蘇州碑刻技藝的傳承及發(fā)展研究

紀 迪 潘金杰 韋文榮

（蘇州碑刻博物館,江蘇蘇州 215000）

關(guān)鍵字：蘇州碑刻技藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；發(fā)展

一、蘇州碑刻技藝概述

古代蘇州的刻石作坊往往實行家族世襲制度傳承碑刻技藝，如明代長洲章氏（章敬、章昶、章簡甫等）。隨著時代的變遷，目前“蘇州碑刻技藝”依舊采取“師傅帶徒弟”的形式進行傳承，但傳承譜系已逐漸脫離了原有家族世襲制度，由于缺乏史料記載，至今可查實的傳承譜系如圖1所示。隨著信息化技術(shù)的不斷發(fā)展，碑刻行業(yè)日趨凋零，市民大眾日常生活中對于碑刻的需求幾乎為零。而蘇州地區(qū)原有的尊漢閣、漢貞閣、壽石齋、集寶齋、文寶齋等刻石工坊，現(xiàn)都已經(jīng)消亡在歷史長河之中。

圖1 蘇州碑刻技藝傳承譜系圖

該項傳統(tǒng)技藝基本流程可以概括為，第一步：確認書跡，確認作品尺寸及內(nèi)容；第二步：選配石材，根據(jù)書畫內(nèi)容選擇大小、厚薄與質(zhì)地相適應(yīng)的石材；第三步：油紙雙勾，將油紙覆與原作紙上，采用正面墨勾，反面朱砂勾的方式將原作書法線條、繪畫細節(jié)進行勾勒；第四步：書丹上石，備刻之石表面涂抹一層薄蠟，將油紙中朱砂一面貼于石材表面，用木槌用力敲擊，使朱砂所勾勒的圖案或文字印到石面之上；第五步：刻石，僅用一把刻刀配以長約20厘米、重200～300克的鐵尺，按照朱砂紋路鐫刻出相對應(yīng)的文字或圖案；第六步：拓碑，制作拓片并與原作進行比較，查驗不足之處；第七步：細致修繕，改正鐫刻過程中的不完美之處或增補未能表現(xiàn)出的細節(jié)。

二、研究對象及方法

本文以“蘇州碑刻技藝”從業(yè)工匠為研究對象（詳見表1），結(jié)合創(chuàng)作作品時的前期解讀、油紙雙鉤、書丹上石、刊石及后期精修解析碑刻技藝傳承的全流程。此外，通過與研究對象互動交流，挖掘其在學習中面臨的障礙，嘗試針對性地提出促進意見及建議，以促進“蘇州碑刻技藝”的傳承及發(fā)展。

表1 研究對象基本信息

在對研究對象進行系統(tǒng)分析時，借鑒了美國社會心理學家、教育家大衛(wèi)?庫伯提出的“經(jīng)驗學習圈理論”，將“蘇州碑刻技藝”的傳承及發(fā)展定義相互關(guān)聯(lián)的雙循環(huán)結(jié)構(gòu)（詳見圖2），外循環(huán)是由“確定學習內(nèi)容”“獲取知識技能”“反思制作全程”組成闡釋了技藝的傳承，內(nèi)循環(huán)從內(nèi)容、技能、反思三個維度闡釋了如何避免學習錯誤、克服學習防御、突破學習孤島促進傳統(tǒng)技藝的發(fā)展。

圖2 論文分析框架

三、傳承方式方法分析

（一）確定學習內(nèi)容

由于傳統(tǒng)手工藝是從身體力行的實踐中習得的技藝，每創(chuàng)作一件作品所獲得的“知識”不是一種可以具體化的結(jié)構(gòu)，而是實踐的一部分。在鐫刻作品前潘師傅、韋師傅均會對原作進行解讀，在了解原作創(chuàng)作背景的前提下，結(jié)合目前自身的技藝特點在腦中模擬出鐫刻碑刻的完整步驟，并在其中甄別出重點、難點等確定學習內(nèi)容。

在鐫刻《墨梅圖》前，通過對原作的解讀希望獲得的學習內(nèi)容如下：1.提高掌握毛筆的能力，提升雙鉤技巧；2.采用創(chuàng)新的方式展現(xiàn)出梅花濃淡變化；3.通過實踐運用刻刀完美還原原作小楷筆意；4.提升運用刻刀還原原作鈐印的能力；5.由于工作需要，此方碑刻需在8天內(nèi)完成，借由鐫刻此方碑刻訓(xùn)練自己的專注力及意志力。

通過鐫刻《牧牛圖》希望獲得學習內(nèi)容如下：1.掌握小楷的鐫刻方法；2.還原出大牛與小牛身體毛茸茸的質(zhì)感；3.嘗試還原出柳樹枝葉之間，縱橫曲直，穿插復(fù)疊的層次感；4.嘗試用碑刻技法體現(xiàn)出遠處山川的朦朧；5.通過鐫刻牧童初步掌握細致人物的鐫刻方式。

（二）獲取知識技能

相較于普遍認識中的知識，蘇州碑刻技藝較難通過語言、文字、符號等抽象的載體實現(xiàn)完整轉(zhuǎn)移，傳承方式更多依靠的是工匠們的自身感悟。潘師傅、韋師傅在充分了解學習內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過完成作品，能夠更有針對性的提升自身技藝的不足之處。

鐫刻《墨梅圖》共用時7天，其中雙鉤耗時3天，刻石及完成后的精細修補耗時4天。獲得的知識及提升的技能如下：1.鍛煉了自身雙鉤的技術(shù)水平，特別是針對小楷文字的雙鉤，能夠掌握文字結(jié)構(gòu)中的筆斷意連，為后期鐫刻打下基礎(chǔ)；2.在以往諸多梅花題材的碑刻作品中，多采取花瓣陰刻、花蕊陽刻的方式，較為呆板，潘師傅通過對原作的研讀并與其師傅時忠德先生商討后決定采取陰、陽刻相呼應(yīng)的方式，在鐫刻花瓣需時刻掌握花瓣與花瓣、枝干、花蕊之間的空間關(guān)系從而選擇陰刻還是陽刻；3.提升了鐫刻小楷文字的技術(shù)水平。能夠熟練的依據(jù)勾勒的線條刻畫出文字的外部輪廓，隨后依據(jù)筆畫寬度的變化逐步翻轉(zhuǎn)手腕改變刀鋒與石面的接觸面積將完整的文字鐫刻出來；4.相較于篆刻，在碑刻中鐫刻印章需要人圍著碑轉(zhuǎn)，且用的不是靈活的手指而是手腕，通過完成作品積累了更多在碑刻中鐫刻印章的經(jīng)驗。

圖3 《墨梅圖》原作、雙鉤及碑刻比較（局部）

鐫刻《牧牛圖》共用時65天，其中雙鉤耗時7天，初步完成刻石耗時54天，精細修補耗時4天。通過鐫刻此方碑刻獲得的知識及提升的技能如下：1.掌握了雙鉤、鐫刻小楷的技藝重點、難點，能夠較好地還原出原作中書法中的筆意；2.在兩頭牛身體的處理上，韋師傅結(jié)合以往鐫刻“枯筆”“渴筆”的經(jīng)驗，采取“打麻點”的技巧，通過不同疏密程度的“麻點”來展現(xiàn)牛身體上毛茸茸的質(zhì)感；3.在鐫刻柳樹枝葉時亦采取了“打麻點”的技法，務(wù)求通過疏密程度的變化來展現(xiàn)出空間層次感；4.牧童的鐫刻上，在鐫刻前特地用將刻刀打磨的更薄更鋒利，運用側(cè)鋒最鋒利處一次性完成牧童的鐫刻。

圖4 《牧牛圖》原作及碑刻比較（局部）

（三）反思制作全程

《墨梅圖》遺憾及不足之處：1.鐫刻文字的過程可概括為對文字結(jié)構(gòu)及文字關(guān)系之間的“拆分→重組”，對比原作經(jīng)過了雙鉤、鐫刻后，書法 “形似意不似”，刻刀還未能如毛筆一般行云流水地表現(xiàn)出筆畫、文字之間似斷非斷的聯(lián)系；2.在鐫刻梅花時采用了陰刻、陽刻相結(jié)合的方式，但仍然未做到“無縫銜接”，陰刻、陽刻之間的過渡還有極大提升空間；3.在經(jīng)歷了書法作品、花鳥作品的鐫刻后，下一步將嘗試鐫刻以人物為主題的碑刻，將以往學習的經(jīng)驗、技巧以及新的設(shè)想通過鐫刻新的作品來展現(xiàn)。

《牧牛圖》亟待提升之處：1.對于寫意畫作中的“近實遠虛”效果的體現(xiàn)仍然有待加強，如畫幅右側(cè)的柳樹枝葉依舊感覺略顯平板單調(diào)，如以后在遇到類似內(nèi)容，可嘗試用“薄意刻”的方式體現(xiàn)原作中遠處柳葉朦朧的效果，再使用“打麻點”疏密結(jié)合的刻出繁而不亂的；2.由于沒有書法基礎(chǔ)，對于鐫刻書法作品，特別是小楷等筆畫細膩的作品仍有極大提升空間；3.作品中的11方鈐印的鐫刻仍然有提升空間。

四、促進傳統(tǒng)技藝發(fā)展的策略

在每個人的生命歷程和發(fā)展中，總會存在不能克服和適應(yīng)的障礙與阻抗，這些障礙與阻抗被稱為學習障礙，它們影響了學習成效、延緩了學習進程，與此同時，它們又是實現(xiàn)發(fā)展和突破的重要因素。

（一）認清學習內(nèi)容，避免“錯誤學習”

筆者認為需要做到以下兩個方面避免錯誤學習：1.恢復(fù)傳統(tǒng)技藝，相較于概念性知識和程序性知識的獲取，由于傳統(tǒng)手工藝傳承特殊性，某些技巧、手法不是師傅能通過語言表達、實際演示就能完成完整的傳承，需要靠弟子們在實踐中的“悟”。“蘇州碑刻技藝”的可持續(xù)發(fā)展的核心關(guān)鍵就是“實踐”，在創(chuàng)作時不斷打磨，不斷更新知識結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作理念；2.切勿“眼高手低”，目前有許多非遺作品題材不只局限于傳統(tǒng)題材，而是拓展到了現(xiàn)代藝術(shù)，創(chuàng)作出許多結(jié)合立體主義、超現(xiàn)實主義等風格的作品。面對此種現(xiàn)象潘師傅、韋師傅均表示“蘇州碑刻技藝”目前尚未達到可以兼容不同藝術(shù)風格的基礎(chǔ)，一方面，對于“蘇州碑刻技藝”現(xiàn)有的技巧、手法、訣竅等技能素養(yǎng)的傳承還有待提升，傳承者需要深入了解工藝中的每一個步驟、環(huán)節(jié)；另一方面，將現(xiàn)代藝術(shù)通過碑刻來表現(xiàn)，除了需要掌握精湛的鐫刻技藝，同時需具提升文化、藝術(shù)、審美修養(yǎng)，將碑刻技藝中涉及的不同技法妥善的運用到作品中去。

（二）接納新鮮事物，克服“學習防御”

隨著工業(yè)化對傳統(tǒng)手工業(yè)的不斷沖擊，形式多樣內(nèi)容豐富的新興技術(shù)出現(xiàn)在大眾面前，傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代社會的矛盾與沖突不斷發(fā)生。針對蘇州碑刻技藝的“守”與“變”，筆者認為一方面是充分了解自身特點，勇于接受新鮮事物，尋找新興技術(shù)與傳統(tǒng)工藝的平衡點，以“蘇州碑刻技藝”為例，現(xiàn)代工業(yè)化革命對該項技藝的最大影響就體現(xiàn)在工具的提升，由于冶鋼技術(shù)的發(fā)展，制作碑刻技藝所用的刀具的材料也從含鋼熟鐵刀變?yōu)橛捕雀?、強度和韌性更好地鎢鋼刀，刀具的提升讓工匠們能夠在更多樣化的石材上進行藝術(shù)創(chuàng)作，大大提升了碑刻技藝的使用范圍；另一方面時深挖技藝內(nèi)涵，將阻抗化為動力，隨著數(shù)控機床的不斷發(fā)展，諸如噴砂雕刻機、全自動刻碑機，機械刻字機等機器沖擊這“蘇州碑刻技藝”這一行業(yè)，它們以高效的速率、低廉的價格快速侵占碑刻行業(yè)的市場份額，“蘇州碑刻技藝”的從業(yè)人員頂住市場壓力，不斷挖掘技藝內(nèi)涵，堅持用一把刻刀鐫刻出嘗試不同的技巧、手法，創(chuàng)作出迥然于“機刻”的精品碑刻作品。

（三）加強互融互通，突破“學習孤島”

蘇州碑刻技藝的傳承本身就是不斷地實踐、互動、反思，其中的互動絕不局限于師徒或本行業(yè)之間，長期相對封閉、孤立的交流互動，更能讓該項技藝陷入“學習孤島”，嚴重影響技藝的傳承發(fā)展。筆者認為一方面是加強跨行業(yè)交流，建立學習共同體。蘇州地區(qū)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺傳資源，其中“桃花塢木刻年畫”“光福核雕”“蘇州玉雕”等非遺項目中涉及的技巧、手法都能與“蘇州碑刻技藝”相互借鑒，如蘇州碑刻博物館藏由周梅谷鐫刻的《毛女士像》就采用了玉雕中“游絲雕毛”的表現(xiàn)形式，鐫刻出毛慧云女士的秀發(fā)，這類跨行業(yè)的交流有助于形成行業(yè)之間的“學習共同體”，共同體成員之間的對話、協(xié)商、合作共同促進了經(jīng)驗知識的傳播和流通，是新知識生成的重要基礎(chǔ)；另一方面利用博物館平臺，強化宣傳效果。傳承者要扮演好“社會人”的角色，在參與社會實踐中實現(xiàn)理論知識與實踐知識的一體化。自2012年起潘師傅與韋師傅先后參與了蘇州碑刻博物館陸續(xù)以“蘇州碑刻技藝”為主題的三場原創(chuàng)展，取得了良好的社會反響，與此同時，他們并積極參與蘇州碑刻博物館與西安碑林博物館、鎮(zhèn)江焦山碑刻博物館的合作項目，與同行進行深度交流分享經(jīng)驗技巧，利用博物館開展“館校合作”契機開展“碑刻技藝進校園”課程，從不同層面參加到多種社會互動中，讓“蘇州碑刻技藝”這項冷門非遺逐漸“鮮活”起來。

綜上所述，蘇州碑刻技藝諸多技法、工藝除了通過師傅言傳身教以外，還需工匠認清學習方向通過完成作品不斷的探索打磨。面對碑刻行業(yè)耗時長、產(chǎn)量低、受眾少、諸多技法尚待恢復(fù)的現(xiàn)狀，需打破行業(yè)壁壘建立學習共同體，此外，充分利用博物館展示平臺、合作單位、館藏文物等資源增強非遺項目的社會互動及非遺技法的研究探索。