抗戰(zhàn)時(shí)期中日文學(xué)作品中的民族觀念研究

王思璇

“九一八”事變爆發(fā)后，民族危機(jī)日益加劇，艱難的國(guó)運(yùn)亦對(duì)文運(yùn)產(chǎn)生了影響，抗戰(zhàn)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。作家們直面戰(zhàn)火中的中國(guó)，高舉民族的旗幟，書(shū)寫(xiě)了現(xiàn)代文學(xué)中最為悲壯的一頁(yè)。其實(shí)，民族觀念不是古已有之的，徐迅指出：“歷史上中國(guó)從來(lái)不曾有過(guò)‘民族國(guó)家’的觀念。在中國(guó)文化中，中國(guó)就是‘天下’，是世界的中心，……鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火迫使中國(guó)進(jìn)入了基本上由民族國(guó)家組成的充滿競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際社會(huì)?！袊?guó)人才被迫以陌生的國(guó)家觀念取代了傳統(tǒng)的天下觀念，使中國(guó)人凝結(jié)為一個(gè)民族的整體。”在歷史大變局中，傳統(tǒng)的天下觀念不能適應(yīng)時(shí)代思潮，而民族觀念則被逐步確立。換言之，民族觀念之所以被抗戰(zhàn)文學(xué)高舉緣于在抗戰(zhàn)過(guò)程中民族意識(shí)的覺(jué)醒。日本學(xué)者石島紀(jì)之認(rèn)為：“通過(guò)抵抗日本的侵略，也促進(jìn)了中國(guó)民眾的民族主義思想水平，尤其是它在農(nóng)村地區(qū)的滲透及中國(guó)國(guó)家、民族的統(tǒng)一。”所以，伴隨著日軍侵華，民族觀念這一文藝主題也愈發(fā)突出。同時(shí)，民族觀念在抗戰(zhàn)文學(xué)中高舉與日軍侵略密切相關(guān)，這就要求我們有必要對(duì)日本侵華文學(xué)中的民族觀念進(jìn)行梳理。

關(guān)于中日兩國(guó)民族觀念的發(fā)展及其在文學(xué)作品中的呈現(xiàn)，學(xué)界已有了一定研究，如陳廷湘對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期各派的民族主義思想進(jìn)行了系統(tǒng)分析；陳樹(shù)涵追溯了近代日本對(duì)外侵略過(guò)程中的民族優(yōu)越思想；王富春則認(rèn)為“強(qiáng)烈的民族意識(shí)是最終導(dǎo)致日本不斷對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)后又拒不認(rèn)罪的深層次原因之一”；李怡指出陳銓及“戰(zhàn)國(guó)策派”知識(shí)分子的價(jià)值立場(chǎng)不屬于自由主義，而是以真誠(chéng)的民族情懷為起點(diǎn)最終又擁有了服膺國(guó)民黨政權(quán)的國(guó)家觀念；王向遠(yuǎn)對(duì)以“士兵三部曲”為代表的侵華文學(xué)歪曲抗戰(zhàn)事實(shí)，煽動(dòng)日本國(guó)內(nèi)民族情緒進(jìn)行了批判；黃萬(wàn)華詮釋了民族危機(jī)下戰(zhàn)時(shí)文學(xué)的生命力。學(xué)者們的研究各有側(cè)重，而本文旨在通過(guò)進(jìn)一步分析比較抗戰(zhàn)時(shí)期中日文學(xué)中的民族觀念差異，以更好發(fā)掘我國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)的思想意義和時(shí)代價(jià)值。

一、抗戰(zhàn)時(shí)期中日文學(xué)作品中民族觀念的差異

（一）鄉(xiāng)土與人民：抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)文學(xué)中民族觀念的核心元素

十四年抗戰(zhàn)文學(xué)依其展現(xiàn)順序，依次為淪陷區(qū)文學(xué)、國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)。淪陷區(qū)文學(xué)主要體現(xiàn)了作家對(duì)于故土淪喪的哀鳴與吶喊，國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)集中表現(xiàn)了作家民族意識(shí)的覺(jué)醒，解放區(qū)文學(xué)則重在謳歌人民抗?fàn)?。無(wú)論文學(xué)形式如何多樣與變化，抗戰(zhàn)文學(xué)活動(dòng)都集中詮釋了民族觀念的文化建構(gòu)意義。這就是抗戰(zhàn)文學(xué)展現(xiàn)了“中華民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從自在走向自覺(jué)、從散漫走向團(tuán)結(jié)、從沉淪走向復(fù)興的偉大轉(zhuǎn)折和精神豐碑”，高揚(yáng)著愛(ài)國(guó)主義的主旋律。

1.淪陷區(qū)作家的吶喊：鄉(xiāng)土觀念的升華

“九一八”事變后，東北迅速淪陷，生活在白山黑水的三千萬(wàn)父老被日軍奴役、蹂躪，陷入水深火熱之中。“東北作家群”中的蕭紅、蕭軍、舒群、端木蕻良、羅烽、白朗、李輝英先后發(fā)表《生死場(chǎng)》《八月的鄉(xiāng)村》《沒(méi)有祖國(guó)的孩子》《科爾沁旗草原》等代表性作品?！渡缊?chǎng)》是蕭紅創(chuàng)作的中篇小說(shuō)，主要描述了女性在男權(quán)世界里卑微而無(wú)助的生活和死亡。所謂的“場(chǎng)”，即是在那塊災(zāi)難深重的黑土地上生活著的一個(gè)個(gè)悲苦的靈魂。胡風(fēng)曾談及《生死場(chǎng)》中的“奮起”：“這些蟻?zhàn)右粯拥挠薹蛴迡D們就悲壯地站上了神圣的民族戰(zhàn)爭(zhēng)底前線。蟻?zhàn)铀频貫樗蓝乃麄儸F(xiàn)在是巨人似地為生而死了。這寫(xiě)的只是哈爾濱附近的一個(gè)偏僻的村莊，而且是覺(jué)醒底最初的階段，然而這里面是真實(shí)的受難的中國(guó)農(nóng)民，是真實(shí)的野生的奮起。”即便是鄉(xiāng)村的普通農(nóng)民也有勇氣直面侵略者，正是這些悲壯的奮起激活了作者的鄉(xiāng)土觀念?！栋嗽碌泥l(xiāng)村》是蕭軍所著的長(zhǎng)篇小說(shuō)，主要講述黨領(lǐng)導(dǎo)下農(nóng)民支隊(duì)與侵略者進(jìn)行血與火斗爭(zhēng)的故事，展現(xiàn)了不屈不撓的抗戰(zhàn)精神。魯迅特為《八月的鄉(xiāng)村》作序：“我卻見(jiàn)過(guò)幾種說(shuō)述關(guān)于東三省被占的事情的小說(shuō)。這《八月的鄉(xiāng)村》，即是很好的一部，……作者的心血和失去的天空，土地，受難的人民，以至失去的茂草，高粱，蟈蟈，蚊子，攪成一團(tuán)，鮮紅的在讀者眼前展開(kāi)，顯示中國(guó)的一份和全部，現(xiàn)在和未來(lái)，死路和活路?！绷魍龅谋瘧K是東北作家的心路，他們作為親歷者，目睹家園毀于戰(zhàn)火，自身如浮萍漂泊，“流亡是最悲慘的命運(yùn)之一?！恢灰馕吨h(yuǎn)離家庭和熟悉的地方，……而且意味著成為永遠(yuǎn)的流浪人，……對(duì)于現(xiàn)在和未來(lái)滿懷悲苦”。周立波評(píng)《沒(méi)有祖國(guó)的孩子》時(shí)說(shuō)：“他的人物很單純，很直率、勇敢，有著獨(dú)立的人格，倨傲的心情，……對(duì)于一切加于民族和自身的壓迫，不能忍耐，這和我們?cè)S多同胞對(duì)于異族的任何迫害和侮辱懷著奴性的容忍的特性又完全不同。爭(zhēng)取解放的中國(guó)民族，正需要這樣的人物?！睆?qiáng)調(diào)了失去鄉(xiāng)土、沒(méi)有祖國(guó)的群體，卻正是爭(zhēng)取民族解放的有生力量。

穆木天在《北江岸上的歌者》中把土地比作母親，傾訴著浪跡天涯的羈旅愁苦：“為什么他們彈奏得那么悲凄！是不是為要使沒(méi)有家鄉(xiāng)的人流涕！……三年來(lái)帝國(guó)主義的鐵蹄，使得多少人奔走流離。黎明和薄暮中，這江上的煙霧呀，可曾引起他們的無(wú)言的鄉(xiāng)思！”李輝英在《松花江上》寫(xiě)道：“這一把反抗暴力的摧殘的正義的火焰，依著白龍似的奔流著的松花江岸，在這一向平靜無(wú)事而現(xiàn)在在眾人憤怒中的村子燃燒起來(lái)。”在全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的宏闊背景下，東北流亡左翼作家“首先揭示了廣袤的東北大地上覺(jué)醒抗?fàn)幍钠毡樾耘c廣泛性，生動(dòng)再現(xiàn)了在災(zāi)難降臨的變動(dòng)時(shí)刻，廣大的人群紛紛從壓迫中覺(jué)醒，從掙扎中奮起，匯成一股被奴役人民不甘屈服的宏大歷史潮流”。緣于土地的失去、家園的破碎，東北流亡作家的筆觸開(kāi)始從個(gè)人命運(yùn)延伸到對(duì)民族命運(yùn)的思考。胡安·諾格曾說(shuō)：“民族主義感情屢屢通過(guò)對(duì)過(guò)去的崇拜而表現(xiàn)出來(lái)，而這個(gè)過(guò)去，自然要體現(xiàn)在一塊領(lǐng)土上。對(duì)于民族主義來(lái)說(shuō)，領(lǐng)土就是承載民族過(guò)去的載體。”領(lǐng)土對(duì)于民族就是如此重要，同時(shí)，領(lǐng)土的淪喪意味著鄉(xiāng)土觀念被激活，從而對(duì)文學(xué)創(chuàng)作又形成直接影響。狄迺曾論述道：“‘九一八’事變不但使文學(xué)的方式起了一些轉(zhuǎn)變，而且使寫(xiě)作方式上也起了劃時(shí)代的變化?！彼^時(shí)代變化，就是抗戰(zhàn)文學(xué)拉開(kāi)了大幕。

目睹日軍鐵蹄踏破白山黑水、東北父老備受凌辱，東北流亡作家的鄉(xiāng)土觀念急劇強(qiáng)化。從鄉(xiāng)土到國(guó)土、從家園到家國(guó)，作家們的民族觀念在鄉(xiāng)土觀念上揚(yáng)的過(guò)程中亦逐步增強(qiáng)。

2.國(guó)統(tǒng)區(qū)作家的抗?fàn)帲好褡逡庾R(shí)的覺(jué)醒

1938年3月，“中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)”在武漢成立，這是中國(guó)抗戰(zhàn)文化史上的大事。武漢作為當(dāng)時(shí)中部地區(qū)的政治、文化中心，匯聚著社會(huì)各階層的人物，“有的已經(jīng)破碎了家園，從敵人的炮火底下逃避出來(lái)，負(fù)起了悲苦的流亡的命運(yùn)。有的正完畢了一天的緊張的工作，走向安靜的和平的寓居，也有的是剛剛從日班的影戲院出來(lái)，心目中還遺留著好萊塢大腿的殘影”。一時(shí)間各路文化精英也云集在此，侵華日軍的槍聲擊碎了文藝家的夢(mèng)，他們“不再拘束于自己的狹小的天地里，不再?gòu)拇白永锔Q望藍(lán)天和白云，而是從他們的書(shū)房，亭子間，沙龍，咖啡店中解放出來(lái)，走向了戰(zhàn)斗的原野，走向了人民所在的場(chǎng)所；而是從他們生活習(xí)慣的都市，走向了農(nóng)村城鎮(zhèn)；而是從租界，走向了內(nèi)地……這是一個(gè)不小的改變，也是一個(gè)不小的開(kāi)拓，使文學(xué)活動(dòng)真正的放到了戰(zhàn)斗的生活領(lǐng)野中去”。作家們以筆做槍，投入時(shí)代洪流。姚雪垠在這時(shí)期創(chuàng)作了《白龍巷》，滿懷深情謳歌了為了民族而勇于犧牲的空軍戰(zhàn)士。武漢空戰(zhàn)令世人矚目，作家用手中的筆書(shū)寫(xiě)中國(guó)空軍的英勇，意在進(jìn)一步激發(fā)人民抗戰(zhàn)的勇氣和力量。把自己的生命交給國(guó)家?guī)缀醭蔀槟莻€(gè)時(shí)代有良知文人的共同呼聲。巴金寫(xiě)道：“上海的炮聲應(yīng)當(dāng)是一個(gè)信號(hào)。這一次中國(guó)人民真正團(tuán)結(jié)成一個(gè)整體了。我們把個(gè)人的一切完全交出來(lái)維護(hù)這個(gè)‘整體’的生存。這個(gè)‘整體’是一定會(huì)生存的。整體的存在，也就是我們個(gè)人的存在。我們?yōu)橹覀兠褡宓纳骐m然奮斗到粉身碎骨，我們也決不會(huì)死亡，因?yàn)槲覀冞€活在我們民族的生命里面。”從個(gè)人到整體，從小我到民族，作家的情感不斷升華。艾青更是用生命書(shū)寫(xiě)《雪落在中國(guó)的土地上》《我愛(ài)這土地》等情感真摯的詩(shī)篇?！巴恋亍薄爸袊?guó)”等詩(shī)化的意象直接出現(xiàn)在詩(shī)人筆下，這不但是個(gè)人情感的表達(dá)，更是民族意識(shí)的覺(jué)醒。

抗戰(zhàn)文學(xué)的創(chuàng)作隊(duì)伍，尤其是“從淪陷區(qū)內(nèi)移的廣大師生，有深刻的國(guó)破家碎的亡國(guó)之痛”，他們拿起手中的筆書(shū)寫(xiě)對(duì)民族的熾熱情感，為喚起民眾而奔走呼號(hào)。這一時(shí)期，著名文化流派“戰(zhàn)國(guó)策派”遇時(shí)而生。作家們?cè)诒粗袇群埃趨群爸星靶?，在前行中?shū)寫(xiě)。無(wú)論在武漢、重慶還是昆明，國(guó)統(tǒng)區(qū)的作家們?yōu)槊褡宓那楦?、?guó)家的獨(dú)立堅(jiān)定地發(fā)出聲音。1942年，郭沫若撰寫(xiě)的話劇《屈原》被搬上重慶的舞臺(tái)，一經(jīng)演出，萬(wàn)人空巷。尤其《雷電頌》一章，很快成為膾炙人口的名篇。各行業(yè)的代表在觀劇后無(wú)不贊嘆，國(guó)人抗戰(zhàn)士氣為之一振。

隨著全民族的抗戰(zhàn)的到來(lái)，吶喊聲后的文藝也無(wú)形發(fā)生變化，正如老舍所說(shuō)：“這文藝也將自成一格，漸進(jìn)而為真正的民族之聲，為全人類呼喚著和平與自由，并報(bào)告了爭(zhēng)取和平與自由的經(jīng)驗(yàn)與方法。”郁達(dá)夫也斷定：“中國(guó)的文藝，經(jīng)此一番巨變之后，將截然地，與以前的文藝異趨，這是可以斷言的。以后的中國(guó)文藝，將一般地富于革命性，民族性，世界合作性，是毫無(wú)疑問(wèn)的。從前的那些不正確，無(wú)實(shí)感，有造作性的革命文學(xué)，民族文學(xué)，必將絕跡于中國(guó)的創(chuàng)作界，也是毫無(wú)疑問(wèn)的。所以經(jīng)此一番抗戰(zhàn)之后，中國(guó)文藝才真正地決定了與社會(huì)合致，與民族同流的可能與必然?！?/p>

抗戰(zhàn)文學(xué)的革命性、民族性，其實(shí)也揭示了內(nèi)在的民族觀念。當(dāng)時(shí)的中國(guó)雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正統(tǒng)一，意識(shí)形態(tài)也尚未整合，但作家們普遍意識(shí)到個(gè)人力量微不足道，只有國(guó)家強(qiáng)大才有個(gè)人安全，只有民族團(tuán)結(jié)才有民族獨(dú)立。對(duì)于國(guó)統(tǒng)區(qū)的作家們而言，無(wú)論是劇本創(chuàng)作，還是小說(shuō)寫(xiě)作，抑或詩(shī)歌抒懷，都是民族意識(shí)的覺(jué)醒和抗?fàn)幍谋磉_(dá)。

3.解放區(qū)作家的戰(zhàn)斗：人民贊歌的吹響

中國(guó)共產(chǎn)黨不僅重視“槍桿子”，而且重視“筆桿子”。1936年11月，中共中央在陜北保安成立了中國(guó)文藝協(xié)會(huì)。毛澤東出席成立大會(huì)并講話：“你們文學(xué)家也要到前線上去鼓勵(lì)戰(zhàn)士，……發(fā)揚(yáng)民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的抗日文藝?！?937年11月，在日軍占領(lǐng)上海之際，中共中央召開(kāi)陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)成立大會(huì)，張聞天作了題為《十年來(lái)文化運(yùn)動(dòng)的檢討及目前文化運(yùn)動(dòng)的任務(wù)》的報(bào)告，明確“適應(yīng)抗戰(zhàn)”是當(dāng)時(shí)文化界的核心任務(wù)。作為當(dāng)時(shí)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，張聞天的報(bào)告代表了中共高層對(duì)文藝的態(tài)度，即作品要體現(xiàn)民族的革命精神、要為抗日服務(wù)、要書(shū)寫(xiě)國(guó)家觀念。早在1937 年8 月，八路軍便成立了“西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)”，由丁玲、吳奚如分別擔(dān)任主任、副主任。9 月，西戰(zhàn)團(tuán)從延安出發(fā)，東渡黃河，奔赴前線，寫(xiě)下了不少抗日作品。由毛澤東命名的“抗戰(zhàn)文藝工作團(tuán)”，先后派出六個(gè)組奔赴前線，撰寫(xiě)作品謳歌人民抗戰(zhàn)的輝煌與苦難。解放區(qū)文學(xué)的創(chuàng)作隊(duì)伍不僅有專屬文藝團(tuán)體，而且包括了部分領(lǐng)導(dǎo)干部，如八路軍總司令朱德有《出太行》《悼左權(quán)將軍》等詩(shī)，表達(dá)了對(duì)解放區(qū)軍民抗擊日軍、英勇戰(zhàn)斗的謳歌。新四軍軍長(zhǎng)陳毅寫(xiě)下了《聞八路軍平型關(guān)大捷》等詩(shī)詞，執(zhí)筆了《新四軍軍歌》，歌詞由“民族生存”寫(xiě)到“抗戰(zhàn)建國(guó)”，這是共產(chǎn)黨人的豪情，也是對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下人民奮起抗日的鼓舞。毛澤東寫(xiě)下《論持久戰(zhàn)》明確戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)并分析人民抗戰(zhàn)勝利的原因，指出“兵民是勝利之本”“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上明確了文藝要為人民大眾服務(wù)的方針，為解放區(qū)抗戰(zhàn)文學(xué)指明了方向，解放區(qū)文藝作品呈現(xiàn)出的人民抗戰(zhàn)圖景，彰顯出文學(xué)的人民性。

這一時(shí)期，先后涌現(xiàn)出《黃河大合唱》《游擊隊(duì)之歌》《八路軍進(jìn)行曲》《到敵人后方去》《南泥灣》《歌唱二小放牛郎》《白楊禮贊》《荷花淀》《李家莊的變遷》《呂梁英雄傳》等經(jīng)典作品。其中，《黃河大合唱》由光未然作詞，冼星海譜曲，慷慨激昂、氣勢(shì)如虹，在延安公演后，極大鼓舞了全國(guó)抗戰(zhàn)?！氨Ｐl(wèi)家鄉(xiāng)！保衛(wèi)黃河！保衛(wèi)華北！保衛(wèi)全中國(guó)！”歌詞層層遞進(jìn)，從家到國(guó)，情感不斷升華，這是人民的贊歌，也是時(shí)代的抒懷。

解放區(qū)文學(xué)是吹響人民贊歌的抗戰(zhàn)文學(xué)。有了根據(jù)地，人民作家不再流亡；有了文藝方向，人民作家不會(huì)迷茫。作家的筆為工農(nóng)兵服務(wù)、為人民服務(wù)。從白山黑水到長(zhǎng)江兩岸，再到黃土高坡，作家們隨戰(zhàn)火不斷遷徙，他們品嘗鄉(xiāng)土淪陷之苦，體味民族覺(jué)醒之力，最后把目光聚焦于人民，正是人民群眾撐起了抗日的大后方，為抗戰(zhàn)注入了源源不斷的活力。所以，只有謳歌民眾才能真正激活民力，才能收復(fù)淪陷的鄉(xiāng)土，才能保衛(wèi)全中國(guó)。確切地說(shuō)，抗戰(zhàn)文學(xué)中的民族觀念至此真正樹(shù)立。

綜上，經(jīng)過(guò)東北作家群的吶喊、國(guó)統(tǒng)區(qū)作家的抗?fàn)幰约敖夥艆^(qū)作家的戰(zhàn)斗，民族觀念的高漲為抗戰(zhàn)文學(xué)注入無(wú)窮力量。陳銓于1942年在重慶《大公報(bào)》發(fā)表了《民族文學(xué)運(yùn)動(dòng)》一文，明確提出了“民族文學(xué)”的理論主張，即“要使中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人，感覺(jué)他們是一個(gè)特殊的政治集團(tuán)?！麄円獮樽鎳?guó)生，要為祖國(guó)死，他們要為祖國(guó)展開(kāi)一幅浪漫、豐富、精彩、壯麗的人生圖畫(huà)。有了這樣的民族意識(shí)，偉大的民族文學(xué)運(yùn)動(dòng)才可以成功”。

（二）狹隘扭曲的“皇國(guó)”心態(tài)：抗戰(zhàn)時(shí)期日本文學(xué)中的民族觀念

1.日本侵華“國(guó)策”與“筆部隊(duì)”

在中國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)興起的同一時(shí)期，日本侵華文學(xué)也日益興盛。著名學(xué)者王向遠(yuǎn)寫(xiě)道：“‘侵華文學(xué)’，指的就是以侵華戰(zhàn)爭(zhēng)為背景、為題材，為侵華戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的日本文學(xué)。”前言1931年，日本法西斯文學(xué)創(chuàng)作被倡導(dǎo)；1932年，日本法西斯文學(xué)團(tuán)體“國(guó)家主義文學(xué)同盟”成立；1936 年，國(guó)策文學(xué)團(tuán)體“文藝懇談會(huì)”召開(kāi)；1937年，“內(nèi)閣情報(bào)部”成立，同年9月林房雄等作家開(kāi)赴中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)；1938 年，國(guó)策文學(xué)正式登場(chǎng)；1940年，“大政翼贊會(huì)”成立；1941年，日本強(qiáng)征作家從軍；1942 年，“日本文學(xué)報(bào)國(guó)會(huì)”成立。這些事實(shí)表明日本文壇已被軍國(guó)主義控制。日本政府對(duì)文學(xué)界高度重視，菊池寬明確表示希望所有作家都從軍，并會(huì)事先給作家們?cè)诰竾?guó)神社辦好安置遺骨的手續(xù)。王向遠(yuǎn)指出：“‘筆部隊(duì)’的成員們以筆為槍，為侵華戰(zhàn)爭(zhēng)搖旗吶喊。他們或把戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任強(qiáng)加給中國(guó)，或?yàn)榍秩A戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)詞爭(zhēng)辯，或把日軍的殘暴行徑加以詩(shī)化和美化，……或歪曲描寫(xiě)日占區(qū)的狀況，……或炫耀自己如何出生入死，夸耀自己的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)……”火野葦平便是侵華作家的代表，他美化侵華日軍暴行的作品，在日本國(guó)內(nèi)極為暢銷，被尊為“報(bào)國(guó)文學(xué)”的榜樣，火野葦平也一度成為“民族英雄”，日本文壇由此掀起一股“國(guó)策文學(xué)”的逆流?；鹨叭斊皆跁?shū)中這樣寫(xiě)道：“我和他們一同向死中飛去，他們都已老早超越了死線，單單是這一種行為，知道他已經(jīng)是可以解決一切的了。我們?cè)趶椨昱c泥濘的戰(zhàn)場(chǎng)，本來(lái)是極其單純的，而又是極其堅(jiān)決的被結(jié)合在一起，真是毫無(wú)一點(diǎn)思考價(jià)值的那么簡(jiǎn)單，這全然是我們這些兵們，漸漸的強(qiáng)化，活躍，為了守護(hù)祖國(guó)而向前進(jìn)發(fā)，真是比什么都簡(jiǎn)單而單純，也正是最崇高的事情啊?！被鹨叭斊姜M隘的民族觀念便是為殺害中國(guó)的軍民而毫不吝惜生命。張泉先生說(shuō)：“法西斯侵略者的最終目的，是要消解占領(lǐng)區(qū)域內(nèi)民眾的民族意識(shí)和國(guó)家概念?！庇纱丝梢愿兄毡厩秩A文學(xué)的反動(dòng)性與破壞力。日本侵華文學(xué)所表達(dá)的民族觀念是對(duì)其侵略行徑的美化，對(duì)民族強(qiáng)權(quán)的推崇，對(duì)中國(guó)文化的破壞和對(duì)利益的攫取。馬林諾夫斯基認(rèn)為，“種族文化在某些時(shí)候是與包含著與侵略、征服甚至滅絕鄰人的傳統(tǒng)和價(jià)值觀相聯(lián)系的”。二十世紀(jì)三四十年代，軍國(guó)主義思想統(tǒng)治著日本的文學(xué)藝術(shù)，影響著當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的心理文化，形成了宣揚(yáng)反和平、反民主、反人類的東亞“圣戰(zhàn)”之逆流，產(chǎn)生了所謂“大亞細(xì)亞主義”。正如李大釗揭露的，“這‘大亞細(xì)亞主義’不是平和的主義，是侵略的主義；不是民族自決主義，是吞并弱小民族的帝國(guó)主義；不是亞細(xì)亞的民主主義，是日本的軍國(guó)主義”。

2.日本皇權(quán)思想與侵華文學(xué)

明治維新以后，日本迅速走上資本主義道路，但天皇權(quán)力的強(qiáng)化，使其對(duì)國(guó)民思想的影響日益增強(qiáng)。根深蒂固的天皇神話，使“皇國(guó)”觀念深植日本民眾心中。從歷史的角度看，日本人較早產(chǎn)生了民族主義思想，這種思想主要體現(xiàn)在“皇國(guó)”觀念上。1889年（明治二十二年），日本公布以“君權(quán)神授”和“主權(quán)在皇”為立憲原則的《大日本帝國(guó)憲法》。隨著憲法的確立，日本人的“皇國(guó)”觀念被逐步強(qiáng)化，日本也走上極端妄想的“皇國(guó)”之路。大和民族“最優(yōu)”的種族觀念逐步滲透進(jìn)國(guó)民思想意識(shí)之中，為發(fā)動(dòng)侵略擴(kuò)張的軍事行動(dòng)提供了強(qiáng)有力的理論支撐。在中日戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)敗的將官多數(shù)向天皇致敬而后自殺。同時(shí)，對(duì)廣大日本士兵而言，天皇如同大神一般供奉于他們的心間。正如本尼迪克特所言：“只要天皇一聲令下，日本人就會(huì)‘揮舞竹槍’，戰(zhàn)斗至死。同樣，只要敕令一下，日本人也會(huì)老老實(shí)實(shí)承認(rèn)戰(zhàn)敗，接受占領(lǐng)?！绷钊嗽尞惖谋澈髮?shí)則是日本神權(quán)天皇制對(duì)百姓的思想荼毒。受民族優(yōu)越論思想的影響，侵華作家們?cè)谧髌分胁粩鄰?qiáng)調(diào)戰(zhàn)勝中國(guó)獲取利益才是對(duì)天皇忠誠(chéng)的思想。侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本知識(shí)分子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度可以歸結(jié)為“對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)”。現(xiàn)代日本學(xué)者中村元曾指出：“事實(shí)上，直到昭和二十年（1945年），天皇崇拜一直是日本最強(qiáng)有力的信仰形式；甚至于在戰(zhàn)敗以后的今天，天皇作為日本國(guó)民統(tǒng)一的象征，仍然有他自己的地位。日本人喜歡把天皇這樣一個(gè)活生生的人看作日本國(guó)民的集中代表。……只有在我們?nèi)毡?，從神話時(shí)代以來(lái)，國(guó)土與皇室就是不可分離的。”

抗戰(zhàn)中期，雜志《日本短歌》新年號(hào)的編后記中明確表示，期待短歌這一詩(shī)歌形式與“皇國(guó)”迅速發(fā)展一起，迎來(lái)新的進(jìn)步，向“皇紀(jì)二千六百年”（1940年）獻(xiàn)禮。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，“文學(xué)者愛(ài)國(guó)大會(huì)”在“大政翼贊會(huì)”大會(huì)議室舉辦。高濱虛子宣讀了天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)宣言；高村光太郎朗誦了《攻擊他們》，鼓吹日本屹立于東亞之巔，代代相承經(jīng)歷數(shù)千年的磨煉，作為必勝之軍，必緊握必殺之劍?！叭毡疚膶W(xué)報(bào)國(guó)會(huì)”成立時(shí)更是用綱領(lǐng)性文件宣揚(yáng)“皇國(guó)”思想，妄圖集結(jié)全日本文學(xué)者之力量，確立實(shí)現(xiàn)“皇國(guó)”傳統(tǒng)和理想的日本文學(xué)、助力宣揚(yáng)“皇道文化”。正是在“皇國(guó)”思想的蠱惑下，日本侵華文學(xué)高呼：“國(guó)民信仰諸神直系相傳，國(guó)民處在民族血統(tǒng)中心的天皇統(tǒng)治下，……為了國(guó)家之獨(dú)立、名譽(yù)和使命，舍棄生命戰(zhàn)斗的國(guó)民士兵，呼喚著天皇的名字赴死?！鼻秩A文學(xué)的鼓吹一方面歪曲事實(shí)，遮蔽了戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略性；另一方面荼毒人心，使更多日本士兵死于戰(zhàn)爭(zhēng)。日本玉川大學(xué)教授若槻泰雄指出：“在戰(zhàn)時(shí)的報(bào)刊雜志上，經(jīng)常能看到勇敢的將士在生命即將結(jié)束時(shí)，高呼‘天皇陛下萬(wàn)歲’的報(bào)道?！?/p>

誠(chéng)然，長(zhǎng)期的宣傳教育使日本國(guó)民堅(jiān)信天皇的權(quán)威，認(rèn)同擴(kuò)張侵略亦是“大東亞共榮”的必經(jīng)之路，但依舊有部分學(xué)者進(jìn)行了反思。若槻泰雄回憶說(shuō)：“我還在日本人的學(xué)校里受到了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的各種基礎(chǔ)教育，并曾深信不疑。什么‘日本是萬(wàn)邦無(wú)比的神國(guó)’，‘天皇陛下雖為人身，但其本質(zhì)是神’，因而，‘對(duì)外國(guó)人來(lái)講，能置身日本天皇陛下的統(tǒng)治之下，是極為幸福的’，‘同中國(guó)人進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，是為了讓中國(guó)人得到幸福的圣戰(zhàn)’，……整個(gè)日本的每一個(gè)國(guó)民都被強(qiáng)行灌輸這種思想。……于是乎，日本國(guó)民都處于一種集體精神錯(cuò)亂的狀態(tài)，投入到了缺乏自知之明的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中?！敝形陌媲把?)宮崎滔天晚年在他的著作中感嘆：“回顧我們民族，傲慢已極，自是井底之蛙，卻對(duì)東方無(wú)理至極。若因果報(bào)應(yīng)乃天地自然之公理，則我國(guó)必有亡國(guó)之運(yùn)，國(guó)民必嘗其悲慘?！?/p>

近代以來(lái)，日本皇權(quán)下滋生的民族意識(shí)融合了“忠君愛(ài)國(guó)”的歷史傳統(tǒng)，在這一意識(shí)形態(tài)和利益的驅(qū)動(dòng)下，日本必然產(chǎn)生對(duì)外擴(kuò)張思想和侵略行動(dòng)。“日本人的民族觀是一把兩刃刀，一面可以抵抗外族侵略，另一面則又侵略別的國(guó)家。”

二、激勵(lì)與戕害：中日戰(zhàn)時(shí)文學(xué)對(duì)中國(guó)民眾的影響

民族是想象的政治共同體，本質(zhì)上是一種公共觀念。中日之間關(guān)于“公共”的理解有著根本分歧：近代之后，中國(guó)人所理解的最大的“公共”是中華民族，而日本人所理解的最大的“公共”則是天皇。由此產(chǎn)生的民族觀念也是不同的：從孫中山把民族主義納入三民主義探索反帝反封建的救國(guó)道路，到中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，再到新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的勇毅奮斗，均體現(xiàn)出中國(guó)的民族觀念是一種健全的、包容的觀念，是民族獨(dú)立、平等、進(jìn)步、發(fā)展的精神支撐；而當(dāng)時(shí)日本的民族觀念極度狹隘，在日本社會(huì)意識(shí)中，天皇就是大和民族的最高利益所在。由此觀之，中日兩國(guó)文學(xué)在抗戰(zhàn)時(shí)期體現(xiàn)出的民族觀念之所以存在較大差異有著深刻原因：中國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)強(qiáng)調(diào)民族觀念是為了開(kāi)啟民智，促進(jìn)民權(quán)獨(dú)立、民族覺(jué)醒；日本侵華文學(xué)強(qiáng)調(diào)民族觀念則是為了美化侵略，宣揚(yáng)皇權(quán)至上。

（一）中國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)激勵(lì)中國(guó)民眾的愛(ài)國(guó)熱情

抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)，已經(jīng)進(jìn)入民國(guó)時(shí)代。歷經(jīng)辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，民智已漸開(kāi)，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，更為當(dāng)時(shí)的中國(guó)指明了人民解放、民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的方向。在這樣的現(xiàn)實(shí)下，抗戰(zhàn)文學(xué)的民族觀念早已擺脫了封建君主制度下的狹隘觀念?？箲?zhàn)時(shí)期的中國(guó)作家既是戰(zhàn)火的親歷者，又是自發(fā)的反抗者。無(wú)論是在淪陷區(qū)的東北、北平、上海、武漢，還是在國(guó)統(tǒng)區(qū)的重慶、昆明，抑或是在解放區(qū)的延安，中國(guó)作家不分黨派、不分地域、不分種族，只為一個(gè)中國(guó)吶喊，只為中華民族奮斗。隨著國(guó)土的淪陷，一個(gè)個(gè)小家庭走向破碎，一條條生命凋零戰(zhàn)火，國(guó)破如此，人民何安？沒(méi)有民族獨(dú)立，何來(lái)國(guó)家強(qiáng)盛？家與國(guó)的辯證關(guān)系、民族與國(guó)家的統(tǒng)一關(guān)系從未如此明白。從東北流亡到西南暫安，作家們用自己的血淚呼喚大眾的民族意識(shí)。歷經(jīng)十四年苦戰(zhàn)，中國(guó)人民最終以巨大的代價(jià)贏得勝利，建設(shè)新中國(guó)成為國(guó)人之期盼，這是對(duì)民族觀念最有力的生動(dòng)闡釋。一部部抗戰(zhàn)作品也成為時(shí)代記憶，成為后世學(xué)習(xí)的典范。歷史業(yè)已證明，在“國(guó)家民族生死存亡的關(guān)頭，只要是有良心、有正義感的國(guó)民，沒(méi)有一個(gè)不該把自己的生命、自己的所有，統(tǒng)統(tǒng)交給國(guó)家”。這一時(shí)期，涌現(xiàn)出大量的抗戰(zhàn)作品。如茅盾的散文《白楊禮贊》，夏衍的話劇《法西斯細(xì)菌》《愁城記》，郭沫若的《屈原》《虎符》，陽(yáng)翰笙的《李秀成之死》等，巴金的“抗戰(zhàn)三部曲”《火》展示了大后方的創(chuàng)作實(shí)績(jī)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)和敵后抗日根據(jù)地，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，孫犁、丁玲、周立波、馬烽、西戎、胡正、孫謙等都創(chuàng)作出了廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的佳作。甚至遠(yuǎn)在西南邊陲的愛(ài)國(guó)詩(shī)人如馮至、穆旦等，在極端困難的情境下仍然堅(jiān)持著現(xiàn)代主義詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐。

中國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)宣揚(yáng)的民族觀念背后折射的是愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義具有強(qiáng)大的感召力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，正如徐中玉先生所言：“在國(guó)家民族范圍之內(nèi)，人們生活上的自由平等、民主與進(jìn)步，就是愛(ài)國(guó)主義熾熱的保證。因?yàn)橹挥性谶@種情形之下，國(guó)民才能發(fā)展其良知良能，盡其最大的努力以貢獻(xiàn)于國(guó)家民族。也只有在這種情形之下，人們才能‘感覺(jué)’到愛(ài)國(guó)的必要，愛(ài)國(guó)才不是一個(gè)懸空的理想，才是一個(gè)有血有肉的道德，真能鼓舞群倫，使人生死以之的道德?！边@種愛(ài)國(guó)主義的民族觀念可以賦予人們戰(zhàn)勝困難和敵人的信心，凝聚民族復(fù)興的磅礴力量。

（二）日本侵華文學(xué)戕害中國(guó)民眾的民族情感

明治維新后日本的大和民族主義瘋狂抬頭。1938 年，倉(cāng)田百三在《日本主義文化宣言》中聲稱：“日本之國(guó)體無(wú)與倫比。其在品位、純潔、血統(tǒng)的協(xié)同性和堅(jiān)守誓言等方面，斷然居于萬(wàn)邦之上?！痹诨蚊褡逯髁x的指引下，日本作家被送到中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)去完成軍部的政治任務(wù)。據(jù)火野葦平記述：“這回事變勃發(fā)以來(lái)，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的文章，竟多如洪水般的發(fā)表了。又有很多高超的人們，來(lái)到戰(zhàn)場(chǎng)，寫(xiě)出來(lái)了很多出眾的文章。還有以感動(dòng)的文詞，綴成了在戰(zhàn)場(chǎng)里血涌肉躍的壯烈武勇傳，忠勇以至鬼神感泣的美談，有趣味的故事?！北徽髡俚娜毡咀骷也粌H不去辨析，反而乘勢(shì)為軍部搖旗吶喊。例如“作為法西斯主義文學(xué)家，保田與重郎主要不是從政治經(jīng)濟(jì)的角度看待日本的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，而是從他‘浪漫主義’的‘美學(xué)理念’出發(fā)，把日本的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)視為他所理想的‘日本浪漫精神’的實(shí)現(xiàn)，極力把日本的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)加以‘文學(xué)化’和‘美學(xué)化’，鼓吹所謂‘作為藝術(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)’，把侵華戰(zhàn)爭(zhēng)本身看成是日本人的根本的‘精神文化’?！币虼耍跸蜻h(yuǎn)特別指出：“他們所制作的‘從軍記’，或是用概念化的、皮毛的描寫(xiě)代替深刻的戰(zhàn)場(chǎng)體驗(yàn)，或是用淺薄的抒情、無(wú)聊的瑣事、道聽(tīng)途說(shuō)的故事連綴成篇，或故意夸張戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)，炫耀自己的‘勇敢’，或赤裸裸地為軍國(guó)主義作侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的叫囂和宣傳?！比毡厩秩A文學(xué)，處心積慮為其民族利己主義開(kāi)脫，肆意掩蓋罪惡本質(zhì)，對(duì)中國(guó)人民的民族感情造成極大傷害。

日本戰(zhàn)時(shí)的詩(shī)歌也是戕害中國(guó)民眾的武器。1937年10月，金子光晴曾寫(xiě)下助戰(zhàn)詩(shī)句，鼓吹為了所謂的必須勝利，即便如颯颯風(fēng)中的小草也需要?jiǎng)訂T起來(lái)。1941年2月，日本青年詩(shī)人聯(lián)盟成立。該聯(lián)盟舉辦了“愛(ài)國(guó)詩(shī)晚會(huì)”，開(kāi)展“愛(ài)國(guó)詩(shī)運(yùn)動(dòng)”，并編輯了《現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)集》《興亞詩(shī)集》《大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)決戰(zhàn)詩(shī)集》等詩(shī)集。他們用所謂“愛(ài)國(guó)”的旗號(hào)來(lái)為日軍侵華粉飾。這些詩(shī)歌對(duì)日本民眾而言，或許能起到凝聚人心之效；但對(duì)于中國(guó)民眾而言，則是赤裸裸的戕害。同時(shí)，日本教科書(shū)公然把日本稱為神國(guó)，強(qiáng)調(diào)其是亞洲大陸和太平洋的中流砥柱，認(rèn)為只有日本才最合適領(lǐng)導(dǎo)“大東亞”，而中國(guó)則由于廣大而無(wú)法實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，從古至今一直處于戰(zhàn)亂兵燹的水深火熱之中，日本所作所為正是為了拯救中國(guó)人脫離苦海。

總之，侵略文學(xué)無(wú)論是對(duì)日軍暴行的美化，還是對(duì)“圣戰(zhàn)”的鼓吹，都是對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的粉飾，都掩蓋不了日本侵華的罪行。

三、結(jié)語(yǔ)

張中良先生多次呼吁重新認(rèn)識(shí)抗戰(zhàn)文學(xué)的歷史地位，揭示抗戰(zhàn)文學(xué)的歷史價(jià)值和時(shí)代意義。他特別指出：“抗戰(zhàn)文學(xué)既有抗戰(zhàn)，也有文學(xué)，抗戰(zhàn)是中華民族驚天地泣鬼神的絕地反抗，文學(xué)是廣袤深邃流光溢彩的審美世界。”在審美世界里感知絕地反抗的精神，無(wú)疑是對(duì)抗戰(zhàn)文學(xué)的最好注解，抗戰(zhàn)文學(xué)蘊(yùn)含著深沉的民族情感并激活了人民大眾心目中的民族觀念。從小家庭的破碎到大好山河的淪陷，從民族救亡的吶喊到建設(shè)新中國(guó)的奮斗，民族觀念一直在不斷充盈著抗戰(zhàn)文學(xué)作品。無(wú)論小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇，還是報(bào)告文學(xué)，各種文體都被抗戰(zhàn)救國(guó)的熱情灌注，在十四年的崢嶸歲月里書(shū)寫(xiě)了一曲曲壯歌。無(wú)論當(dāng)時(shí)的讀者，還是今日的讀者，在閱讀過(guò)程中都被強(qiáng)大的民族情感所震撼，被英雄無(wú)畏舍己救國(guó)的信念所洗禮。周揚(yáng)著重強(qiáng)調(diào)了抗戰(zhàn)文學(xué)的教育價(jià)值，即“用民族民主革命的精神去教育讀者，提高他們民族的自信心和自尊心”。可見(jiàn)，抗戰(zhàn)文學(xué)背后彰顯的民族觀念，在無(wú)形之中推動(dòng)了民族的解放和國(guó)家的進(jìn)步?？箲?zhàn)文學(xué)的魅力在于讓讀者從作品中獲取力量，不斷覺(jué)醒，從而為拯救破碎山河奮力抗?fàn)?、殊死?zhàn)斗。而這魅力背后則是抗戰(zhàn)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，因?yàn)椤八追椒ǖ恼_性與優(yōu)越性，保證了模鑄中國(guó)的典型，描寫(xiě)中國(guó)的性格，豐富中國(guó)文學(xué)的形式，創(chuàng)造中國(guó)文學(xué)的風(fēng)格，革新中國(guó)文學(xué)的姿態(tài)”。所以，雖然時(shí)過(guò)境遷，但抗戰(zhàn)文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義原則是值得高度重視的。

習(xí)近平總書(shū)記指出，要“通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書(shū)寫(xiě)和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)”。在新的歷史時(shí)期，文藝工作者要想有所成就，就必須自覺(jué)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，學(xué)做人民的孺子牛。從抗戰(zhàn)時(shí)期到新時(shí)代，歷史見(jiàn)證了民族觀念的時(shí)代傳承。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開(kāi)啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)，必然給中華民族的民族觀念注入新時(shí)代的價(jià)值，必將產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量。文學(xué)藝術(shù)要為此抒寫(xiě)、抒情、抒懷，吹響前進(jìn)號(hào)角，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)發(fā)揮積極作用，用新時(shí)代文藝的燦爛促成民族偉業(yè)的輝煌。