大慶精神的審美價值分析

文/東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院 白海艷

一、大慶精神理性美的審美價值

大慶油田的開發(fā)建設(shè)，從始至今體現(xiàn)科學(xué)的探索精神并依靠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，雖然發(fā)生在20世紀(jì)50年代末，但已超越了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的經(jīng)驗?zāi)Ｊ?，把建設(shè)的起點建立在先進(jìn)的工業(yè)文化的理性基礎(chǔ)之上。英國學(xué)者里克曼在《理性的探險》中論述過理性四原則，他強(qiáng)調(diào)批判地考察和自我認(rèn)識的重要性，而最重要的第四原則是“涉及到人類在選擇手段和目的方面合理地指導(dǎo)自身行為的能力?！贝髴c油田的勘探與開發(fā)，便是中華民族對自身理性能力的一次檢驗。

（一）科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇悦?。我國大部分沉積盆地分布的是陸相地層，而國外的觀點則是“陸相無油”或“陸相貧油”，要找到大油田，就必須要有科學(xué)的思想方法和正確的石油地質(zhì)理論指導(dǎo)，在理論上要有重大突破，在實踐上要經(jīng)過艱苦卓絕的探索。我國老一輩地質(zhì)專家早在40年代就提出了陸相沉積地層可以生成石油的理論，批駁了少數(shù)西方地質(zhì)權(quán)威散布的中國貧油論。新中國成立后，我國的石油地質(zhì)理論又得到了長足發(fā)展，奠定了石油勘探戰(zhàn)略重點東移的理論基礎(chǔ)。油田的勘探開發(fā)過程是一個科學(xué)的綜合性研究與實踐過程。求真的科學(xué)精神與求實的科學(xué)態(tài)度如金剛石般的鉆探，直指改變中國貧油的現(xiàn)實。屹立在松嫩平原上的松基三井就是求真求實的科學(xué)精神與態(tài)度的物化之果，是價值無量的標(biāo)志性的工業(yè)文化遺產(chǎn)。這筆遺產(chǎn)告訴我們，大慶精神來不得半點主觀臆想，來不得半點虛假浮夸，來不得半點投機(jī)取巧。油田各項勘探與開發(fā)的資料不僅是技術(shù)的含量，更應(yīng)是科學(xué)精神與科學(xué)態(tài)度的含量，這是無價的精神含量。正是這種分量，才蘊含著無限的審美價值，使人類產(chǎn)生和選擇“合理地指導(dǎo)自身行為的能力。”大慶精神的理性美所蘊含的科學(xué)精神，不僅體現(xiàn)在自為地把握對自然規(guī)律的認(rèn)識上，在方法與手段的選擇上，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度昭示了理性之美。大量的、充分的第一手地質(zhì)資料，嚴(yán)格的技術(shù)規(guī)范使大慶精神具有深刻的科學(xué)內(nèi)涵，正是在這一點上，大慶精神完成了對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的超越；正是在這一點上，中華民族堅韌與勤勞之美才賦予了時代內(nèi)涵。從會戰(zhàn)中的一個事例，我們可以透視大慶精神中科學(xué)內(nèi)涵的理性之力。3249鉆井隊在鉆井取巖芯時進(jìn)尺6.16米，取上巖芯4.85米，掉了1.31米巖芯，工人們知道巖芯缺一寸，了解地層就缺一份科學(xué)依據(jù)，他們又堅持連續(xù)工作26小時，把掉下的巖芯取上來。據(jù)統(tǒng)計資料，當(dāng)年進(jìn)行儲量概算時，總共運用了1.14萬米巖芯的50萬次分析資料，160萬個化驗數(shù)據(jù)，1708萬次地層對比資料。運用這么大量的地質(zhì)資料進(jìn)行儲量運算，在國外也是少見的。從石油戰(zhàn)略東移到松遼平原勘探，從油田開發(fā)到第一個試驗區(qū)的注水開發(fā)，從第一列原油外運到“薩爾圖流程”……，直到現(xiàn)在，大慶人從未停止科學(xué)探索與求真務(wù)實的腳步。在大慶精神發(fā)生和發(fā)展的歷程中，自由探索的求真精神、尊重客觀的求實精神、超越現(xiàn)狀的創(chuàng)新精神使大慶精神充滿了理性的力量，而這種科學(xué)理性是認(rèn)識理性、工具理性和價值理性的完整統(tǒng)一。

（二）充滿和諧的理性美。人與環(huán)境最合理的關(guān)系，是人類行為的社會環(huán)境和人類所處的自然環(huán)境。大慶精神深蘊著這種和諧張力，從合理的人類行為的社會環(huán)境形成到更為深遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展理念，具有和諧的理性審美價值。人類行為與社會環(huán)境的關(guān)系深蘊在大慶精神的內(nèi)涵中。“三老四嚴(yán)”看似簡樸的文字表述中深含了人與人、人與社會的關(guān)系問題，揭示了人的內(nèi)在的和諧、與社會環(huán)境（客觀條件、社會需求、社會標(biāo)準(zhǔn)）的和諧需求。王進(jìn)喜和工人跳進(jìn)泥漿池以身攪拌泥漿制止井噴的事跡使無數(shù)后代人感動落淚，人們感動的是這種舍身的精神和無畏的英雄氣概，我們往往忽略了王進(jìn)喜所代表的人的內(nèi)在和諧之美。什么是說老實話、辦老實事、做老實人？跳進(jìn)泥漿池中的王進(jìn)喜并不只是具象，越時空之箭，他成為一個象征，一個高尚而和諧的人格象征。翻檢當(dāng)年大慶人的豪言壯語，審視后來者對他們的記錄，沒有找到高談闊論和虛言浮夸，反則是那些樸實的表述標(biāo)志著時代的烙印——寧肯少活20年，也要拿下大油田！為了早日摘掉中國的貧油帽子，他們?nèi)找蛊床c奮斗，是最高境界的“老實”與“嚴(yán)格”！在后人的文字記載中，有這樣一件事，使我們感受到和諧中的豐富之美。1960年10月12日，一場大火使二號院成為殘垣斷壁。沉痛的教訓(xùn)呼喚著一套適合北方高寒地區(qū)安全集油的流程，否則嚴(yán)冬的大慶油田就像是在火藥罐中。一位南洋歸僑大學(xué)生受命擔(dān)任流程設(shè)計項目負(fù)責(zé)人，當(dāng)時他手邊一點可供參考的資料都沒有。從新疆克拉瑪依撤離回國的蘇聯(lián)油氣集輸專家正路過大慶，他看到大慶油田的集輸現(xiàn)狀直率地承認(rèn)：“沒見過像大慶這樣高緯度的油田出產(chǎn)含蠟量高、凝固點、黏度如此高的原油，如果必須加溫輸送的話，只能用蘇聯(lián)專家巴洛寧發(fā)明的流程。”而使用巴洛寧流程在當(dāng)時的大慶根本就不具備最起碼的條件。如果不解決這個問題，大慶油田在第一個冬天就得被迫停產(chǎn)。這位歸僑大學(xué)生除了生理所必需的吃飯和睡眠時間之外，全身心地投入了設(shè)計方案中，很短的時間內(nèi)，他拿出了幾套設(shè)計方案提交到技術(shù)座談會上審議。在前線掛帥的總指揮康世恩對這項事關(guān)油田命運的大型設(shè)計慎之又慎，親自提出許多問題讓這位歸僑大學(xué)生反復(fù)斟酌與回答。有著不同教育背景的歸僑大學(xué)生對此產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為是領(lǐng)導(dǎo)有其不信任的成分，因此回答時態(tài)度生硬，當(dāng)場發(fā)生了激烈的爭論。當(dāng)天晚上歸僑大學(xué)生的心情非常壓抑，晚飯也沒吃。半夜兩點鐘時，他被通知馬上去會戰(zhàn)指揮部，帶著復(fù)雜的心情做著最壞的打算。結(jié)果出乎意料，康世恩讓他把白天的設(shè)計方案再仔細(xì)地匯報一下，指揮部的成員要認(rèn)真再進(jìn)行討論。這位歸僑大學(xué)生打破了心中的顧慮，一口氣匯報到東方泛起黎明的曙光。指揮部成員和專家認(rèn)真討論定奪了設(shè)計方案，這位歸僑大學(xué)生帶著他的項目組以發(fā)瘋般的力量進(jìn)行工作，經(jīng)過6個月的嚴(yán)酷考驗，終于解決了高寒地區(qū)油氣集輸這一巨大難題，這就是填補了我國技術(shù)領(lǐng)域空白的“薩爾圖流程”！今天我們分析這一技術(shù)流程成功的過程，除去忘我的英雄精神和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計方案論證外，滲透其中的人際關(guān)系，包括了官員和專家的關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)和群眾的關(guān)系、專家技術(shù)人員與其周邊環(huán)境的關(guān)系等，也是我們開掘大慶精神不應(yīng)忽略和遺忘的重要環(huán)節(jié)。歸僑大學(xué)生的耿直讓我們感動和敬佩，康世恩的大將風(fēng)度讓我們感動和敬佩，如果沒有這種人與人之間的和諧因素，何來攻克巨大難關(guān)的 “薩爾圖流程”！在異常困難的生活、工作、自然環(huán)境中生發(fā)的“三老四嚴(yán)”，深層中體現(xiàn)了人與人、人與社會（工作）的關(guān)系。做什么樣的人，說什么樣的話，辦什么樣的事，其實質(zhì)是人的一種本質(zhì)需求。這種需求深刻地反映出人的內(nèi)在存在狀態(tài)，內(nèi)在是完整統(tǒng)一的，不是殘缺、斷裂或虛偽的，才會有完美的外在形式。所以才有王進(jìn)喜、才有“五面紅旗”、才有中國特色的“薩爾圖流程”、才有中國特色的“六分四清”的自噴采油、分層注水技術(shù)……社會環(huán)境塑造與影響著人類行為，人類行為影響和改變著社會環(huán)境。在大慶油田的開發(fā)中，人類行為不僅與社會環(huán)境互動，一種更深刻和廣泛的關(guān)系始終拷問和警示著油田的開發(fā)者和建設(shè)者，如果說開發(fā)初期人們還顧及不到這個必然來臨的巨大難題，隨著時間的推移，這把達(dá)摩克利斯之劍日益明顯地懸在油田建設(shè)者的頭上。自然的拷問對大慶精神的發(fā)展提出了必然的要求，充實了必備的內(nèi)涵。大慶必須要有戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大慶必須要走可持續(xù)發(fā)展之路，在回答這一歷史性的課題中，大慶人又一次以理性的智慧，開始做好資源型城市轉(zhuǎn)型的大文章，為子孫后代開辟和探求一條和諧的發(fā)展之路。

二、大慶精神人性美的審美價值

根據(jù)馬克思的觀點，人的自由的有意識的活動應(yīng)表現(xiàn)出這樣的品質(zhì)：生命活動具有反思性（生命活動本身成為意志和意識的對象）；生命活動具有全面性；生命活動具有自覺性（超越肉體需要的界限）；生命活動具有廣泛性（整個自然界乃至外部世界均為對象）；對勞動產(chǎn)品具有支配權(quán)（活動與享受是一致的）；內(nèi)在目的與客觀規(guī)律的統(tǒng)一性。我們看到，生命活動的這種反思性、全面性、自覺性、廣泛性與統(tǒng)一性深刻地體現(xiàn)在大慶精神的內(nèi)涵中，通過偉大而崇高的人性美感得以升華。

（一）偉大而崇高的人性美。2006年10月的一天，上千名北大學(xué)子在聆聽大慶市委副書記忽培元同志所作的《共和國不會忘記》這首長詩：想知道嗎/什么是崇高/崇高就是啊/萬人誓師會上/那勒令地球低頭發(fā)抖的/就是每次戰(zhàn)前動員時/那激情燃燒的眼神/鐵打銅鑄的臉/就是冰天雪地里/有也上，沒也上/空著肚子人拉肩扛的拼搏/就是井噴發(fā)生時/不顧生死地拖著傷腿/縱身一跳攪拌泥漿的身影/就是寧肯少活二十年/拼命/也要拿下大油田那/感天動地鋼鐵誓言……這就是崇高，這就是偉大而崇高的人性美！大慶精神所蘊含的這種崇高的人性美因?qū)θ诵缘耐晟贫诿褡寰竦膶殠熘芯哂歇毺氐膶徝纼r值。在現(xiàn)代人的精神生態(tài)中，激情二字嚴(yán)重匱乏，許多人始終體驗不到由這種情感帶來的崇高與尊嚴(yán)。馬克思說： “激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！倍で椤崆橛质沁@種本質(zhì)力量的表征。人類能夠自覺地意識到自己生活的目的，體驗到精神的崇高，其行動才會有超越的要求，才會有激情的投入。1960年5月，康世恩在北京向石油部黨組匯報大慶油田的勘探開發(fā)時，有很長一段介紹到鐵人的事跡：“王進(jìn)喜鉆井隊，從玉門出發(fā)經(jīng)過五晝夜火車行軍的疲勞，在薩爾圖一下火車，沒有房子住，為了不打擾指揮部，也不打擾老百姓，在火車站房檐下，冒著零下20～30攝氏度的嚴(yán)寒露宿一夜。同時，立即派人打聽三件事：一是井位在哪里？二是鉆井機(jī)到了沒有？三是當(dāng)?shù)劂@井最高紀(jì)錄是多少？他們的經(jīng)驗是什么？第二天鉆機(jī)一到，沒有吊車，全隊七手八腳，僅用8小時就從火車上把鉆機(jī)卸在汽車上。又用20小時把設(shè)備卸在井位邊，全隊兩晝夜只吃一頓飯，接著奮戰(zhàn)4晝夜搶安鉆機(jī)。開鉆后王進(jìn)喜裹著一條被子在井邊守了4晝夜?！碑?dāng)年的老會站有一句口號： “怕死別參加革命，怕苦別來大慶?！边@種崇高的人性美怎能不成為我們千秋萬代的精神財富！在每個人都能清晰對位的精神坐標(biāo)系中，我們又怎能不深刻地尋找到由人的生命活動的反思性、全面性、自覺性、廣泛性和統(tǒng)一性所組成的那條升騰而起的紅線。在這種審美價值取向中，我們應(yīng)當(dāng)具有一種清醒的審視意識，審視我們當(dāng)下的社會，審視我們每個人自身，審視我們?nèi)后w的精神生態(tài)。當(dāng)我們開掘大慶精神中崇高的人性審美價值時，我們深刻地認(rèn)識到，只有把這個屬于我們民族的精神路標(biāo)鮮明、牢固地矗立在前行的每一個路口上，才能引領(lǐng)著我們及我們的后代永不迷途。

（二）能動創(chuàng)造的人性美。處于貧乏甚至是貧窮的年代，卻生長和培育了無價的精神瑰寶和生產(chǎn)了巨大的物質(zhì)財富，這個時代必然是一個能動的時代，處于這個時代的那些人必然是富于能動性與創(chuàng)造性的優(yōu)秀分子。恩格斯在《英國工人階級狀況》一文中分析：資本主義社會勞動的強(qiáng)制性是造成“工人階級道德淪喪”的根源。工人的覺悟越高，就越明確自己的工作是沒有目的的。他為什么工作呢？是由于喜歡創(chuàng)造嗎？是由于本能嗎？絕不是這樣，他是為了錢，為了和工作本身毫無關(guān)系的東西而工作，當(dāng)他活到30歲時，也就很難保留多少人的感情和能力了……。馬克思在《手稿》中進(jìn)一步對人的生命活動性質(zhì)進(jìn)行理性審視，得出人的生命活動具有自由自覺的特性。而以王進(jìn)喜為代表的英雄群體，就是掌握了這種自由自覺的生命活動的特性，因而激發(fā)出無限的能動性與創(chuàng)造性。精神是無價的，也是無形的。無價無形的精神力量卻能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)財富，因而使我們認(rèn)識到無法估算的精神價值。這種轉(zhuǎn)化的過程就是一種能動的創(chuàng)造，就是一種自由自覺的生命活動，大慶精神也因此具有生生不息的永恒生命力。大慶油田才有可能直至今日依然是共和國石油工業(yè)的排頭兵，才能提出構(gòu)建百年油田的宏偉目標(biāo)。在大慶油田開發(fā)建設(shè)中，資源逐漸枯竭、效益逐漸遞減是不可逆轉(zhuǎn)的。連續(xù)幾十年的高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)已實屬世界石油開發(fā)史的奇跡了。但大慶人就是這樣的一個英雄群體，在看似不可為之處，他們用能動創(chuàng)造的鉆頭開啟地層的縫隙，在主力油田大面積開采后，向油田薄差層進(jìn)軍，而這一地質(zhì)層面的油層在世界任何一個國家都被列為不可能動用的無效儲量，大慶人卻向這個禁區(qū)進(jìn)攻，又贏得了十年穩(wěn)產(chǎn)期；繼之又向國內(nèi)外采油界公認(rèn)不可能采油的油浸油斑狀的磨刀石地層發(fā)起了總攻！側(cè)重研究采油石油工程技術(shù)的王啟民和側(cè)重研究油藏地質(zhì)技術(shù)的王德民聯(lián)合起來，向這個世界上任何一個石油工程師都沒有涉獵過的領(lǐng)域進(jìn)軍。歷時7年，通過對1500口井的解剖研究和4個區(qū)塊的實驗觀察，王啟民取得了寶貴的地質(zhì)研究成果；王德民受其鼓舞，最終突破世界級的難題。磨刀石中摳出的7億噸地質(zhì)儲量，足以使大慶油田的穩(wěn)產(chǎn)計劃再向前推進(jìn)5年！王德民被授予“全國勞動模范”稱號，1994年5月成為中國工程院首批院士；1997年，王啟民成為中國石油天然氣總公司特等勞動模范，被授予“新時期鐵人”的光榮稱號；2011年，李新民被中國石油天然氣集團(tuán)公司授予“大慶新鐵人”榮譽稱號。大慶油田的三代“鐵人”，代表著不同時代同一種精神。我們現(xiàn)在生活的時代由于具有了現(xiàn)代意識、現(xiàn)代資訊和現(xiàn)代語言，已是告別“神話崇拜”的時代，對遠(yuǎn)古神話我們只是遺存欣賞，對現(xiàn)代神話已是批判的態(tài)度。神話已逝，英雄永存。從審美的角度而論，就一個民族的發(fā)展，鑄造了大慶精神的這些英雄，完全可以站在盤古、共工、女媧、后羿、大禹后列，所不同的遠(yuǎn)古的神話英雄借想象的翅膀而來，而大慶的“鐵人”們是以血肉之軀實現(xiàn)和完成共和國賦予的歷史使命，在這種有意識、有目的的生命活動中，實現(xiàn)了人的自由自覺，實現(xiàn)了本質(zhì)的能動創(chuàng)造。他們沒有借助任何神力，革命現(xiàn)實主義和英雄主義的精神充實著自由自覺的內(nèi)涵，他們創(chuàng)造了現(xiàn)代的英雄形象，完全可以納入歷史的“宏大敘事”中，代表著永遠(yuǎn)充滿生機(jī)和創(chuàng)造精神的人性之美。

三、大慶精神社會美的審美價值

我國著名美學(xué)家宗白華先生有一次黃昏走到一家鐵匠鋪門前，看見漆黑的店中一堆爐火映照著工作的鐵匠。紅光照射在鐵匠的臂上、身上、臉上，形象十分鮮明。鐵匠在紅光中舉起強(qiáng)健豐滿的手臂，做著極適當(dāng)和諧的姿勢，在擊打著透紅的鐵塊。我們的美學(xué)家被眼前這幅美好的勞作圖景所吸引，在他的《美學(xué)與意境》一書中，他記下了這一永恒的意境。由鐵匠這一個體的美感完全可以升華到社會美的欣賞領(lǐng)域，因為這是勞動，是創(chuàng)造。也只有把個體至群體創(chuàng)造的美感上升到社會美感的層面，人類才具有更廣泛的價值意義。因此，社會美是人們的重要審美對象和領(lǐng)域，它的生成和發(fā)展對于造就全面發(fā)展的人格和健全的社會是不可或缺的。

大慶精神社會美的審美價值有著更為深刻的內(nèi)涵。手握剎把的王進(jìn)喜高大的雕像已具有不朽的象征意義，它展示了一個時代的精神生態(tài)，反映了一個群體的社會生活，凝聚了一個時代的歷史事件，因其厚重的承載，使我們從社會學(xué)和美學(xué)的雙重視角獲得新的詮釋。在這樣的意義中，我們尋找著時代發(fā)展中人的社會地位、角色；尋找著人的社會生存方式；尋找著人在這樣歷史中的社會化進(jìn)程；尋找著這個時代文化變遷的主要特征；尋找著個人的價值觀是怎樣融入社會價值中；尋找著這個時代社會互動的方式；尋找著制度化的組織過程，當(dāng)這一切的答案具有普遍意義的時候，大慶精神就具有了時代先進(jìn)性的意義。具有先進(jìn)性的社會美，首先體現(xiàn)在工人階級的主體地位上。大慶油田的開發(fā)建設(shè)者匯集了中國最優(yōu)秀、最先進(jìn)的力量，這支勞動大軍每一個體身上都蘊藏著自由自覺的意志行為，他們的自我認(rèn)同和社會認(rèn)同已高度融合，民族的需要、國家的召喚就是他們個體生命的需要。沒有這樣的主體認(rèn)同，在異常艱苦的年代和嚴(yán)酷的自然環(huán)境中開發(fā)建設(shè)大慶油田是不可想象的。我們可以對比歷史，在同樣的自然環(huán)境中，歷朝歷代運用傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)手段進(jìn)行墾殖都是無功而返，開發(fā)大油田無疑是“難于上青天”。但這樣的奇跡在最困苦的年代出現(xiàn)了，沒有勞動者的意志，沒有生命的主體確認(rèn)，沒有新中國煥發(fā)出的神圣力量，這一切都是不可想象的。王進(jìn)喜和他的戰(zhàn)友為什么能以血肉之軀制住井噴？馬德仁率領(lǐng)的鋼刀不卷刃的1202鉆井隊為什么能趕超蘇聯(lián)格林尼亞王牌鉆井隊？為什么中國石油工人開創(chuàng)砂巖油田開發(fā)同步注水能夠成功？為什么歸僑大學(xué)生在手無資料的條件下開發(fā)了高寒地區(qū)油氣集輸技術(shù)？為什么大慶油田能在薄差層、磨刀石層開采儲量，使大油田高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)成為奇跡般的現(xiàn)實？大慶石油人在開采地下石油的同時，正是開采著自己的生命潛能，開采著生命的智慧層。因為這種精神的內(nèi)核中具有發(fā)展的真諦，它不因時代變遷而失去精神的光芒。大慶精神會在時代的發(fā)展中，不斷豐富自己的內(nèi)涵，永遠(yuǎn)激勵著我們建設(shè)美好的社會，實現(xiàn)美好的生活理想。

新時代，從審美價值的視角開掘大慶精神，是對目前社會精神狀況存在的一種價值評價。人類的審美價值取向和人類生存與發(fā)展是并生并行的，并且，這種追求一直在進(jìn)行，它從更深的層次上實現(xiàn)了人對自己本質(zhì)的確認(rèn)。大慶精神是在我國工業(yè)化的實踐過程中逐漸產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生和存在，符合了我國社會歷史進(jìn)程和歷史精神。大慶精神體現(xiàn)出鮮明的時代特色，具有特殊的審美價值。在大慶精神內(nèi)核中，體現(xiàn)著科學(xué)、和諧的理性美，體現(xiàn)著本質(zhì)性、創(chuàng)造性的人性美，體現(xiàn)著先進(jìn)的、超越的社會美。隨著歷史的發(fā)展，這種審美價值的精神魅力有增無減，與新時代同步，不斷豐富著審美價值的內(nèi)涵，使之成為我們的思想和精神源泉。一個時代僅從時間的維度上會成為過去，但其承載的精神和物質(zhì)財富卻會以鮮明的特征與標(biāo)志存在于后人的生活中。我們享受著這些財富，努力辨析著它們與一個民族共有和獨有的特征，仿佛傾聽著時代的呼吸和把摸著時代的脈搏。