稜栄?釋鳥》中郭璞將鳳凰寫成，鳥首、蛇頸、龜背、魚尾、五顏六色、六尺高。由此可見，鳳鳥在古籍中的地位，是隨著時(shí)間的推移而逐漸變得更為明顯。總之，鳳凰最大的特點(diǎn)就是五顏六色，突出的是天地一片祥和，是不可多得的吉祥之物。龍鳳表達(dá)了陰陽交合、天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。漢代的龍鳳圖案造型具有很強(qiáng)的工藝化、裝飾化的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)上也更追求龍鳳紋樣的完美性，極具張力和浪漫主義的情懷，不僅表達(dá)了中國人的審美意識(shí)也是寄托了精神信仰的符號(hào)，具有特定的意義。

在此件文物中“鳳”頭部位置靠下站立在龍爪之上，回眸與龍相望，意味著對(duì)龍的歸附。在古代，藝術(shù)品不僅是為了迎合大眾的審美需要，而且也是為了實(shí)現(xiàn)君主的政治理想，所以其裝飾中所包含的具有權(quán)力威嚴(yán)的象征意味。但在現(xiàn)代龍鳳紋早已不是權(quán)力的象征，而是歷史文化的象征，在玉佩中“鳳”作為整體紋樣的次位，圖案小且不完整，刻畫精細(xì)度和“龍”相差甚遠(yuǎn)，鳳紋常體現(xiàn)出優(yōu)雅的神韻也是為了襯托龍的矯健與力量。在我國古代，龍多代表男子，鳳多代表女子，所以，鳳紋一般都會(huì)和龍形圖案相匹配，而龍形圖案則是位于中間，而鳳凰則起到輔佐的作用。但是重新設(shè)計(jì)后，在《龍鳳呈祥》系列設(shè)計(jì)之一（圖2）中，提取鳳鳥視覺元素獨(dú)立作為系列設(shè)計(jì)中的一款，突出其主體地位進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅提高了作品的豐富性，更符合現(xiàn)代人的性別平等觀念。對(duì)于“鳳”的處理，依舊采用了“還原主體”“舒展尾部”的方式，使新的兩款設(shè)計(jì)風(fēng)格是互相映襯的，提高了兩款設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性。在主體造型上都采用了云紋與龍、鳳紋通過形式美組合在一起，形象舒展優(yōu)美、風(fēng)格靈動(dòng)、突出主題，蘊(yùn)含了“祥瑞之兆”“龍鳳呈祥”“龍鳳雙喜”等文化內(nèi)涵。

“透雕龍鳳紋”在再造的同時(shí)，將中國的傳統(tǒng)資源、先進(jìn)的思想、流行的元素以及對(duì)傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代氣息的濃縮糅合在一起，展現(xiàn)出了一個(gè)國家的文化自創(chuàng)意、個(gè)人的創(chuàng)作才華相結(jié)合的過程。

（三）現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)配色方案及文字設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)紋飾的再創(chuàng)作

傳統(tǒng)紋飾背后隱含的文化內(nèi)涵想要與現(xiàn)代的視覺傳達(dá)理念融合，在保留原有的符號(hào)特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，精煉概括其形態(tài)，加以現(xiàn)代人的審美觀念的配色和文字設(shè)計(jì)與原紋飾結(jié)合，使其富有時(shí)代特色。

顏色的組合在圖形的設(shè)計(jì)中占有舉足輕重的地位。顏色的改變能帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力，在平面上通過調(diào)整顏色、亮度來表現(xiàn)情緒，在色調(diào)、亮度方面；多種顏色的結(jié)合，可以詮釋一個(gè)人的情緒，讓人從他的眼神之中，感受到了一股驚人的能量，感受著這三個(gè)字所蘊(yùn)藏的含義。所以，顏色對(duì)平面的影響是毋庸置疑的，因?yàn)轭伾窃煨兔篮蛡鬟_(dá)美的一個(gè)主要因素。色彩是文化、宗教和人們傳統(tǒng)審美觀念的長期積累，其內(nèi)涵十分豐富，是歷史傳承、發(fā)揚(yáng)民族文化的主要表現(xiàn)形態(tài)。

《龍鳳呈祥》系列設(shè)計(jì)之一（圖2）大膽地將高飽和色度設(shè)計(jì)融合在其中，同時(shí)又有撞色的設(shè)計(jì)感，用強(qiáng)烈的色彩對(duì)比烘托了祥瑞、喜慶的氛圍，符合原紋飾的文化蘊(yùn)含，也讓受眾更深刻地去理解其含義。

文字也是平面設(shè)計(jì)的重要組成要素，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，文字與圖像都起到了至關(guān)重要的作用，而精煉的文字設(shè)計(jì)可以增加作品的藝術(shù)感染力，清晰、準(zhǔn)確地傳達(dá)作品內(nèi)容?！洱堷P呈祥》系列設(shè)計(jì)之二（圖3）中運(yùn)用了解構(gòu)重組的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將原“龍”“鳯”二字拆分，用透雕龍鳳紋重環(huán)玉佩（圖1）中提取的元素代替具體的某些筆畫，但又不影響原本文字的辨識(shí)度，確保人們可以準(zhǔn)確地接收文字信息，同時(shí)增強(qiáng)文字的可觀性和視覺形象效果。把龍的剛勁和鳳的柔美融合在文字中，意形結(jié)合，既保持了原始漢字的基本構(gòu)圖，又使?jié)h字具有鮮明的時(shí)代特征、深刻的文化意蘊(yùn)。

圖3 《龍鳳呈祥》系列設(shè)計(jì)之二

傳統(tǒng)意義上的紋樣，在當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)、重構(gòu)再創(chuàng)造中,除了傳統(tǒng)價(jià)值觀念、藝術(shù)審美取向的進(jìn)一步改進(jìn)和豐富之外,各個(gè)時(shí)代的文字、文化等特征，通過融合的方式，也必然會(huì)使得傳統(tǒng)的圖案裝飾藝術(shù)形式本身得到很大的發(fā)展，其內(nèi)涵、形式之美感，也會(huì)得到進(jìn)一步的提高。

結(jié)語

南越文王墓出土的透雕龍鳳紋玉佩以精巧的工藝和富有藝術(shù)感的造型對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)有多方面的啟迪。本文以透雕龍鳳紋重環(huán)玉佩上的裝飾紋樣為主要實(shí)物依據(jù)，分析研究南越國時(shí)期裝飾紋樣造型的獨(dú)特性，內(nèi)涵的傳承性。深度挖掘紋樣背后的文化內(nèi)涵，通過將傳統(tǒng)文化元素的精髓與現(xiàn)代視覺傳達(dá)系統(tǒng)相結(jié)合,可以有效幫助設(shè)計(jì)師拓展設(shè)計(jì)思維,在增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)作品觀賞性的同時(shí)豐富意境,使傳統(tǒng)紋樣煥發(fā)出新的生命力，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳承與發(fā)展,有著極大的應(yīng)用價(jià)值與發(fā)展前景。