龍與水府龍宮想象

中華民族是一個(gè)浪漫而富于玄想的民族?，F(xiàn)實(shí)世界之外，先民們以想象營(yíng)構(gòu)出了各式各樣的虛幻世界—仙境冥界，龍宮異域，道教的七十二洞天和三十六福地，陶淵明筆下的桃花源等，無(wú)不瑰麗動(dòng)人，令人異想翩翩。龍與龍宮，就是其中最奇幻的想象之一。

在蠻荒的上古時(shí)代，先民們無(wú)法解釋自然萬(wàn)物的變化和自身的生老病死，就用想象構(gòu)織現(xiàn)實(shí)世界之外的另一個(gè)超現(xiàn)實(shí)時(shí)空，設(shè)想某處存在著人類無(wú)法輕易抵達(dá)的神境仙鄉(xiāng)、鬼域冥界或異域秘境，那里居住、生活著神仙鬼魅、魂靈精怪和異族他類。

這些想象形成了中華民族最初的神話傳說(shuō)和觀念信仰，并在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸累積和豐富，然后通過(guò)宗教、文學(xué)等形式保存、流播、傳承，成為傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要方面。

龍和水府龍宮就是其中最為奇幻的想象之一。龍宮是蛟龍與其他水中靈怪的世界，是中華民族龍崇拜的衍生想象之地。學(xué)者朱學(xué)良認(rèn)為，中華民族的龍崇拜源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自上古至秦漢經(jīng)歷了“圖騰崇拜、靈物崇拜、神靈崇拜、王權(quán)崇拜”四個(gè)階段后，漢末隨著佛教的傳入，佛教經(jīng)典中龍的種種傳說(shuō)故事與中國(guó)傳統(tǒng)的龍崇拜相結(jié)合，并在隋唐之際形成了龍王信仰，龍宮便是其中的重要組成部分。

龍的物形、人形與神格

龍作為虛擬的崇拜圖騰，被先民認(rèn)為是鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能虛能實(shí)，能大能小，可在深泉與九天間自由潛躍?！墩f(shuō)文解字·龍部》云：“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。”隨著封建皇權(quán)的神秘化，龍逐漸成為人間帝王的象征。

龍能隨意變化為鱗蟲(chóng)或人形，唐代傳奇小說(shuō)中對(duì)此記載最為豐富。在鱗蟲(chóng)形態(tài)時(shí)，以蛇形最為普遍，帝王宮室如故宮柱廊宮墻等處刻繪的各種龍飾就是這一形態(tài)。在谷神子的《博異志·趙齊嵩》中，趙齊嵩于石窟中見(jiàn)龍：“俄而隨云有巨赤斑蛇，粗合拱，鱗甲煥然。擺頭而雙角出，蜿身而四足生，奮迅鬐鬣，搖動(dòng)首尾，乃知龍也?！?/p>

蛇形之外，龍也可呈魚(yú)形，如《紀(jì)聞·盧翰》中盧翰得一圓石，“中有白魚(yú)約長(zhǎng)寸余，隨石宛轉(zhuǎn)落澗中，漸盈尺，俄長(zhǎng)丈余，鼓鬐掉尾”;也有為龜鱉形者，如薛用弱《集異記》中所載劉禹錫貞元中寓居滎澤，大雨之后，于杏樹(shù)下所見(jiàn)之龍，即是龜鱉形;或有如葉形者，《酉陽(yáng)雜俎》中史秀才游華山時(shí)，看到溪流中一片樹(shù)葉“葉大如掌，紅潤(rùn)可愛(ài)”，便放入懷中，漸覺(jué)懷中沉重，拿出一看，“覺(jué)葉上鱗起，栗栗而動(dòng)”，驚懼地扔掉紅葉，對(duì)眾人說(shuō)“此必龍也，可速去矣”，眾人驚恐，奔逃下山，“史下山未半，風(fēng)雷大至”;如犬形者，《宣室志》中盧君一日獨(dú)自郊游時(shí)，見(jiàn)二只白犬“腰甚長(zhǎng)而其臆豐，飄然若墜”，頗感奇異，立馬觀望，看見(jiàn)“俄而其犬俱跳入于一湫中，已而湫浪泛騰，旋有二白龍自湫中起”，盧恐懼，快馬加鞭返回，路上衣盡沾濕，“方悟二犬乃龍也”。

《管子》云：“龍生于水，被五色而游，故神……變化無(wú)日，上下無(wú)時(shí)，謂之神。”龍雖為神，但也常常以人形出現(xiàn);或時(shí)而物形，時(shí)而人形，隨意變化。如唐代小說(shuō)《洞庭靈姻傳》中的龍女、洞庭君和錢(qián)塘君為人形。柳毅于道畔初見(jiàn)龍女時(shí)，龍女是一牧羊婦人。洞庭君亦人形，如人間君王，“披紫衣，執(zhí)青玉”。錢(qián)塘君人形時(shí)，“披紫裳，執(zhí)青玉，貌聳神溢”，當(dāng)他聽(tīng)聞龍女被辱，奮出搏殺涇川小龍時(shí)，則是以物形而往：“俄有赤龍長(zhǎng)千余尺，電目血舌，朱鱗火鬣，項(xiàng)掣金鎖，鎖牽玉柱，千雷萬(wàn)霆，激繞其身，霰雪雨雹，一時(shí)皆下。乃擘青天而飛去?！?/p>

在中國(guó)的龍神崇拜中，龍主要是以物形存在，人形龍的形象是隨著佛教中龍形象的傳入而出現(xiàn)的?！抖赐レ`姻傳》中龍的帝王形象奠定了后世人格化龍王的基本形象，影響巨大，并因此衍生出龐大的家族，龍王之外，又出現(xiàn)了龍女、龍子、龍母等形象。哪吒鬧海傳說(shuō)以及《西游記》中的龍王家族就支系分明，十分龐大。唐玄宗時(shí)，詔祠龍池，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制，至宋徽宗大觀二年（1108年）詔天下，五龍皆封王爵。此后逐漸形成了凡有水處皆有龍王的觀念，四海龍王之說(shuō)也逐漸形成，至清雍正二年（1724年）敕封四海龍王之神。

中華民族對(duì)龍的崇拜，從史前時(shí)期就已開(kāi)始，且很早就已將龍與雷電云雨相聯(lián)系。施云致雨也就自然成為龍王家族的重要職責(zé)和神力。故宋代趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》云：“《史記·西門(mén)豹傳》說(shuō)河伯，而《楚辭》亦有《河伯》詞，則知古祭水神曰河伯。自釋氏書(shū)入，中土有龍王之說(shuō)，而河伯無(wú)聞矣?！?/p>

龍宮及其位置

龍王及其家族所居處為龍宮。龍宮源自佛教，丁福?！斗饘W(xué)大辭典》云：“龍王之宮殿，在大海之底，為龍王之神力所化作?！饼垖m亦多處江海湖泊等水中，《洞庭靈姻傳》中，柳毅所見(jiàn)的洞庭龍宮位于洞庭湖底，“臺(tái)閣相向，門(mén)戶千萬(wàn)”，是一座巨大無(wú)比的建筑群：

始見(jiàn)臺(tái)閣相向，門(mén)戶千萬(wàn)，奇草珍木，無(wú)所不有。夫乃止毅，停于大室之隅，曰：“客當(dāng)居此以伺焉?！币阍唬骸按撕嗡?？”夫曰：“此靈虛殿也。”諦視之，則人間珍寶，畢盡于此。柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃于翠楣，飾琥珀于虹棟。奇秀深杳，不可殫言。

不難看出，龍宮類似人間帝王宮闕與王侯豪貴之朱門(mén)甲第，同時(shí)又有水府洞天的特點(diǎn)，如其宮殿名“凝光殿”“凝碧宮”“清光閣”“潛景殿”等，龍宮也總是籠罩在一層晶瑩剔透的盈盈波光中。

龍宮也有藏于山中者。唐代小說(shuō)《續(xù)玄怪錄·李衛(wèi)公靖》中李靖所遇的龍宮即在霍山中。李靖逐鹿迷路，見(jiàn)燈火光，馳赴，“既至，乃朱門(mén)大第，墻宇甚峻”。在《梁四公記》中龍女所居龍宮，則在洞穴之中，“震澤中，洞庭山南有洞穴深百余尺”，“至一龍宮。周圍四五里，下有青泥至膝，有宮室門(mén)闕。龍以氣辟水，霏如輕霧，晝夜光明”。此外還有藏于鬧市者，幾乎無(wú)處不能有龍宮。

龍宮中的珍寶

據(jù)佛教經(jīng)典，海龍王化建龍宮時(shí)，就有無(wú)限珠寶，《大法炬陀羅尼經(jīng)》卷五《忍校量品第十》云：“是大海水深八萬(wàn)四千由旬，其下乃有諸龍宮殿住所及阿修羅迦樓羅等宮殿住處，所有眾寶及大海中種種寶珠?！惫试诜鸾讨?，龍宮不僅為龍王居住的宮殿，還是現(xiàn)世佛法隱沒(méi)時(shí)龍王護(hù)持財(cái)寶、經(jīng)卷之所在，所以龍宮中往往寶貨堆積。如唐代張讀《宣室志·消面蟲(chóng)》故事中，陸颙隨胡人入龍宮，即云：

乃游龍宮，入蛟室，奇珍怪寶，惟意所擇。才一夕，而獲甚多。胡人謂颙曰：“此可以致億萬(wàn)之貨矣?！币讯忠哉湄悢?shù)品遺于颙。貨與南越，獲金千鎰，由是益富。其后竟不仕，老于閩越中也。

《洞庭靈姻傳》中柳毅入龍宮，所見(jiàn)“則人間珍寶，畢盡于此”。后洞庭君、錢(qián)塘君等于宴席上饋贈(zèng)柳毅各種寶貨，不僅有人間所無(wú)的開(kāi)水犀（可以把水分開(kāi)的犀牛角）和照夜璣（夜明珠），還有人間的各種金銀珠玉、綾羅綃綺等奇珍異寶。

在龍宮寶貨中，最具特色的當(dāng)數(shù)珠璣了，佛教故事云龍頷下有珠，故在唐人小說(shuō)中，多有龍酬人以珠的故事。如《梁四公記》中，羅子春入龍宮，龍女即贈(zèng)其寶珠：“龍女知帝禮之，以大珠三，小珠七，雜珠一石，以報(bào)帝?！?/p>

龍宮意象中的寶貨，與佛教經(jīng)典中的龍宮為龍王護(hù)持財(cái)寶、經(jīng)卷之所在的傳說(shuō)相關(guān)。唐以后，龍宮意象中的寶貨不斷充實(shí)，幾乎成為一切寶藏之源，如《西游記》中的龍宮即是如此。

在中華民族的超現(xiàn)實(shí)想象中，如果說(shuō)冥界地獄、極樂(lè)凈土的構(gòu)設(shè)目的在于安放靈魂，并與人生終極評(píng)判相聯(lián)系，寄托著對(duì)人性良善的道德勸導(dǎo)，那么對(duì)水府龍宮的推想則與人們心中無(wú)法遏制的探索世界未知領(lǐng)域的好奇心有關(guān)。究其本質(zhì)，這一切想象都是為了彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)世界和人生的種種缺陷與不足，寄托人們對(duì)理想世界的追求和超越現(xiàn)實(shí)的企盼。總之，傳統(tǒng)文化中的超現(xiàn)實(shí)想象可謂多姿多彩、絢爛繽紛，但無(wú)論如何異想翩翩，無(wú)不依托深厚的民族心理積淀，在瑰奇豐富的表象之下，更有著深刻的理性思考和精神內(nèi)涵。

熊明，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。