藝術(shù)學(xué)視野下對音樂抒情性的思考

摘要：藝術(shù)學(xué)理論是以各門藝術(shù)的普遍規(guī)律作為自己的研究對象，研究與闡述各類藝術(shù)現(xiàn)象共同存在的普遍規(guī)律。藝術(shù)理論涵蓋了哲學(xué)方面的探究領(lǐng)域，同時(shí)又與心理學(xué)、美學(xué)有密切的關(guān)系。哲學(xué)提供了科學(xué)的方法論和認(rèn)識論，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。藝術(shù)學(xué)理論揭示了藝術(shù)的本質(zhì)、產(chǎn)生和發(fā)展。文章從藝術(shù)門類中的音樂的本質(zhì)入手，從藝術(shù)學(xué)視角探討音樂作為社會(huì)意識形態(tài)的特殊性和音樂的抒情特性，有助于更好地把握音樂的本質(zhì)，在音樂表演中帶來更多的啟示和思考。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)理論;音樂抒情性;音樂本質(zhì)

中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）03-00-03

1 藝術(shù)學(xué)角度下音樂的本質(zhì)特征

藝術(shù)從本質(zhì)上來講是一種特殊的社會(huì)意識形態(tài)，是構(gòu)建于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從某種程度上來說又決定了藝術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展，還有每個(gè)歷史時(shí)期藝術(shù)的核心內(nèi)容。而且，藝術(shù)從另一方面又對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生一定的反作用，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生影響。

音樂作為藝術(shù)的一個(gè)門類，也屬于社會(huì)意識形態(tài)領(lǐng)域范疇，但并不是所有的社會(huì)意識形態(tài)都與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于相同的距離。有的距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較近，有的距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)，但它們都以各自所處的特殊地位和方式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生聯(lián)系。而且每種社會(huì)意識形態(tài)之間又相互作用與影響。政治、文化和道德層面等社會(huì)意識形態(tài)就可以看作一個(gè)“中間環(huán)節(jié)”，它們往往和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系比較密切，并能夠直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而藝術(shù)則是更高的、更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識形態(tài)，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系是間接的，也就是它需要通過政治、文化等和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)緊密相關(guān)聯(lián)的“中間環(huán)節(jié)”建立聯(lián)系。

音樂表達(dá)內(nèi)容的獨(dú)立性，因?yàn)樗囆g(shù)遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以它的相對獨(dú)立性更大。作為一種藝術(shù)門類的音樂也是如此，它所表達(dá)的內(nèi)涵也是不固定的。藝術(shù)要通過其他的社會(huì)意識形態(tài)等“中間環(huán)節(jié)”與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立聯(lián)系，可見音樂與政治、文化等有密不可分的關(guān)系。但音樂所要表達(dá)的內(nèi)容又是具有相對獨(dú)立性的。

在歷史上有兩種傾向，有人認(rèn)為音樂是為政治服務(wù)的，是從屬于政治這個(gè)中間環(huán)節(jié)的;還有一種則認(rèn)為音樂是完全獨(dú)立的，不受政治的影響。藝術(shù)體現(xiàn)的是實(shí)際生活，實(shí)際的普通生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一重要思想源泉，這是不可否認(rèn)的。從全部歷史的發(fā)展層面來說，政治對音樂產(chǎn)生了巨大的作用，然而此作用僅僅表現(xiàn)為上層建筑中的相互聯(lián)系，而非決定和被決定的聯(lián)系。例如，我國古代音樂美學(xué)著作《樂記》里在對音樂的審美過程中，往往將藝術(shù)和目前的政治情況與社會(huì)習(xí)俗聯(lián)系起來，關(guān)注音樂所體現(xiàn)的政治環(huán)境作用，從而提出“聲音之道與政通”的說法。在《樂記》一文里，作者提出“審樂以知政”，認(rèn)為音樂是社會(huì)生活的寫照，音樂可以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，音樂所表達(dá)的思想情感與人們所處的時(shí)代背景和環(huán)境是緊密相連的。音樂就像時(shí)代的一面鏡子，可以在一定程度上深刻反映當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的好壞和政治環(huán)境的優(yōu)劣，從中可以看到音樂的審美感受是認(rèn)識客觀現(xiàn)實(shí)的重要形式。

《樂記》中“聲音之道與政通”的觀點(diǎn)，精辟地闡述了音樂與政治的關(guān)系。由于在那個(gè)時(shí)候儒家思想十分流行，主導(dǎo)了我國封建社會(huì)思想與政治方面的關(guān)鍵陣地，此觀點(diǎn)也體現(xiàn)了儒家學(xué)派的音樂主張，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的需要。音樂在當(dāng)時(shí)成為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治地位、捍衛(wèi)政權(quán)的重要工具和手段，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的必然。

從《樂記》中可以發(fā)現(xiàn)，音樂在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，音樂和政治存在十分緊密的聯(lián)系。不止《樂記》，孔子、荀子的儒家美學(xué)也都強(qiáng)調(diào)政治對藝術(shù)的影響作用，柏拉圖也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要為政治服務(wù)，但他們的理論都是不完善的。

音樂與政治是相互影響、相互滲透的，是你中有我、我中有你的關(guān)系，但絕不是政治決定了音樂的關(guān)系。社會(huì)意識形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，都決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！疤岢稣文軌螂S意左右藝術(shù)發(fā)展的看法，事實(shí)上是將藝術(shù)降低到政治的附屬，而將政治提升至和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一樣的地位，是歷史唯心主義的觀點(diǎn)?！痹?jīng)有偉人說：“文藝是不可能脫離政治的，任何進(jìn)步的，革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會(huì)作用，高于政治的藝術(shù)家是沒有的，超越政治的藝術(shù)同樣也是沒有的?！?/p>

所有的藝術(shù)都會(huì)或多或少受到政治的影響，是沒辦法脫離政治的。比如著名歌曲《馬賽曲》是在法國資產(chǎn)階級革命時(shí)期產(chǎn)生的，從它產(chǎn)生的歷史背景和歌詞內(nèi)容來看，無疑是一首資產(chǎn)階級的革命歌曲。但是這首著名歌曲《馬賽曲》在不同時(shí)期曾被填上不同內(nèi)容的歌詞而成為新的樂曲。在巴黎公社期間，這首曲子被賦予新詞并易名成《公社馬賽曲》，在俄國十月社會(huì)主義革命期間，它又先后被賦予各種各樣內(nèi)容的歌詞，而分別變成《農(nóng)民馬賽曲》《工人馬賽曲》等。不同版本的歌曲都在當(dāng)時(shí)極大地鼓舞了各階級民眾，發(fā)揮了重要的作用。但無論是什么版本的《馬賽曲》都只是改變了歌詞，并沒有改變曲調(diào)，這有力地說明了音樂是純粹的，它并不代表其中某個(gè)階級的利益。歌曲的階級屬性是由歌詞決定的，而音樂卻不代表任何階級屬性[1]。藝術(shù)作品是由上升的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系進(jìn)步的政治確定的，同時(shí)，它又從另外一個(gè)層面對政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生正面的影響。

歷史唯物主義不但認(rèn)可了政治對藝術(shù)的作用，而且認(rèn)可了藝術(shù)最后是通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來決定的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在一定程度上決定了建立在其上的藝術(shù)（音樂）的內(nèi)容、性質(zhì)，政治只是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與藝術(shù)兩者之間的“中間環(huán)節(jié)”，政治和藝術(shù)之間是在上層建筑層面上互相作用的關(guān)系。所有種類的藝術(shù)均是滿足于特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)為鞏固與維持其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系而服務(wù)的。假如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)滿足了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展需要，那么藝術(shù)為其服務(wù)就具備現(xiàn)實(shí)的意義。任何音樂作品都被社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度約束，它同時(shí)又為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提供服務(wù)與發(fā)展生產(chǎn)力，這才是藝術(shù)要為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的真諦。

由此可見，歷史上的兩種傾向都過于絕對。雖然從總體上看藝術(shù)作品往往具有一定的政治傾向或階級性，但不能把藝術(shù)說成是階級斗爭的工具。因?yàn)樗囆g(shù)除了反映階級斗爭外，還要反映人類其他的情感生活、經(jīng)濟(jì)生活等，不是都是階級斗爭。

2 音樂是一門抒情的藝術(shù)

從《馬賽曲》得知，音樂不帶有階級屬性，同樣的曲調(diào)可以被填上不同的歌詞去滿足不同階級的利益，因此音樂是具有相對的獨(dú)立性和特殊性的。高士杰教授指出：“單純的音樂藝術(shù)形式表現(xiàn)為一類社會(huì)意識形態(tài)，就一定僅可能為一類特別的非階級藝術(shù)?！?/p>

2.1 音樂是“以聲表情”的藝術(shù)

音樂是一種社會(huì)意識形態(tài)，社會(huì)意識形態(tài)指的是意識的表現(xiàn)和表述形式，可以認(rèn)為它是代表人的一種理解性的構(gòu)想、一種洞察萬事的方式，在共識和一些哲學(xué)發(fā)展中廣泛存在。音樂不像其他藝術(shù)形式的表現(xiàn)方式那么直觀，它在實(shí)踐過程中憑借聲波震動(dòng)作用于聽覺器官，帶來感官上的體驗(yàn)，通過感知音樂，引起想象和各種情緒反應(yīng)，體會(huì)其中蘊(yùn)含的情感。音樂從某種程度上來說是一種“以聲抒情”的特殊藝術(shù)，該結(jié)論牢牢把握了音樂最關(guān)鍵的兩個(gè)特征：其一為“情”，也就是情感;其二為“聲”，也就是音響。

要想追溯情感的淵源，在我國古代詩歌理論《毛詩序》中說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音?！贝笾乱馑季褪窃娛侨藗儾卦趦?nèi)心的情感意志的體現(xiàn)，內(nèi)心激蕩的情感用語言表達(dá)出來，語言還表達(dá)不夠便嗟嘆，還不盡情就吟唱出來，吟唱還不夠便自然地跳起舞來。聲音是情感的外在體現(xiàn)，聲音有規(guī)律地組合起來就成了音樂。

“情發(fā)于聲，聲成文即音?！鄙鲜稣撌鲶w現(xiàn)了音樂中的聲音是通過內(nèi)心感情而生發(fā)出來的。不僅是《毛詩序》，在《樂記》中也曾寫道：“樂者，音之所生也，其本在人心之感于物也?！币魳肥峭ㄟ^外部因素的影響而呈現(xiàn)的，它由人心之變而變，同樣也是由人心之動(dòng)而動(dòng)的。從某種程度上來說，它也體現(xiàn)了音樂是人的內(nèi)心遭到各種客觀條件的影響后，把自身出現(xiàn)的思想感情與情緒用聲音的形式表達(dá)出來?？梢钥闯?，音樂可以抒發(fā)內(nèi)心不同的情感，是人們表達(dá)情感最直接的表現(xiàn)方式之一。雖然情感在所有藝術(shù)形式里是廣泛存在的，不是音樂特有的，但是音樂卻能專一于情感的抒發(fā)[2]。

2.2 音樂表達(dá)的情感是直接的、抽象的

音樂不像戲劇、美術(shù)和小說，能對客觀事物進(jìn)行直接的再現(xiàn)和描述，從中顯示出具體的人物、事件和生活情景，而僅通過音響傳達(dá)出在外界事物中體驗(yàn)到的感受和產(chǎn)生的思想感情。例如，著名音樂家貝多芬的《田園交響曲》，能夠從中深刻地感受到小橋流水與百鳥鳴叫的美妙聲音，然而作曲家卻說道：“貝多芬的音樂交響曲描寫的是在田園、農(nóng)村生活的感覺，表達(dá)的是在鄉(xiāng)間所見所聞的感受?！边@樣的樂曲能在聽者的想象中喚起某種圖景、畫面，但這種畫面仍然是縹緲的，沒有繪畫等描繪的直觀可見。

音樂要想抒發(fā)對詳細(xì)對象的喜愛或者憎恨、其他具體情景以及歷史事件的思想情懷等，只有與另外的藝術(shù)形式完美融合才可能獲得這種效果。在一些歌曲里，因?yàn)楦柙~進(jìn)行了明確的描述，所產(chǎn)生的思想情懷往往就相對更具體真實(shí)，但歌詞屬于文學(xué)范疇。再如音樂在電影、戲劇中，也使音樂與場景和情節(jié)密切結(jié)合，烘托情感表現(xiàn)，情感變得更加具體。比如著名音樂家柴可夫斯基的《一八一二年序曲》，深刻體現(xiàn)了俄國人民英勇反擊拿破侖侵略軍的努力拼搏抗?fàn)?。然而除去一些依靠樂曲文學(xué)性的主題與另外的標(biāo)注以外，音樂所抒發(fā)的思想情懷依舊是抽象的、凝練的。

音樂是抒發(fā)情感的，歌曲可以憑借歌詞使音樂的情感更具體化。音樂又是作曲家作者的主觀意識和對客觀現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)、對內(nèi)心情感的抒發(fā)。沿波討源，深挖作品背后的故事，體會(huì)作者在創(chuàng)作作品時(shí)的情感體驗(yàn)、當(dāng)時(shí)所處的歷史背景，可以更好地把握作品的內(nèi)容，去演唱、演奏、表達(dá)作品的情感。

3 培養(yǎng)“有音樂感的耳朵”

審美感知力的培養(yǎng)。有廣博的知識面、豐富的生活體驗(yàn)和一定的藝術(shù)欣賞力能使人更加深刻、全面地理解藝術(shù)、感知藝術(shù)。不論是審美主體還是審美客體，如果具備上述條件，就可以讓廣大藝術(shù)愛好者去表演、品味藝術(shù)存在的價(jià)值。同樣，藝術(shù)修養(yǎng)即藝術(shù)語言的高低決定了人們對藝術(shù)理解的深度，也決定了藝術(shù)欣賞中人們所能達(dá)到的高度。音樂作為藝術(shù)門類中的一種，是一種特殊的社會(huì)意識形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它區(qū)別于宗教、哲學(xué)等其他社會(huì)意識形態(tài)的一大特點(diǎn)是其審美的性格。音樂是以審美的方式掌握世界、反映生活和認(rèn)識生活的。音樂用審美的手段生產(chǎn)產(chǎn)品，創(chuàng)造精神成果，審美的特性是音樂區(qū)別于其他社會(huì)事物的共同性格的特征。

音樂的兩大特征除了抒發(fā)情感外，另一個(gè)特征就是音響。音樂是由一連串有組織的樂音有規(guī)律地表達(dá)一定內(nèi)容所構(gòu)成的。音樂是聽覺藝術(shù)，它最顯著的特征便是音響的特性，是作用于人的耳朵的。人們在聽音樂的時(shí)候才能激起獨(dú)屬于音樂的審美感受，也就是音樂感。但不同的主體對音樂的感受力是不同的，有良好音樂素養(yǎng)的人能更加輕松地激發(fā)音樂感，對音樂的感知也更加深刻、準(zhǔn)確，也能更好地體悟音樂傳達(dá)的情感。相反，對于 “沒有音樂感的耳朵”來說，最美的音樂也毫無意義，也就是不會(huì)欣賞音樂的人，無論怎么聽動(dòng)聽的音樂都不會(huì)激發(fā)內(nèi)心的美感。作為審美主體，要想獲得音樂的美好感知，培養(yǎng)“有音樂感的耳朵”是極其必要的。比如中國古代有彈奏《高山流水》的俞伯牙，鐘子期作為俞伯牙的知音，只有他聽出了俞伯牙琴音中想表達(dá)的意境;孔子在齊國聽到了《韶》樂，道出“三月不知肉味”，孔子對音樂很有研究，音樂賞析能力也很強(qiáng)，他聽了《韶》樂以后，在很長時(shí)間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這雖然是一種比喻，但他欣賞古樂已經(jīng)到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。這些都呈現(xiàn)了擁有“有音樂感的耳朵”的欣賞者在藝術(shù)作品中獲得了豐富的審美感受[3]。

4 結(jié)語

我國古代音樂美學(xué)著作《樂記》中說：“不知聲者，不可與言音;不知音者，不可與言樂。”這句話也強(qiáng)調(diào)了“知樂”就必須要“知聲”，當(dāng)具備了一定的音樂基本知識和能力后，才能更好地聽懂音樂、理解音樂，體現(xiàn)了塑造“有音樂感的耳朵”的重要性，這樣也能進(jìn)一步體現(xiàn)音樂作品的價(jià)值。

具備“有音樂感的耳朵”能夠加深對音樂作品的感知力、理解力。在藝術(shù)欣賞中，感受音樂美是一種享受，更是對于作品的再創(chuàng)造，通過“有音樂感的耳朵”，可以獲得更多美的體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高士杰.從三個(gè)方面試論音樂的特殊性[J].交響，1982（1）：2-8.

[2] 彭弋的，胡郁青.外感于物而內(nèi)動(dòng)于心：《樂記》音樂美學(xué)思想試析[J].四川戲劇，2020（10）：119-121.

[3] 陶俊麗.從“有音樂感的耳朵”說開去：談藝術(shù)修養(yǎng)在藝術(shù)欣賞中的重要性[J].科技信息，2007（10）：132.

作者簡介：徐寧澤（1998—），女，遼寧阜新人，碩士在讀，研究方向：聲樂表演、教學(xué)與文化。