從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！?/h1>
2022-06-06 13:20:02劉宗碧
創(chuàng)新 2022年2期
劉宗碧
[關(guān)鍵詞] 社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐規(guī)律;解放生產(chǎn)力;共同富裕
2020年召開的黨的十九屆五中全會(huì)提出，到2035年“全體人民共同富裕取得更加明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[1];2021 年6 月10 日，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見》;2021年8月17日，中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議召開，其中一個(gè)重要內(nèi)容是扎實(shí)推動(dòng)共同富裕[2]，推進(jìn)共同富裕成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要任務(wù)。對此，習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求?！盵2]需要深入認(rèn)識的是，鄧小平在論述社會(huì)主義本質(zhì)時(shí)，是把“共同富?！迸c“解放生產(chǎn)力”（還包括“發(fā)展生產(chǎn)力”，本文統(tǒng)一概稱為“解放生產(chǎn)力”）放在一起的。實(shí)際上，理解社會(huì)主義的“共同富?！保荒茈x開“解放生產(chǎn)力”來進(jìn)行，社會(huì)主義本質(zhì)在實(shí)踐上就是從“解放生產(chǎn)力”到“共同富?！钡耐七M(jìn)過程，這一進(jìn)程蘊(yùn)含了社會(huì)主義初級階段社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律性。今天，只有著力實(shí)踐共同富裕這一社會(huì)主義本質(zhì)要求，科學(xué)理解從“解放生產(chǎn)力”到“共同富裕”的內(nèi)在聯(lián)系，揭示其過程的規(guī)律性，才能充分理解共同富裕的實(shí)踐意義。
一、鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論述具有從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡膶?shí)踐規(guī)律意蘊(yùn)
鄧小平對社會(huì)主義本質(zhì)的論述與傳統(tǒng)理解不同，這個(gè)不同體現(xiàn)在不僅對社會(huì)主義初級階段這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)予以了新的認(rèn)識和判斷，而且在理論上還具有從本質(zhì)把握上升到實(shí)踐規(guī)律揭示的新突破，對社會(huì)主義本質(zhì)理解的邏輯和理論維度發(fā)生了變換，也正是有了這個(gè)變換，才創(chuàng)立出中國特色社會(huì)主義。今天，探索新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，需要從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富裕”來弄清社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的邏輯內(nèi)涵。
關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)，1992年鄧小平在南方談話中提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵3]這一論斷已經(jīng)成為中國特色社會(huì)主義理論體系中關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)闡述的經(jīng)典。從內(nèi)容上看，鄧小平的論述與過去傳統(tǒng)的社會(huì)主義特征闡述不同，是從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！边M(jìn)行敘事。實(shí)際上，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論述，把“共同富?！迸c“解放生產(chǎn)力”放在一起，不只是為了解答什么是社會(huì)主義的問題，且是為了解答社會(huì)主義如何建設(shè)的問題。而從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡呐袛?，就意味著在回答前面問題的同時(shí)，也回答了后面的問題，即包含了社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律意蘊(yùn)，體現(xiàn)了鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論述的新突破。
在中國進(jìn)行改革開放之前，對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識通過對其社會(huì)特征闡述的各種理論得到反映。而這些理論當(dāng)然包含了社會(huì)主義本質(zhì)的論述，但是都沒有指向其本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律揭示。我們知道，社會(huì)主義理論的最初形態(tài)是空想社會(huì)主義，其發(fā)端于近代人們對資本主義原始積累的殘酷性批判而設(shè)想出來的理想社會(huì)，他們揭露了資本主義制度的剝削和欺詐以及對人類理性和社會(huì)公益的違背，主張消滅私有制和剝削的雇傭勞動(dòng)制度，建立公有制等。這些思想闡述了一種區(qū)別于資本主義社會(huì)的新社會(huì)設(shè)想，采取了兩個(gè)實(shí)體之間的比較形成認(rèn)知。之后，雖然馬克思和恩格斯基于歷史唯物主義對社會(huì)主義進(jìn)行了新的探索，以資本主義的矛盾揭示了社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的歷史條件及其規(guī)律性，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，但是畢竟那時(shí)社會(huì)主義社會(huì)還沒有成為現(xiàn)實(shí)，對于社會(huì)主義本身的認(rèn)識也只能比較現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的不足而進(jìn)行超越性描述。例如，《德意志意識形態(tài)》第一章“費(fèi)爾巴哈”中對共產(chǎn)主義的表述，一是指消滅一切舊的生產(chǎn)關(guān)系，即消滅私有制;二是指消滅舊的分工，即發(fā)生舊的自發(fā)分工向自覺分工的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人自由自覺的聯(lián)合;三是指人的全面發(fā)展，即從“偶然的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝袀€(gè)性的人”[4]122。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯對未來共產(chǎn)主義的特征進(jìn)行了預(yù)見：一是消滅私有制、剝削制度以及資產(chǎn)階級;二是鏟除舊的分工，勞動(dòng)真正成為人們的生活手段和需要，執(zhí)行按需分配;三是建立新的聯(lián)合體，實(shí)行無產(chǎn)階級專政，推動(dòng)人的全面而自由的發(fā)展[4]272-294。此后，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《資本論》，恩格斯在《反杜林論》中也有相應(yīng)的描述，都屬于超越資本主義之后的社會(huì)實(shí)體描述。
蘇聯(lián)建立后，它作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)的探索，對社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識具有代表性，這主要反映在列寧、斯大林的相關(guān)論述和蘇聯(lián)的政策中，主要包括：一是政治上實(shí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級專政，二是經(jīng)濟(jì)上實(shí)行全民所有和合作社集體所有的公有制以及按勞分配為主的經(jīng)濟(jì)制度，三是實(shí)行以上述制度為基礎(chǔ)的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)（體制）等。中華人民共和國成立后，我國根據(jù)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行社會(huì)主義改造，雖然具體過程與蘇聯(lián)有別，但是基本制度框架是參照蘇聯(lián)。
通過以上梳理可知，在中國改革開放之前，關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)認(rèn)識，主要從社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)的區(qū)別來進(jìn)行。一方面，這種社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識，在理論范式上屬于客體屬性的“本質(zhì)論”，局限于形式邏輯的方法使用;另一方面，社會(huì)主義起源于空想社會(huì)主義，是比較現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)設(shè)想出來的新概念，以往的這種對象性的“比較”認(rèn)識，在邏輯上強(qiáng)化了社會(huì)主義認(rèn)識的實(shí)體屬性即“本質(zhì)論”的思考邏輯并構(gòu)成理解的傾向性。
而鄧小平一反這種傳統(tǒng)理解的邏輯，從實(shí)踐出發(fā)來對社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識，并且在“本質(zhì)論”中予以了從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡囊?guī)律揭示，這就不是簡單的屬性論了。我們知道，馬克思主義的根本理論基礎(chǔ)是唯物辯證法，這種方法對事物的認(rèn)識不僅著眼于對事物本質(zhì)的把握，而且更重要的是關(guān)注事物聯(lián)系和發(fā)展的歷史規(guī)律揭示，注重事物發(fā)展的過程性把握。就此，恩格斯曾指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！盵5]這里強(qiáng)調(diào)事物的存在是發(fā)展的，一切事物只有經(jīng)過一定的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)自身，對之需要以堅(jiān)持事物發(fā)展的過程思想來對待和理解。顯然，對事物的認(rèn)識不能停留在本質(zhì)層面，而是需要提升到其發(fā)展的規(guī)律層面。
從鄧小平的論述來看，他的理論表述充分體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于事物過程把握的邏輯要求。關(guān)于社會(huì)主義的認(rèn)識，一方面闡述了“解放生產(chǎn)力”和“共同富?！倍际潜举|(zhì);另一方面，又在本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系中予以了從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡倪壿嫈⑹拢瑢?shí)際上就蘊(yùn)含了對事物發(fā)展過程的規(guī)律指認(rèn)，即把對本質(zhì)的把握上升到對規(guī)律的揭示。這一點(diǎn)體現(xiàn)鄧小平理論關(guān)于社會(huì)主義認(rèn)識的深度，不僅講了社會(huì)主義的本質(zhì)問題，而且講了社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律問題。從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富裕”就是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的一條規(guī)律，這是鄧小平理論關(guān)于社會(huì)主義認(rèn)識的真正突破，具有重大的理論意義。
二、從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！鄙鐣?huì)主義本質(zhì)實(shí)踐規(guī)律意蘊(yùn)
“解放生產(chǎn)力”和“共同富裕”都是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，而從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富裕”包含了社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐規(guī)律的意蘊(yùn)。具體地看，主要包括以下幾個(gè)方面。
（一）從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！保哂猩鐣?huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的“目的”與“手段”矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性
鄧小平關(guān)于社會(huì)主義的論述是對馬克思主義的科學(xué)運(yùn)用，具有歷史唯物主義實(shí)踐觀的理論基礎(chǔ)。而關(guān)于實(shí)踐的理解，作為人的感性活動(dòng)不僅具有客觀性，而且具有價(jià)值性，“即現(xiàn)實(shí)世界對當(dāng)作目的本身的人的發(fā)展的關(guān)系”，它包含了歷史必然性。而“歷史必然性是世世代代人們的活動(dòng)之間的歷史聯(lián)系，是現(xiàn)實(shí)條件同人的活動(dòng)及其結(jié)果之間的本質(zhì)聯(lián)系，是活動(dòng)的目的、手段和結(jié)果……的內(nèi)在聯(lián)系”[6]。人的價(jià)值活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系，表現(xiàn)為活動(dòng)的目的、手段和結(jié)果的一種實(shí)踐環(huán)節(jié)的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。通常地，目的通過一定手段的施為就變?yōu)榱私Y(jié)果，結(jié)果是目的的現(xiàn)實(shí)化。但是，在實(shí)踐中，結(jié)果不一定等于目的，因?yàn)槟康淖鳛榻Y(jié)果的實(shí)現(xiàn)受到手段的限制，只有當(dāng)目的與手段統(tǒng)一時(shí)，結(jié)果才表現(xiàn)為目的的現(xiàn)實(shí)化。如果目的與手段不統(tǒng)一，那么結(jié)果可能會(huì)偏離目的。為此，以結(jié)果當(dāng)作目的實(shí)施的過程來把握理解時(shí)，結(jié)果作為一個(gè)自身實(shí)現(xiàn)的過程，就是蘊(yùn)含目的與手段的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，即二者對立統(tǒng)一地發(fā)展。
社會(huì)發(fā)展具有目的與手段矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和發(fā)展亦如此。1952年，斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》中就社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律闡述道：“用在高度技術(shù)基礎(chǔ)上使社會(huì)主義生產(chǎn)不斷增長和不斷完善的方法，來保證最大限度地滿足整個(gè)社會(huì)經(jīng)常增長的物質(zhì)和文化的需要?！盵7]每個(gè)社會(huì)形態(tài)都有自己的在許多經(jīng)濟(jì)規(guī)律中占主導(dǎo)地位的規(guī)律，起決定作用的規(guī)律則是基本規(guī)律，顯現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)的目的與實(shí)現(xiàn)這一目的的手段的統(tǒng)一。這里，斯大林用社會(huì)矛盾的方法來闡述社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律，這是對馬克思主義矛盾原理的運(yùn)用。
關(guān)于用矛盾的分析方法來把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題及其主要矛盾，毛澤東在《矛盾論》（1937年）和《論持久戰(zhàn)》（1938年）中就有深入的闡述，其中在《矛盾論》提出了“主要矛盾與次要矛盾”“矛盾的主要方面與矛盾的次要方面”“對抗性矛盾與非對抗性矛盾”“矛盾的不平衡發(fā)展”[8]的理論范疇等。此后，這種方法廣泛運(yùn)用于中國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題上。1956年9月，黨的八大召開，會(huì)議通過的《中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會(huì)關(guān)于政治報(bào)告的決議》提出：“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！盵9]1981年6月，黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》提出：“在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！盵10]2017 年10 月，黨的十九大報(bào)告則提出：“社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵11]11可以肯定，我國關(guān)于社會(huì)主要矛盾的分析方法和理論，與斯大林關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的分析方法都蘊(yùn)含了對馬克思主義矛盾原理的引申運(yùn)用。
誠然，我國運(yùn)用的主要矛盾分析方法遵循了目的與手段辯證統(tǒng)一的關(guān)系原理。同樣，需要指出的是，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，其中蘊(yùn)含的從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡倪壿嫈⑹?，實(shí)際上包含了目的與手段基本原理，有社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律意蘊(yùn)。關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐中目的與手段的關(guān)系，就是“共同富?！弊鳛槟康呐c“解放生產(chǎn)力”作為手段的辯證關(guān)系。
毋庸置疑，在人的實(shí)踐發(fā)展上，人既是目的又是手段，即人的發(fā)展是依賴于自身的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。作為實(shí)踐，在主體的活動(dòng)上包括目的、結(jié)果和手段，手段就是把目的轉(zhuǎn)化為結(jié)果的中介。這里的中介，在現(xiàn)實(shí)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)，即生產(chǎn)。人實(shí)際上是依靠自己的生產(chǎn)來發(fā)展自己的，因此提高生產(chǎn)力是發(fā)展的根本性方面。而勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的核心因素，生產(chǎn)力的發(fā)展本質(zhì)上就是提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)能力。生產(chǎn)力的發(fā)展是在實(shí)踐中形成的，因此人只有在自己的活動(dòng)中才能發(fā)展自己。這樣，人的發(fā)展表現(xiàn)出以自我實(shí)踐作為中介，而這個(gè)自我實(shí)踐就是人的勞動(dòng)能力，即生產(chǎn)力。為此，生產(chǎn)力的解放作為社會(huì)主義本質(zhì)的規(guī)定，它是在手段意義上被理解和指認(rèn)的。相反，“共同富?！边@一范疇，則表達(dá)了人的發(fā)展這一目的的規(guī)定性。只是歷史的發(fā)展具有曲折性，在私有制的條件下因階級壓迫關(guān)系，無產(chǎn)者不能享受自己的勞動(dòng)成果，因此他們得不到發(fā)展，對他們的解放成為了歷史任務(wù)，并表達(dá)為共產(chǎn)主義理想。社會(huì)主義則改變了這些?！肮餐辉！笔巧鐣?huì)主義的本質(zhì)要求，這是在社會(huì)主義初級階段的條件下反映出的共產(chǎn)主義的思想意向。
總之，“解放生產(chǎn)力”與“共同富?！弊鳛樯鐣?huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，二者不是并列關(guān)系的，而是目的與手段的矛盾關(guān)系范疇，具有對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系以及發(fā)展的規(guī)律性。
（二）解放生產(chǎn)力作為社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的手段運(yùn)用具有利用市場經(jīng)濟(jì)作為中介運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)
解放生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提和手段，也是共同富裕實(shí)踐的過程。那么如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展呢？在社會(huì)主義初級階段就是引入市場經(jīng)濟(jì)，走中國特色社會(huì)主義道路。對此，鄧小平在南方談話中說過：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段?！盵3]這個(gè)論斷已經(jīng)被中國改革發(fā)展的事實(shí)所證明，引入和利用市場經(jīng)濟(jì)就是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力。
那么，為什么在社會(huì)主義初級階段必須建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制才能解放生產(chǎn)力？
這里，需要從生產(chǎn)力的內(nèi)涵說起。關(guān)于什么是生產(chǎn)力，過去教科書上一般性地將其解釋為人類改造自然界的能力。雖然這種解釋沒有錯(cuò)，但是這種撇開了“人的社會(huì)關(guān)系”的定義，僅僅從“人的自然關(guān)系”來理解的生產(chǎn)力，將生產(chǎn)力的內(nèi)涵簡單化了。也就是說，生產(chǎn)力作為產(chǎn)生于人的活動(dòng)的規(guī)定，不能單純地理解為人的自然關(guān)系，還應(yīng)包含人的社會(huì)關(guān)系，并且必須以人的社會(huì)關(guān)系作為中介去理解人對自然界的改造即生產(chǎn)力的形成。人的實(shí)踐包括人的自然關(guān)系與人的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)二者是互為媒介的[12]。
就此，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系;……一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’。”[4]80這里，“共同活動(dòng)”的規(guī)定，包括了人的社會(huì)關(guān)系及其與人的自然關(guān)系互為媒介地構(gòu)成實(shí)踐的內(nèi)容并表現(xiàn)為生產(chǎn)力[13]。顯然，對生產(chǎn)力的理解應(yīng)當(dāng)還包含人的社會(huì)關(guān)系，在這個(gè)意義上，生產(chǎn)力屬于歷史范疇，本質(zhì)上指人們共同活動(dòng)的能力。
“實(shí)踐在本質(zhì)上是生產(chǎn)的，而且是一種擴(kuò)大化的再生產(chǎn)，它不僅表現(xiàn)為對客體的加工，即對環(huán)境的改造，而且，也是更為重要的，體現(xiàn)為通過消費(fèi)、享用實(shí)踐的成果，從而再生產(chǎn)出具有新的素質(zhì)、需要與能力的主體，即人對自身的改造”，“再生產(chǎn)出不僅具有直接生命力的個(gè)人，而且是處于一定的社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人”[6]。基于此，需從實(shí)踐或勞動(dòng)及其社會(huì)關(guān)系的意義上來把握人的本質(zhì)，也因此，馬克思才會(huì)把它闡述為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]56。社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐即勞動(dòng)的歷史展開。那么，在生產(chǎn)力的發(fā)展上，基于人的本質(zhì)來看，它不過就是人類本質(zhì)力量的提升，即人的“共同活動(dòng)能力”的提升，進(jìn)而生產(chǎn)力的形成和提高，不只是指個(gè)體能力的變化，更重要的是指人類共同體活動(dòng)能力的社會(huì)性發(fā)展。這就是為什么在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯基于分工的邏輯來闡述生產(chǎn)力的原因，他們指出：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！盵4]68人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，人的發(fā)展就是社會(huì)關(guān)系的全面性?，F(xiàn)實(shí)上，分工就會(huì)有交換，交換就是社會(huì)關(guān)系，表達(dá)著人的本質(zhì)內(nèi)涵及其力量。人類普遍分工和交換的發(fā)展，就是社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，也是人的本質(zhì)力量的提高?；诖?，馬克思和恩格斯提出了人類從“地域性的存在”向“人的世界歷史性存在”[4]86過渡的歷史必然性論斷。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展就是人的分工和交換的不斷普遍化。人類社會(huì)只有在不斷推進(jìn)分工和交換的普遍化中，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的全面性，生產(chǎn)力才會(huì)提高。
至于在社會(huì)主義制度的條件下如何解放生產(chǎn)力，過去蘇聯(lián)和東德等東歐社會(huì)主義國家和我國都做過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的嘗試，但是由于高度指令性的“計(jì)劃”、經(jīng)濟(jì)體制的條塊分割，勞動(dòng)者被束縛在工廠和農(nóng)村的土地上，生產(chǎn)資源的要素不能自由流動(dòng)，沒有促進(jìn)分工和交換，不能有效促進(jìn)人們的普遍交往和社會(huì)聯(lián)系，這樣就反而束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力不提高，經(jīng)濟(jì)就不能發(fā)展，社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾就不能解決。
相反地，市場經(jīng)濟(jì)的分工和交換是社會(huì)關(guān)系形成的社會(huì)機(jī)制，因此市場經(jīng)濟(jì)能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。在社會(huì)生產(chǎn)力落后的條件下需要引入市場經(jīng)濟(jì)來發(fā)展生產(chǎn)力。此外，市場經(jīng)濟(jì)作為歷史結(jié)果的范疇，它本身蘊(yùn)藏生產(chǎn)力發(fā)展的歷史客觀性，人們只能繼承它，而不能隨意選擇它。在社會(huì)主義初級階段，生產(chǎn)力還十分落后的條件下，還處于自發(fā)分工的水平時(shí)，這就需要揚(yáng)棄地利用資本主義的積極成果，包括市場這個(gè)經(jīng)濟(jì)手段。
只是市場經(jīng)濟(jì)的特殊性在于，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量”[4]85?！八接兄埔馕吨说谋举|(zhì)力量、生產(chǎn)力同人的活動(dòng)本身分離”[6]，即自發(fā)分工條件下，生產(chǎn)力發(fā)展的方式對人的發(fā)展仍有負(fù)面作用。對此，鄧小平非常清醒地把“市場”與“計(jì)劃”當(dāng)作經(jīng)濟(jì)手段并列而非目的，這是高屋建瓴地從歷史邏輯來把握社會(huì)主義與資本主義的不同。
總之，在社會(huì)主義初級階段，解放生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程具有對市場經(jīng)濟(jì)利用的中介運(yùn)動(dòng)性質(zhì)及其必然性，即具有客觀規(guī)律性。
（三）共同富裕作為社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的目的在通過分配來表現(xiàn)的規(guī)定上具有生產(chǎn)性分配與非生產(chǎn)性分配互補(bǔ)的結(jié)合性
解放生產(chǎn)力是共同富裕的前提，共同富裕則是發(fā)展生產(chǎn)力的落腳點(diǎn)，即目的。但是，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中，“生產(chǎn)”不等于“分配”。因此，財(cái)富的增長并不意味著就是共同富裕，共同富裕是需要通過分配的環(huán)節(jié)來發(fā)揮作用，這就是“做大蛋糕”與“分好蛋糕”的區(qū)別。當(dāng)然，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。
誠然，分好“蛋糕”，需要以做大“蛋糕”作為前提，這就是聯(lián)系。這種聯(lián)系包含了相應(yīng)的必然性即規(guī)律性。而分好“蛋糕”與做大“蛋糕”的聯(lián)系，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下是怎樣具體規(guī)定的，這就是關(guān)于在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中共同富裕本質(zhì)實(shí)踐的分配規(guī)律把握問題。這里，關(guān)于分好“蛋糕”需要服從做大“蛋糕”，這個(gè)原則作為分配規(guī)律的規(guī)定就是有生產(chǎn)性分配發(fā)揮決定性作用和非生產(chǎn)性分配發(fā)揮輔助性作用的互補(bǔ)性及其結(jié)合，也就是說，共同富裕在分配層面上必須遵守這個(gè)原則。要正確理解這個(gè)原則，首先需要明白什么是生產(chǎn)性分配和非生產(chǎn)性分配，其次需要正確認(rèn)識生產(chǎn)性分配與非生產(chǎn)性分配的作用關(guān)系。
1.生產(chǎn)性分配和非生產(chǎn)性分配
分配可以用不同的依據(jù)進(jìn)行分類，目前我國提出了初次分配、再次分配和三次分配的概念。2021年8月17日召開的中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議指出“： 在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排?！盵2]這里，“初次分配是按照各生產(chǎn)要素對國民收入貢獻(xiàn)大小進(jìn)行的分配，主要依靠市場機(jī)制形成。再分配是在初次分配基礎(chǔ)上，對部分國民收入進(jìn)行的重新分配，主要由政府調(diào)節(jié)機(jī)制起作用。第三次分配就像一只促進(jìn)社會(huì)公平正義的‘溫柔之手’，建立在自愿性的基礎(chǔ)上，以募集、自愿捐贈(zèng)和資助等慈善公益方式對社會(huì)資源和財(cái)富進(jìn)行的分配，是對初次分配和再分配的有益補(bǔ)充，有利于縮小社會(huì)差距，實(shí)現(xiàn)更合理的收入分配?！盵14]?；痉椒ㄊ恰凹訌?qiáng)對高收入的規(guī)范和調(diào)節(jié)，依法保護(hù)合法收入，鼓勵(lì)高收入人群和企業(yè)更多回報(bào)社會(huì)”[2]。這里是政策表述，而我們基于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)來研究做大“蛋糕”與分好“蛋糕”的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系及其包含的分配規(guī)律，實(shí)際上就是處理好生產(chǎn)性分配與非生產(chǎn)性分配的關(guān)系。這兩種分配是在生產(chǎn)環(huán)節(jié)分配和非生產(chǎn)環(huán)節(jié)分配中形成的，是現(xiàn)實(shí)存在的形式。
（1）生產(chǎn)性分配。生產(chǎn)性分配指通過生產(chǎn)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)或達(dá)成的個(gè)人收入的分配。這種分配覆蓋目前我國上述分配分類中的初次分配，即“按照各生產(chǎn)要素對國民收入貢獻(xiàn)大小進(jìn)行的分配，主要依靠市場機(jī)制形成”[14]。關(guān)于初次分配實(shí)際上又存在兩種情況：市場機(jī)制的分配和非市場機(jī)制的分配。市場機(jī)制的分配主要存在非公有資產(chǎn)的企業(yè)里，其分配是按生產(chǎn)要素進(jìn)行分配的，包括地租、資本利潤和勞動(dòng)者工資等。這里的工資是“人力資本”作為生產(chǎn)要素發(fā)生的，而績效、獎(jiǎng)金收入等也不過是勞動(dòng)報(bào)酬的延伸。而具體的個(gè)人的分配收入可能來自上述的全部要素，也可能只有其中某個(gè)要素。非市場機(jī)制的分配主要存在于黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位及國有企業(yè)等。這里國有企業(yè)采取統(tǒng)收統(tǒng)支的分配制度，利潤分配執(zhí)行國家大（稅收）、企業(yè)中（發(fā)展基金）、個(gè)人小（勞動(dòng)者消費(fèi)需要）的分配限量原則，個(gè)人的收入只能在個(gè)人分配的限量里面，主要以工資并包含績效、獎(jiǎng)金、福利等方式形成，實(shí)行按勞分配、多勞多得的原則。黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位工作人員的分配通過國家財(cái)政撥付，形式也與國有企業(yè)基本一致。這里勞動(dòng)者的工資和績效收入等，不是私人企業(yè)里的人力資本。因作為國家編制工作人員，其收入屬于計(jì)劃性分配所得，基本原則也是按勞分配、多勞多得，以個(gè)人的勞動(dòng)技能、強(qiáng)度和貢獻(xiàn)作為依據(jù)。黨和國家工作人員的主要經(jīng)濟(jì)來源就是工資和相應(yīng)績效收入等。這樣，我國生產(chǎn)性環(huán)節(jié)的個(gè)人收入存在市場機(jī)制分配和非市場機(jī)制分配兩種形式，但它們都是生產(chǎn)性分配范疇，是國家和社會(huì)基本的分配形式。
（2）非生產(chǎn)性分配。非生產(chǎn)性分配指發(fā)生在非生產(chǎn)環(huán)節(jié)，為了平衡收入、縮小差距、實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障、增加社會(huì)福利、解決貧困問題而針對部分人員實(shí)施的分配形式。這種分配包括目前國家分類劃分中的再分配和三次分配，是通過國家財(cái)政調(diào)節(jié)的分配和社會(huì)慈善捐助形成的分配。國家財(cái)政調(diào)節(jié)的再分配主要為了滿足養(yǎng)老、醫(yī)療等各種社保需要以及提供國民待遇性質(zhì)的福利等。以社會(huì)慈善捐助為主要形式的三次分配主要為了滿足人員因?yàn)?zāi)、重大疾病、貧困的救濟(jì)性需要。這些分配不發(fā)生于生產(chǎn)性環(huán)節(jié)，因此概述為非生產(chǎn)性分配，是國家和社會(huì)發(fā)展必要的補(bǔ)充形式。
2. 生產(chǎn)性分配與非生產(chǎn)性分配的作用關(guān)系
誠然，生產(chǎn)決定分配，但是分配也影響生產(chǎn)，如果分不好“蛋糕”，就一定做不大“蛋糕”?；谶@個(gè)制約，我國在確立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)候提出了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的分配原則。所謂“效率優(yōu)先，兼顧公平”，就是在分配領(lǐng)域中要求發(fā)揮生產(chǎn)性分配的決定性作用和實(shí)現(xiàn)非生產(chǎn)性分配的輔助性作用。實(shí)質(zhì)上，這是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下推進(jìn)共同富裕所要遵循的分配規(guī)律。
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分配結(jié)構(gòu)中，生產(chǎn)性分配必然是主要的并發(fā)揮決定性作用。整個(gè)社會(huì)大部分人員都要通過就業(yè)和參與生產(chǎn)環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收入，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也只有這樣經(jīng)濟(jì)才是發(fā)展的。而非生產(chǎn)性分配是對喪失勞動(dòng)能力和其他原因致貧的人員予以的保障性分配?；诖耍魏畏峙浔仨氁员ＷC再生產(chǎn)的可持續(xù)作為前提。因此，2021年中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議提出在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，強(qiáng)調(diào)調(diào)整國家分配制度和政策，但闡明了以初次分配為主和“保護(hù)合法性收入”的原則。同時(shí)，從前提來看，只有經(jīng)過40余年的改革積累，只有在一部分人先富裕起來的基礎(chǔ)上，才會(huì)產(chǎn)生對高收入者進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)，才有了高收入人群和企業(yè)回報(bào)社會(huì)，否則能對誰調(diào)節(jié)呢？事實(shí)充分說明，共同富裕在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中具有生產(chǎn)性分配發(fā)揮決定性作用和非生產(chǎn)性分配發(fā)揮輔助性作用的互補(bǔ)性，這是一條基本經(jīng)濟(jì)原則。
（四）從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富裕”的社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐過程具有不平衡性、階段性和相對性的發(fā)展特點(diǎn)
誠然，從手段蘊(yùn)含目的的關(guān)系來看，“解放生產(chǎn)力”和“共同富裕”的實(shí)踐是同一個(gè)過程，區(qū)別只是不同階段誰處于中心而已。從發(fā)展的方面來看，“解放生產(chǎn)力”與“共同富?！辈幌嗟?，二者在發(fā)展階段的關(guān)系上具有先“解放生產(chǎn)力”后“共同富?！钡倪壿嬤^程性，這里的過程性包含了分步實(shí)施要求，從而體現(xiàn)了從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富裕”的實(shí)踐具有不平衡性、階段性和相對性的特征。
首先是不平衡性。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，就是要使廣大人民群眾都享受社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革發(fā)展的成果，使人人都得到相應(yīng)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)公平正義。但是，它不等于全社會(huì)個(gè)人的收入和待遇都完全一致，平均分配一切成果?，F(xiàn)實(shí)中，存在各地區(qū)、各行業(yè)以及個(gè)人能力和貢獻(xiàn)的差異性，這種發(fā)展的不平衡不充分，使得人們的實(shí)際收入、享受和發(fā)展存在差異性，以致在不同地區(qū)、行業(yè)、個(gè)人之間的共同富裕實(shí)踐具有不平衡性，這其中包括兩方面的原因。一是我國幅員遼闊，東部地區(qū)特別是沿海地區(qū)與西部地區(qū)之間的自然條件和歷史開發(fā)基礎(chǔ)不同，發(fā)展進(jìn)程和發(fā)展水平存在差異，尤其生產(chǎn)力積累、經(jīng)濟(jì)增長狀況、消費(fèi)水平都不一樣。基于此，要在全國搞統(tǒng)一的分配結(jié)果，這是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。二是我國解放生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，走的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道路，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展機(jī)制就是允許存在一定的競爭和收入的差異，采取了不平衡的發(fā)展機(jī)制。改革開放之初，國家采取東部沿海地區(qū)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略，允許一部分人或一部分地區(qū)先富起來，這都是競爭性機(jī)制在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用，勢必存在發(fā)展的不平衡性。發(fā)展需要競爭性機(jī)制，如果沒有這種機(jī)制經(jīng)濟(jì)發(fā)展就根本不可能，這是客觀的要求。按照這種邏輯和現(xiàn)實(shí)，共同富裕要求全體人民共同發(fā)展，但也允許發(fā)展的不平衡性存在，不搞平均主義。
其次是階段性。中央提出分階段促進(jìn)共同富裕，實(shí)際指的就是共同富裕具有階段性特征。誠然，“共同富?！笔且浴敖夥派a(chǎn)力”作為前提，它的實(shí)踐表現(xiàn)為目的與手段的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。生產(chǎn)力是一個(gè)客觀的歷史范疇，它是人類生產(chǎn)活動(dòng)中的主體能力，不同的歷史階段上社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r不同，它不隨人的意志轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移。因而，生產(chǎn)力的歷史性，決定了共同富裕的歷史性。從現(xiàn)實(shí)來看，我國40余年的改革開放，就是解放生產(chǎn)力的過程，而共同富裕，也只能是從讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來做起。鄧小平深刻理解“解放生產(chǎn)力”和“共同富裕”的過程性和階段性，因此才會(huì)提出“讓一部人、一部分地區(qū)先富裕起來”的遠(yuǎn)見卓識。關(guān)于“解放生產(chǎn)力”與“共同富?！钡倪^程關(guān)系，改革開放初期必然突出解放生產(chǎn)力的重點(diǎn)工作，只有經(jīng)過40余年的積累，特別是進(jìn)入新時(shí)代后，全面小康社會(huì)建成，國家由富起來向強(qiáng)起來邁進(jìn)，這時(shí)國家才有條件解決全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的問題。實(shí)際上，共同富裕任務(wù)的全面解決是解放生產(chǎn)力的后置目標(biāo)，表達(dá)了其實(shí)現(xiàn)的階段性。
最后是相對性。共同富裕是一個(gè)相對概念，不是平均主義，現(xiàn)實(shí)上具有相對性。第一，從橫向比較來看，首先，個(gè)人之間由于環(huán)境、能力和貢獻(xiàn)的不同，收入存在差異是客觀的，如我國分配體制中的按勞分配也具有按能力和貢獻(xiàn)大小分配的差異性，不是平均主義。其次，東西部、沿海內(nèi)地之間的發(fā)展具有不平衡性，不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和消費(fèi)水平也不一，因此共同富裕也必然具有地區(qū)差異。最后，共同富裕也是我國相對于國際社會(huì)的一個(gè)概念。在國際上，由于不同國家間的歷史、文化、環(huán)境等不同，發(fā)展程度也不同，在經(jīng)濟(jì)水平和文化生活上也存在差異，中國的共同富裕不可能與國際上其他國家進(jìn)行整齊劃一的歸類。中國的共同富裕的內(nèi)涵，在國際上是一個(gè)相對于發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家的比較概念。因此，鄧小平提出的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略中21世紀(jì)中葉的發(fā)展目標(biāo)也只是定位“達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平”。第二，從縱向比較來看，我國共同富裕是相對于小康社會(huì)而言的，是在全面建成小康社會(huì)基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的新階段，因此，它是自身發(fā)展的一個(gè)相對概念。同樣，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，共同富裕目標(biāo)的推進(jìn)也不是一蹴而就的，而是一個(gè)漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)的過程。黨的十九大報(bào)告明確提出全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家分“兩步走”的戰(zhàn)略安排，第一個(gè)目標(biāo)是“從二〇二〇年到二〇三五年……基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”[11]28，第二個(gè)目標(biāo)是“從二〇三五年到本世紀(jì)中葉……把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”[11]29。這里的“兩步走”戰(zhàn)略安排，意味著發(fā)展是分階段的，促進(jìn)共同富裕也是分步實(shí)施的，其實(shí)現(xiàn)具有相對性。
三、從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)實(shí)踐規(guī)律揭示的重大意義
從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)論包含了社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律揭示，具有重大的理論和實(shí)踐意義。
（一）理論意義
第一，“規(guī)律”的揭示，充分顯示了社會(huì)主義本質(zhì)論的實(shí)踐原則。其一，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論蘊(yùn)含社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐規(guī)律揭示的理論是一種從實(shí)踐出發(fā)的論述，它沒有形而上學(xué)地理解社會(huì)主義的本質(zhì)，其核心概念“解放生產(chǎn)力”與“共同富?！倍际巧鐣?huì)實(shí)踐范疇，是從人的實(shí)踐發(fā)展來進(jìn)行闡述的。其二，它是一種反映社會(huì)實(shí)踐的理論。這一理論關(guān)注社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐及其實(shí)現(xiàn)的過程規(guī)律性，而不是當(dāng)作實(shí)體對象進(jìn)行屬性描述。其三，它是一種服務(wù)于實(shí)踐的理論。這一理論不是“坐而論道”的，而是著眼于解決實(shí)際問題的，是面向現(xiàn)實(shí)和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的。
第二，“規(guī)律”的揭示，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)論中邏輯與歷史的統(tǒng)一。其一，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論及其實(shí)踐規(guī)律揭示包含了邏輯與歷史相統(tǒng)一的歷史唯物主義原理，通過所蘊(yùn)含的目的與手段的辯證推進(jìn)關(guān)系等規(guī)律顯示出來。其二，它是馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，從“解放生產(chǎn)力”到“共同富?！钡恼撌?，不同于以往的任何社會(huì)主義理論，具有創(chuàng)新性。其三，它是馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，屬于中國特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新內(nèi)容。
第三，“規(guī)律”的揭示，充分顯示了其蘊(yùn)含對中國國情以及對外關(guān)系的正確把握。其一，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論及其實(shí)踐規(guī)律包含了對中國國情的深入理解，主要是對社會(huì)主義初級階段歷史方位的現(xiàn)實(shí)把握。其二，它指明了社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐具有“解放生產(chǎn)力”與“共同富?！鞭q證運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程性。其三，它蘊(yùn)含的歷史方位認(rèn)識包含了關(guān)于世界情勢的判斷以及對對外關(guān)系的準(zhǔn)確把握。
（二）實(shí)踐意義
第一，遵循從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)實(shí)踐規(guī)律，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路，推進(jìn)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入新階段，具有重大的歷史意義。20世紀(jì)中晚期，在生產(chǎn)力落后的條件下，社會(huì)主義國家如何找到一條成功的建設(shè)道路，還是一個(gè)未能解決好的問題。關(guān)于如何建設(shè)社會(huì)主義，這一點(diǎn)包括蘇聯(lián)70年的探索也沒有成功，而后發(fā)生了東歐劇變和蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走入低潮。而德國柏林墻的倒塌，美國前總統(tǒng)尼克松的著述《1999年：不戰(zhàn)而勝》，弗朗西斯·福山提出的“歷史的終結(jié)論”等，使得社會(huì)主義處于前所未有的挑戰(zhàn)之中。在這個(gè)背景下，回答什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題重新提上了日程。
在東歐劇變、蘇聯(lián)解體后社會(huì)主義如何走的這個(gè)十字路口，中國改革開放和建設(shè)中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐給世界社會(huì)主義帶來新的生命力。原因就在于鄧小平對社會(huì)主義本質(zhì)及其實(shí)踐做了重新認(rèn)識，不僅創(chuàng)新地提出把“解放生產(chǎn)力”和“共同富?！标U述為社會(huì)主義的本質(zhì)，而且把從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！苯沂緸樯鐣?huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律，開創(chuàng)了社會(huì)主義的新道路，回答了什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的新論述，超越了過去的社會(huì)主義認(rèn)識，其在“本質(zhì)論”的內(nèi)在關(guān)系中蘊(yùn)含了社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律揭示。正是有了這一正確的認(rèn)識，中國社會(huì)主義實(shí)踐取得了成功，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路，解決了世界社會(huì)主義發(fā)展的難題?？梢哉f，現(xiàn)在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心在中國，中國成為了全球社會(huì)主義的核心力量和帶路人。因此，中國當(dāng)代的社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識，尤其是對這一本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律揭示，具有世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史意義。
第二，遵循從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)實(shí)踐規(guī)律，促進(jìn)了中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論述所蘊(yùn)含的從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富裕”的涵指，不僅是關(guān)于社會(huì)主義特征的一種新認(rèn)識，而且提出了一條社會(huì)主義發(fā)展的可行的現(xiàn)實(shí)道路。其重大意義在于，關(guān)于社會(huì)主義的認(rèn)識不是從概念出發(fā)，而是從實(shí)踐出發(fā)的，把社會(huì)主義本質(zhì)歸結(jié)為主體實(shí)踐并深刻地闡述為社會(huì)目的與手段辯證統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，揭示了社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律，從而把社會(huì)主義目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)它的手段辯證地統(tǒng)一起來，為政策制定提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)。
而具體地把解放生產(chǎn)力落實(shí)為市場經(jīng)濟(jì)的引入和利用，揭示了市場作為生產(chǎn)力解放的中介及其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，為在社會(huì)主義初級階段中為什么要改革開放、為什么要建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制提供了理論依據(jù)。誠然，生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，不僅是國民素質(zhì)的提高和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，而且是整個(gè)社會(huì)普遍分工和交換的深化，即“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”[4]68。
我們知道，生產(chǎn)力就是人的本質(zhì)力量，人的本質(zhì)就是人的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展依賴于人的社會(huì)關(guān)系的全面性提升過程。而社會(huì)關(guān)系的全面性推進(jìn)，需要通過生產(chǎn)中的分工和深化交換不斷實(shí)現(xiàn)。分工和交換就包括了人們的共同活動(dòng)，分工和交換的發(fā)展就是共同活動(dòng)能力的提升，即生產(chǎn)力的發(fā)展。這就是為什么人類社會(huì)會(huì)出現(xiàn)全球化的原因，而且它具有不可逆性。當(dāng)前，全球化是以資本生產(chǎn)的形式發(fā)生，具有異化的性質(zhì)，但是它本質(zhì)上也包含了人的發(fā)展即社會(huì)關(guān)系的全面性要求。這就是馬克思所說的人類從“地域性存在”向“人的世界歷史性存在”[4]86的轉(zhuǎn)變的規(guī)律，人類的這個(gè)“轉(zhuǎn)變”實(shí)際上就是生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。
從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡倪^程中，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐就是它們的中介。按照辯證法，目的表現(xiàn)為中介，現(xiàn)實(shí)就產(chǎn)生著它的中介運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律，這是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)原理，也是形成中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的客觀條件。中國的社會(huì)主義實(shí)踐，通過市場經(jīng)濟(jì)的引入利用并把它作為“解放生產(chǎn)力”和實(shí)現(xiàn)“共同富?！钡闹薪?，解決了共產(chǎn)主義低級階段尤其社會(huì)主義初級階段如何建設(shè)社會(huì)主義的問題。
從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)實(shí)踐論，揭示了社會(huì)主義初級階段實(shí)踐社會(huì)主義本質(zhì)尤其“解放生產(chǎn)力”的規(guī)律，對它的遵循建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路，使中國社會(huì)主義建設(shè)可持續(xù)發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
第三，遵循從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)實(shí)踐規(guī)律，豐富和發(fā)展了馬克思主義，對中國特色社會(huì)主義實(shí)踐形成指引。從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富裕”，這是社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律，它的提出促進(jìn)了馬克思主義的新發(fā)展，展示了理論上的巨大成就。一是準(zhǔn)確把握了當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐的歷史方位。從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)論的提出，同時(shí)也蘊(yùn)含了社會(huì)主義實(shí)踐的規(guī)律揭示，這一認(rèn)識的產(chǎn)生，是對社會(huì)主義發(fā)展的歷史方位準(zhǔn)確把握的產(chǎn)物。
一般來說，關(guān)于資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)的形態(tài)劃分，是大的歷史分期的理論框架。然而，在一個(gè)社會(huì)形態(tài)之內(nèi)，它們又會(huì)有各種階段，而且由于發(fā)展的不平衡性，社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素在一個(gè)具體民族或國家內(nèi)部的發(fā)展具有特殊性，如西方發(fā)達(dá)國家，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，但生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑還是資本主義性質(zhì)的，而中國等社會(huì)主義國家，雖然生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑都已經(jīng)是社會(huì)主義性質(zhì)的了，但生產(chǎn)力卻又相對落后。這種特殊性，使我們對資本主義或社會(huì)主義發(fā)展的認(rèn)識都需要具體問題具體分析，才能作出發(fā)展階段的科學(xué)判斷，予以歷史方位的正確把握，才能得出社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律并正確地加以運(yùn)用。關(guān)于當(dāng)代中國的基本國情，鄧小平給出了處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段的科學(xué)判斷。這一判斷體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人對社會(huì)主義的深刻把握，直至在黨的十九大報(bào)告中仍予以強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持，盡管我國社會(huì)的主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)化。而這個(gè)判斷的意義在于，能夠提出社會(huì)主義本質(zhì)的新論述，并在此基礎(chǔ)上揭示了從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！彼N(yùn)含的規(guī)律意蘊(yùn)，為社會(huì)主義實(shí)踐作出了指引，是對馬克思主義的重大理論創(chuàng)新。
二是關(guān)于社會(huì)主義的認(rèn)識，把本質(zhì)的把握上升為規(guī)律的揭示并運(yùn)用于實(shí)踐，尤其是科學(xué)地把市場經(jīng)濟(jì)引入當(dāng)代構(gòu)建為社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的中介，從而不僅提出了構(gòu)建中國特色社會(huì)主義理論體系，而且建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，創(chuàng)新發(fā)展了社會(huì)主義。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述的深刻在于，不是從實(shí)體對象出發(fā)，而是從實(shí)踐的本質(zhì)出發(fā)揭示了社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，符合歷史地予以了正確的邏輯把握。中國社會(huì)主義實(shí)踐要走社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道路，是社會(huì)主義在初級階段發(fā)展的客觀要求，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然選擇。
三是從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的邏輯敘事，蘊(yùn)含了市場經(jīng)濟(jì)作為中介運(yùn)用的規(guī)律指認(rèn)，促使認(rèn)識上形成了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，為社會(huì)主義實(shí)踐找到了合理利用資本主義積極成果的渠道。社會(huì)主義對資本主義的超越包括對資本主義積極成果的繼承，但如何繼承？過去找不到合理的路線，不知道如何對待資本主義遺產(chǎn)，通常以高級社會(huì)形態(tài)的共產(chǎn)主義社會(huì)設(shè)想來處理社會(huì)主義初級階段與資本主義社會(huì)的關(guān)系，人為拔高了社會(huì)主義初級階段的社會(huì)形態(tài)水平，在實(shí)踐上造成了政策失誤。實(shí)際上，鄧小平把計(jì)劃與市場并列并理解為社會(huì)發(fā)展的手段時(shí)，就是給出了我們?nèi)绾螐膶?shí)際出發(fā)來科學(xué)對待現(xiàn)實(shí)社會(huì)的立場。對此，鄧小平曾提出當(dāng)今世界的兩大主題是和平與發(fā)展，其中就包含了兩個(gè)社會(huì)“共存”的表述。但是，社會(huì)主義國家如何創(chuàng)造性地適應(yīng)它，這需要在理論與實(shí)踐上都有創(chuàng)新。而社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律揭示，為我國處理與資本主義國家的關(guān)系提供了邏輯前提，為中國特色社會(huì)主義在社會(huì)主義初級階段的實(shí)踐提供了理論依據(jù)，這也是其理論貢獻(xiàn)的重要方面。
劉宗碧
[關(guān)鍵詞] 社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐規(guī)律;解放生產(chǎn)力;共同富裕
2020年召開的黨的十九屆五中全會(huì)提出，到2035年“全體人民共同富裕取得更加明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[1];2021 年6 月10 日，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見》;2021年8月17日，中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議召開，其中一個(gè)重要內(nèi)容是扎實(shí)推動(dòng)共同富裕[2]，推進(jìn)共同富裕成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要任務(wù)。對此，習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求?！盵2]需要深入認(rèn)識的是，鄧小平在論述社會(huì)主義本質(zhì)時(shí)，是把“共同富?！迸c“解放生產(chǎn)力”（還包括“發(fā)展生產(chǎn)力”，本文統(tǒng)一概稱為“解放生產(chǎn)力”）放在一起的。實(shí)際上，理解社會(huì)主義的“共同富?！保荒茈x開“解放生產(chǎn)力”來進(jìn)行，社會(huì)主義本質(zhì)在實(shí)踐上就是從“解放生產(chǎn)力”到“共同富?！钡耐七M(jìn)過程，這一進(jìn)程蘊(yùn)含了社會(huì)主義初級階段社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律性。今天，只有著力實(shí)踐共同富裕這一社會(huì)主義本質(zhì)要求，科學(xué)理解從“解放生產(chǎn)力”到“共同富裕”的內(nèi)在聯(lián)系，揭示其過程的規(guī)律性，才能充分理解共同富裕的實(shí)踐意義。
一、鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論述具有從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡膶?shí)踐規(guī)律意蘊(yùn)
鄧小平對社會(huì)主義本質(zhì)的論述與傳統(tǒng)理解不同，這個(gè)不同體現(xiàn)在不僅對社會(huì)主義初級階段這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)予以了新的認(rèn)識和判斷，而且在理論上還具有從本質(zhì)把握上升到實(shí)踐規(guī)律揭示的新突破，對社會(huì)主義本質(zhì)理解的邏輯和理論維度發(fā)生了變換，也正是有了這個(gè)變換，才創(chuàng)立出中國特色社會(huì)主義。今天，探索新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，需要從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富裕”來弄清社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的邏輯內(nèi)涵。
關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)，1992年鄧小平在南方談話中提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵3]這一論斷已經(jīng)成為中國特色社會(huì)主義理論體系中關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)闡述的經(jīng)典。從內(nèi)容上看，鄧小平的論述與過去傳統(tǒng)的社會(huì)主義特征闡述不同，是從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！边M(jìn)行敘事。實(shí)際上，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論述，把“共同富?！迸c“解放生產(chǎn)力”放在一起，不只是為了解答什么是社會(huì)主義的問題，且是為了解答社會(huì)主義如何建設(shè)的問題。而從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡呐袛?，就意味著在回答前面問題的同時(shí)，也回答了后面的問題，即包含了社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律意蘊(yùn)，體現(xiàn)了鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論述的新突破。
在中國進(jìn)行改革開放之前，對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識通過對其社會(huì)特征闡述的各種理論得到反映。而這些理論當(dāng)然包含了社會(huì)主義本質(zhì)的論述，但是都沒有指向其本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律揭示。我們知道，社會(huì)主義理論的最初形態(tài)是空想社會(huì)主義，其發(fā)端于近代人們對資本主義原始積累的殘酷性批判而設(shè)想出來的理想社會(huì)，他們揭露了資本主義制度的剝削和欺詐以及對人類理性和社會(huì)公益的違背，主張消滅私有制和剝削的雇傭勞動(dòng)制度，建立公有制等。這些思想闡述了一種區(qū)別于資本主義社會(huì)的新社會(huì)設(shè)想，采取了兩個(gè)實(shí)體之間的比較形成認(rèn)知。之后，雖然馬克思和恩格斯基于歷史唯物主義對社會(huì)主義進(jìn)行了新的探索，以資本主義的矛盾揭示了社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的歷史條件及其規(guī)律性，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，但是畢竟那時(shí)社會(huì)主義社會(huì)還沒有成為現(xiàn)實(shí)，對于社會(huì)主義本身的認(rèn)識也只能比較現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的不足而進(jìn)行超越性描述。例如，《德意志意識形態(tài)》第一章“費(fèi)爾巴哈”中對共產(chǎn)主義的表述，一是指消滅一切舊的生產(chǎn)關(guān)系，即消滅私有制;二是指消滅舊的分工，即發(fā)生舊的自發(fā)分工向自覺分工的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人自由自覺的聯(lián)合;三是指人的全面發(fā)展，即從“偶然的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝袀€(gè)性的人”[4]122。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯對未來共產(chǎn)主義的特征進(jìn)行了預(yù)見：一是消滅私有制、剝削制度以及資產(chǎn)階級;二是鏟除舊的分工，勞動(dòng)真正成為人們的生活手段和需要，執(zhí)行按需分配;三是建立新的聯(lián)合體，實(shí)行無產(chǎn)階級專政，推動(dòng)人的全面而自由的發(fā)展[4]272-294。此后，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《資本論》，恩格斯在《反杜林論》中也有相應(yīng)的描述，都屬于超越資本主義之后的社會(huì)實(shí)體描述。
蘇聯(lián)建立后，它作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)的探索，對社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識具有代表性，這主要反映在列寧、斯大林的相關(guān)論述和蘇聯(lián)的政策中，主要包括：一是政治上實(shí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級專政，二是經(jīng)濟(jì)上實(shí)行全民所有和合作社集體所有的公有制以及按勞分配為主的經(jīng)濟(jì)制度，三是實(shí)行以上述制度為基礎(chǔ)的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)（體制）等。中華人民共和國成立后，我國根據(jù)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行社會(huì)主義改造，雖然具體過程與蘇聯(lián)有別，但是基本制度框架是參照蘇聯(lián)。
通過以上梳理可知，在中國改革開放之前，關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)認(rèn)識，主要從社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)的區(qū)別來進(jìn)行。一方面，這種社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識，在理論范式上屬于客體屬性的“本質(zhì)論”，局限于形式邏輯的方法使用;另一方面，社會(huì)主義起源于空想社會(huì)主義，是比較現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)設(shè)想出來的新概念，以往的這種對象性的“比較”認(rèn)識，在邏輯上強(qiáng)化了社會(huì)主義認(rèn)識的實(shí)體屬性即“本質(zhì)論”的思考邏輯并構(gòu)成理解的傾向性。
而鄧小平一反這種傳統(tǒng)理解的邏輯，從實(shí)踐出發(fā)來對社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識，并且在“本質(zhì)論”中予以了從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡囊?guī)律揭示，這就不是簡單的屬性論了。我們知道，馬克思主義的根本理論基礎(chǔ)是唯物辯證法，這種方法對事物的認(rèn)識不僅著眼于對事物本質(zhì)的把握，而且更重要的是關(guān)注事物聯(lián)系和發(fā)展的歷史規(guī)律揭示，注重事物發(fā)展的過程性把握。就此，恩格斯曾指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！盵5]這里強(qiáng)調(diào)事物的存在是發(fā)展的，一切事物只有經(jīng)過一定的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)自身，對之需要以堅(jiān)持事物發(fā)展的過程思想來對待和理解。顯然，對事物的認(rèn)識不能停留在本質(zhì)層面，而是需要提升到其發(fā)展的規(guī)律層面。
從鄧小平的論述來看，他的理論表述充分體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于事物過程把握的邏輯要求。關(guān)于社會(huì)主義的認(rèn)識，一方面闡述了“解放生產(chǎn)力”和“共同富?！倍际潜举|(zhì);另一方面，又在本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系中予以了從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡倪壿嫈⑹拢瑢?shí)際上就蘊(yùn)含了對事物發(fā)展過程的規(guī)律指認(rèn)，即把對本質(zhì)的把握上升到對規(guī)律的揭示。這一點(diǎn)體現(xiàn)鄧小平理論關(guān)于社會(huì)主義認(rèn)識的深度，不僅講了社會(huì)主義的本質(zhì)問題，而且講了社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律問題。從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富裕”就是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的一條規(guī)律，這是鄧小平理論關(guān)于社會(huì)主義認(rèn)識的真正突破，具有重大的理論意義。
二、從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！鄙鐣?huì)主義本質(zhì)實(shí)踐規(guī)律意蘊(yùn)
“解放生產(chǎn)力”和“共同富裕”都是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，而從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富裕”包含了社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐規(guī)律的意蘊(yùn)。具體地看，主要包括以下幾個(gè)方面。
（一）從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！保哂猩鐣?huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的“目的”與“手段”矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性
鄧小平關(guān)于社會(huì)主義的論述是對馬克思主義的科學(xué)運(yùn)用，具有歷史唯物主義實(shí)踐觀的理論基礎(chǔ)。而關(guān)于實(shí)踐的理解，作為人的感性活動(dòng)不僅具有客觀性，而且具有價(jià)值性，“即現(xiàn)實(shí)世界對當(dāng)作目的本身的人的發(fā)展的關(guān)系”，它包含了歷史必然性。而“歷史必然性是世世代代人們的活動(dòng)之間的歷史聯(lián)系，是現(xiàn)實(shí)條件同人的活動(dòng)及其結(jié)果之間的本質(zhì)聯(lián)系，是活動(dòng)的目的、手段和結(jié)果……的內(nèi)在聯(lián)系”[6]。人的價(jià)值活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系，表現(xiàn)為活動(dòng)的目的、手段和結(jié)果的一種實(shí)踐環(huán)節(jié)的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。通常地，目的通過一定手段的施為就變?yōu)榱私Y(jié)果，結(jié)果是目的的現(xiàn)實(shí)化。但是，在實(shí)踐中，結(jié)果不一定等于目的，因?yàn)槟康淖鳛榻Y(jié)果的實(shí)現(xiàn)受到手段的限制，只有當(dāng)目的與手段統(tǒng)一時(shí)，結(jié)果才表現(xiàn)為目的的現(xiàn)實(shí)化。如果目的與手段不統(tǒng)一，那么結(jié)果可能會(huì)偏離目的。為此，以結(jié)果當(dāng)作目的實(shí)施的過程來把握理解時(shí)，結(jié)果作為一個(gè)自身實(shí)現(xiàn)的過程，就是蘊(yùn)含目的與手段的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，即二者對立統(tǒng)一地發(fā)展。
社會(huì)發(fā)展具有目的與手段矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和發(fā)展亦如此。1952年，斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》中就社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律闡述道：“用在高度技術(shù)基礎(chǔ)上使社會(huì)主義生產(chǎn)不斷增長和不斷完善的方法，來保證最大限度地滿足整個(gè)社會(huì)經(jīng)常增長的物質(zhì)和文化的需要?！盵7]每個(gè)社會(huì)形態(tài)都有自己的在許多經(jīng)濟(jì)規(guī)律中占主導(dǎo)地位的規(guī)律，起決定作用的規(guī)律則是基本規(guī)律，顯現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)的目的與實(shí)現(xiàn)這一目的的手段的統(tǒng)一。這里，斯大林用社會(huì)矛盾的方法來闡述社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律，這是對馬克思主義矛盾原理的運(yùn)用。
關(guān)于用矛盾的分析方法來把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題及其主要矛盾，毛澤東在《矛盾論》（1937年）和《論持久戰(zhàn)》（1938年）中就有深入的闡述，其中在《矛盾論》提出了“主要矛盾與次要矛盾”“矛盾的主要方面與矛盾的次要方面”“對抗性矛盾與非對抗性矛盾”“矛盾的不平衡發(fā)展”[8]的理論范疇等。此后，這種方法廣泛運(yùn)用于中國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題上。1956年9月，黨的八大召開，會(huì)議通過的《中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會(huì)關(guān)于政治報(bào)告的決議》提出：“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！盵9]1981年6月，黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》提出：“在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！盵10]2017 年10 月，黨的十九大報(bào)告則提出：“社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵11]11可以肯定，我國關(guān)于社會(huì)主要矛盾的分析方法和理論，與斯大林關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的分析方法都蘊(yùn)含了對馬克思主義矛盾原理的引申運(yùn)用。
誠然，我國運(yùn)用的主要矛盾分析方法遵循了目的與手段辯證統(tǒng)一的關(guān)系原理。同樣，需要指出的是，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，其中蘊(yùn)含的從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡倪壿嫈⑹?，實(shí)際上包含了目的與手段基本原理，有社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律意蘊(yùn)。關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐中目的與手段的關(guān)系，就是“共同富?！弊鳛槟康呐c“解放生產(chǎn)力”作為手段的辯證關(guān)系。
毋庸置疑，在人的實(shí)踐發(fā)展上，人既是目的又是手段，即人的發(fā)展是依賴于自身的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。作為實(shí)踐，在主體的活動(dòng)上包括目的、結(jié)果和手段，手段就是把目的轉(zhuǎn)化為結(jié)果的中介。這里的中介，在現(xiàn)實(shí)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)，即生產(chǎn)。人實(shí)際上是依靠自己的生產(chǎn)來發(fā)展自己的，因此提高生產(chǎn)力是發(fā)展的根本性方面。而勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的核心因素，生產(chǎn)力的發(fā)展本質(zhì)上就是提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)能力。生產(chǎn)力的發(fā)展是在實(shí)踐中形成的，因此人只有在自己的活動(dòng)中才能發(fā)展自己。這樣，人的發(fā)展表現(xiàn)出以自我實(shí)踐作為中介，而這個(gè)自我實(shí)踐就是人的勞動(dòng)能力，即生產(chǎn)力。為此，生產(chǎn)力的解放作為社會(huì)主義本質(zhì)的規(guī)定，它是在手段意義上被理解和指認(rèn)的。相反，“共同富?！边@一范疇，則表達(dá)了人的發(fā)展這一目的的規(guī)定性。只是歷史的發(fā)展具有曲折性，在私有制的條件下因階級壓迫關(guān)系，無產(chǎn)者不能享受自己的勞動(dòng)成果，因此他們得不到發(fā)展，對他們的解放成為了歷史任務(wù)，并表達(dá)為共產(chǎn)主義理想。社會(huì)主義則改變了這些?！肮餐辉！笔巧鐣?huì)主義的本質(zhì)要求，這是在社會(huì)主義初級階段的條件下反映出的共產(chǎn)主義的思想意向。
總之，“解放生產(chǎn)力”與“共同富?！弊鳛樯鐣?huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，二者不是并列關(guān)系的，而是目的與手段的矛盾關(guān)系范疇，具有對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系以及發(fā)展的規(guī)律性。
（二）解放生產(chǎn)力作為社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的手段運(yùn)用具有利用市場經(jīng)濟(jì)作為中介運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)
解放生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提和手段，也是共同富裕實(shí)踐的過程。那么如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展呢？在社會(huì)主義初級階段就是引入市場經(jīng)濟(jì)，走中國特色社會(huì)主義道路。對此，鄧小平在南方談話中說過：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段?！盵3]這個(gè)論斷已經(jīng)被中國改革發(fā)展的事實(shí)所證明，引入和利用市場經(jīng)濟(jì)就是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力。
那么，為什么在社會(huì)主義初級階段必須建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制才能解放生產(chǎn)力？
這里，需要從生產(chǎn)力的內(nèi)涵說起。關(guān)于什么是生產(chǎn)力，過去教科書上一般性地將其解釋為人類改造自然界的能力。雖然這種解釋沒有錯(cuò)，但是這種撇開了“人的社會(huì)關(guān)系”的定義，僅僅從“人的自然關(guān)系”來理解的生產(chǎn)力，將生產(chǎn)力的內(nèi)涵簡單化了。也就是說，生產(chǎn)力作為產(chǎn)生于人的活動(dòng)的規(guī)定，不能單純地理解為人的自然關(guān)系，還應(yīng)包含人的社會(huì)關(guān)系，并且必須以人的社會(huì)關(guān)系作為中介去理解人對自然界的改造即生產(chǎn)力的形成。人的實(shí)踐包括人的自然關(guān)系與人的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)二者是互為媒介的[12]。
就此，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系;……一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’。”[4]80這里，“共同活動(dòng)”的規(guī)定，包括了人的社會(huì)關(guān)系及其與人的自然關(guān)系互為媒介地構(gòu)成實(shí)踐的內(nèi)容并表現(xiàn)為生產(chǎn)力[13]。顯然，對生產(chǎn)力的理解應(yīng)當(dāng)還包含人的社會(huì)關(guān)系，在這個(gè)意義上，生產(chǎn)力屬于歷史范疇，本質(zhì)上指人們共同活動(dòng)的能力。
“實(shí)踐在本質(zhì)上是生產(chǎn)的，而且是一種擴(kuò)大化的再生產(chǎn)，它不僅表現(xiàn)為對客體的加工，即對環(huán)境的改造，而且，也是更為重要的，體現(xiàn)為通過消費(fèi)、享用實(shí)踐的成果，從而再生產(chǎn)出具有新的素質(zhì)、需要與能力的主體，即人對自身的改造”，“再生產(chǎn)出不僅具有直接生命力的個(gè)人，而且是處于一定的社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人”[6]。基于此，需從實(shí)踐或勞動(dòng)及其社會(huì)關(guān)系的意義上來把握人的本質(zhì)，也因此，馬克思才會(huì)把它闡述為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]56。社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐即勞動(dòng)的歷史展開。那么，在生產(chǎn)力的發(fā)展上，基于人的本質(zhì)來看，它不過就是人類本質(zhì)力量的提升，即人的“共同活動(dòng)能力”的提升，進(jìn)而生產(chǎn)力的形成和提高，不只是指個(gè)體能力的變化，更重要的是指人類共同體活動(dòng)能力的社會(huì)性發(fā)展。這就是為什么在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯基于分工的邏輯來闡述生產(chǎn)力的原因，他們指出：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！盵4]68人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，人的發(fā)展就是社會(huì)關(guān)系的全面性?，F(xiàn)實(shí)上，分工就會(huì)有交換，交換就是社會(huì)關(guān)系，表達(dá)著人的本質(zhì)內(nèi)涵及其力量。人類普遍分工和交換的發(fā)展，就是社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，也是人的本質(zhì)力量的提高?；诖?，馬克思和恩格斯提出了人類從“地域性的存在”向“人的世界歷史性存在”[4]86過渡的歷史必然性論斷。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展就是人的分工和交換的不斷普遍化。人類社會(huì)只有在不斷推進(jìn)分工和交換的普遍化中，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的全面性，生產(chǎn)力才會(huì)提高。
至于在社會(huì)主義制度的條件下如何解放生產(chǎn)力，過去蘇聯(lián)和東德等東歐社會(huì)主義國家和我國都做過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的嘗試，但是由于高度指令性的“計(jì)劃”、經(jīng)濟(jì)體制的條塊分割，勞動(dòng)者被束縛在工廠和農(nóng)村的土地上，生產(chǎn)資源的要素不能自由流動(dòng)，沒有促進(jìn)分工和交換，不能有效促進(jìn)人們的普遍交往和社會(huì)聯(lián)系，這樣就反而束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力不提高，經(jīng)濟(jì)就不能發(fā)展，社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾就不能解決。
相反地，市場經(jīng)濟(jì)的分工和交換是社會(huì)關(guān)系形成的社會(huì)機(jī)制，因此市場經(jīng)濟(jì)能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。在社會(huì)生產(chǎn)力落后的條件下需要引入市場經(jīng)濟(jì)來發(fā)展生產(chǎn)力。此外，市場經(jīng)濟(jì)作為歷史結(jié)果的范疇，它本身蘊(yùn)藏生產(chǎn)力發(fā)展的歷史客觀性，人們只能繼承它，而不能隨意選擇它。在社會(huì)主義初級階段，生產(chǎn)力還十分落后的條件下，還處于自發(fā)分工的水平時(shí)，這就需要揚(yáng)棄地利用資本主義的積極成果，包括市場這個(gè)經(jīng)濟(jì)手段。
只是市場經(jīng)濟(jì)的特殊性在于，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量”[4]85?！八接兄埔馕吨说谋举|(zhì)力量、生產(chǎn)力同人的活動(dòng)本身分離”[6]，即自發(fā)分工條件下，生產(chǎn)力發(fā)展的方式對人的發(fā)展仍有負(fù)面作用。對此，鄧小平非常清醒地把“市場”與“計(jì)劃”當(dāng)作經(jīng)濟(jì)手段并列而非目的，這是高屋建瓴地從歷史邏輯來把握社會(huì)主義與資本主義的不同。
總之，在社會(huì)主義初級階段，解放生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程具有對市場經(jīng)濟(jì)利用的中介運(yùn)動(dòng)性質(zhì)及其必然性，即具有客觀規(guī)律性。
（三）共同富裕作為社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的目的在通過分配來表現(xiàn)的規(guī)定上具有生產(chǎn)性分配與非生產(chǎn)性分配互補(bǔ)的結(jié)合性
解放生產(chǎn)力是共同富裕的前提，共同富裕則是發(fā)展生產(chǎn)力的落腳點(diǎn)，即目的。但是，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中，“生產(chǎn)”不等于“分配”。因此，財(cái)富的增長并不意味著就是共同富裕，共同富裕是需要通過分配的環(huán)節(jié)來發(fā)揮作用，這就是“做大蛋糕”與“分好蛋糕”的區(qū)別。當(dāng)然，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。
誠然，分好“蛋糕”，需要以做大“蛋糕”作為前提，這就是聯(lián)系。這種聯(lián)系包含了相應(yīng)的必然性即規(guī)律性。而分好“蛋糕”與做大“蛋糕”的聯(lián)系，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下是怎樣具體規(guī)定的，這就是關(guān)于在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中共同富裕本質(zhì)實(shí)踐的分配規(guī)律把握問題。這里，關(guān)于分好“蛋糕”需要服從做大“蛋糕”，這個(gè)原則作為分配規(guī)律的規(guī)定就是有生產(chǎn)性分配發(fā)揮決定性作用和非生產(chǎn)性分配發(fā)揮輔助性作用的互補(bǔ)性及其結(jié)合，也就是說，共同富裕在分配層面上必須遵守這個(gè)原則。要正確理解這個(gè)原則，首先需要明白什么是生產(chǎn)性分配和非生產(chǎn)性分配，其次需要正確認(rèn)識生產(chǎn)性分配與非生產(chǎn)性分配的作用關(guān)系。
1.生產(chǎn)性分配和非生產(chǎn)性分配
分配可以用不同的依據(jù)進(jìn)行分類，目前我國提出了初次分配、再次分配和三次分配的概念。2021年8月17日召開的中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議指出“： 在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排?！盵2]這里，“初次分配是按照各生產(chǎn)要素對國民收入貢獻(xiàn)大小進(jìn)行的分配，主要依靠市場機(jī)制形成。再分配是在初次分配基礎(chǔ)上，對部分國民收入進(jìn)行的重新分配，主要由政府調(diào)節(jié)機(jī)制起作用。第三次分配就像一只促進(jìn)社會(huì)公平正義的‘溫柔之手’，建立在自愿性的基礎(chǔ)上，以募集、自愿捐贈(zèng)和資助等慈善公益方式對社會(huì)資源和財(cái)富進(jìn)行的分配，是對初次分配和再分配的有益補(bǔ)充，有利于縮小社會(huì)差距，實(shí)現(xiàn)更合理的收入分配?！盵14]?；痉椒ㄊ恰凹訌?qiáng)對高收入的規(guī)范和調(diào)節(jié)，依法保護(hù)合法收入，鼓勵(lì)高收入人群和企業(yè)更多回報(bào)社會(huì)”[2]。這里是政策表述，而我們基于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)來研究做大“蛋糕”與分好“蛋糕”的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系及其包含的分配規(guī)律，實(shí)際上就是處理好生產(chǎn)性分配與非生產(chǎn)性分配的關(guān)系。這兩種分配是在生產(chǎn)環(huán)節(jié)分配和非生產(chǎn)環(huán)節(jié)分配中形成的，是現(xiàn)實(shí)存在的形式。
（1）生產(chǎn)性分配。生產(chǎn)性分配指通過生產(chǎn)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)或達(dá)成的個(gè)人收入的分配。這種分配覆蓋目前我國上述分配分類中的初次分配，即“按照各生產(chǎn)要素對國民收入貢獻(xiàn)大小進(jìn)行的分配，主要依靠市場機(jī)制形成”[14]。關(guān)于初次分配實(shí)際上又存在兩種情況：市場機(jī)制的分配和非市場機(jī)制的分配。市場機(jī)制的分配主要存在非公有資產(chǎn)的企業(yè)里，其分配是按生產(chǎn)要素進(jìn)行分配的，包括地租、資本利潤和勞動(dòng)者工資等。這里的工資是“人力資本”作為生產(chǎn)要素發(fā)生的，而績效、獎(jiǎng)金收入等也不過是勞動(dòng)報(bào)酬的延伸。而具體的個(gè)人的分配收入可能來自上述的全部要素，也可能只有其中某個(gè)要素。非市場機(jī)制的分配主要存在于黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位及國有企業(yè)等。這里國有企業(yè)采取統(tǒng)收統(tǒng)支的分配制度，利潤分配執(zhí)行國家大（稅收）、企業(yè)中（發(fā)展基金）、個(gè)人小（勞動(dòng)者消費(fèi)需要）的分配限量原則，個(gè)人的收入只能在個(gè)人分配的限量里面，主要以工資并包含績效、獎(jiǎng)金、福利等方式形成，實(shí)行按勞分配、多勞多得的原則。黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位工作人員的分配通過國家財(cái)政撥付，形式也與國有企業(yè)基本一致。這里勞動(dòng)者的工資和績效收入等，不是私人企業(yè)里的人力資本。因作為國家編制工作人員，其收入屬于計(jì)劃性分配所得，基本原則也是按勞分配、多勞多得，以個(gè)人的勞動(dòng)技能、強(qiáng)度和貢獻(xiàn)作為依據(jù)。黨和國家工作人員的主要經(jīng)濟(jì)來源就是工資和相應(yīng)績效收入等。這樣，我國生產(chǎn)性環(huán)節(jié)的個(gè)人收入存在市場機(jī)制分配和非市場機(jī)制分配兩種形式，但它們都是生產(chǎn)性分配范疇，是國家和社會(huì)基本的分配形式。
（2）非生產(chǎn)性分配。非生產(chǎn)性分配指發(fā)生在非生產(chǎn)環(huán)節(jié)，為了平衡收入、縮小差距、實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障、增加社會(huì)福利、解決貧困問題而針對部分人員實(shí)施的分配形式。這種分配包括目前國家分類劃分中的再分配和三次分配，是通過國家財(cái)政調(diào)節(jié)的分配和社會(huì)慈善捐助形成的分配。國家財(cái)政調(diào)節(jié)的再分配主要為了滿足養(yǎng)老、醫(yī)療等各種社保需要以及提供國民待遇性質(zhì)的福利等。以社會(huì)慈善捐助為主要形式的三次分配主要為了滿足人員因?yàn)?zāi)、重大疾病、貧困的救濟(jì)性需要。這些分配不發(fā)生于生產(chǎn)性環(huán)節(jié)，因此概述為非生產(chǎn)性分配，是國家和社會(huì)發(fā)展必要的補(bǔ)充形式。
2. 生產(chǎn)性分配與非生產(chǎn)性分配的作用關(guān)系
誠然，生產(chǎn)決定分配，但是分配也影響生產(chǎn)，如果分不好“蛋糕”，就一定做不大“蛋糕”?；谶@個(gè)制約，我國在確立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)候提出了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的分配原則。所謂“效率優(yōu)先，兼顧公平”，就是在分配領(lǐng)域中要求發(fā)揮生產(chǎn)性分配的決定性作用和實(shí)現(xiàn)非生產(chǎn)性分配的輔助性作用。實(shí)質(zhì)上，這是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下推進(jìn)共同富裕所要遵循的分配規(guī)律。
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分配結(jié)構(gòu)中，生產(chǎn)性分配必然是主要的并發(fā)揮決定性作用。整個(gè)社會(huì)大部分人員都要通過就業(yè)和參與生產(chǎn)環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收入，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也只有這樣經(jīng)濟(jì)才是發(fā)展的。而非生產(chǎn)性分配是對喪失勞動(dòng)能力和其他原因致貧的人員予以的保障性分配?；诖耍魏畏峙浔仨氁员ＷC再生產(chǎn)的可持續(xù)作為前提。因此，2021年中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議提出在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，強(qiáng)調(diào)調(diào)整國家分配制度和政策，但闡明了以初次分配為主和“保護(hù)合法性收入”的原則。同時(shí)，從前提來看，只有經(jīng)過40余年的改革積累，只有在一部分人先富裕起來的基礎(chǔ)上，才會(huì)產(chǎn)生對高收入者進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)，才有了高收入人群和企業(yè)回報(bào)社會(huì)，否則能對誰調(diào)節(jié)呢？事實(shí)充分說明，共同富裕在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中具有生產(chǎn)性分配發(fā)揮決定性作用和非生產(chǎn)性分配發(fā)揮輔助性作用的互補(bǔ)性，這是一條基本經(jīng)濟(jì)原則。
（四）從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富裕”的社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐過程具有不平衡性、階段性和相對性的發(fā)展特點(diǎn)
誠然，從手段蘊(yùn)含目的的關(guān)系來看，“解放生產(chǎn)力”和“共同富裕”的實(shí)踐是同一個(gè)過程，區(qū)別只是不同階段誰處于中心而已。從發(fā)展的方面來看，“解放生產(chǎn)力”與“共同富?！辈幌嗟?，二者在發(fā)展階段的關(guān)系上具有先“解放生產(chǎn)力”后“共同富?！钡倪壿嬤^程性，這里的過程性包含了分步實(shí)施要求，從而體現(xiàn)了從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富裕”的實(shí)踐具有不平衡性、階段性和相對性的特征。
首先是不平衡性。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，就是要使廣大人民群眾都享受社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革發(fā)展的成果，使人人都得到相應(yīng)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)公平正義。但是，它不等于全社會(huì)個(gè)人的收入和待遇都完全一致，平均分配一切成果?，F(xiàn)實(shí)中，存在各地區(qū)、各行業(yè)以及個(gè)人能力和貢獻(xiàn)的差異性，這種發(fā)展的不平衡不充分，使得人們的實(shí)際收入、享受和發(fā)展存在差異性，以致在不同地區(qū)、行業(yè)、個(gè)人之間的共同富裕實(shí)踐具有不平衡性，這其中包括兩方面的原因。一是我國幅員遼闊，東部地區(qū)特別是沿海地區(qū)與西部地區(qū)之間的自然條件和歷史開發(fā)基礎(chǔ)不同，發(fā)展進(jìn)程和發(fā)展水平存在差異，尤其生產(chǎn)力積累、經(jīng)濟(jì)增長狀況、消費(fèi)水平都不一樣。基于此，要在全國搞統(tǒng)一的分配結(jié)果，這是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。二是我國解放生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，走的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道路，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展機(jī)制就是允許存在一定的競爭和收入的差異，采取了不平衡的發(fā)展機(jī)制。改革開放之初，國家采取東部沿海地區(qū)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略，允許一部分人或一部分地區(qū)先富起來，這都是競爭性機(jī)制在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用，勢必存在發(fā)展的不平衡性。發(fā)展需要競爭性機(jī)制，如果沒有這種機(jī)制經(jīng)濟(jì)發(fā)展就根本不可能，這是客觀的要求。按照這種邏輯和現(xiàn)實(shí)，共同富裕要求全體人民共同發(fā)展，但也允許發(fā)展的不平衡性存在，不搞平均主義。
其次是階段性。中央提出分階段促進(jìn)共同富裕，實(shí)際指的就是共同富裕具有階段性特征。誠然，“共同富?！笔且浴敖夥派a(chǎn)力”作為前提，它的實(shí)踐表現(xiàn)為目的與手段的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。生產(chǎn)力是一個(gè)客觀的歷史范疇，它是人類生產(chǎn)活動(dòng)中的主體能力，不同的歷史階段上社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r不同，它不隨人的意志轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移。因而，生產(chǎn)力的歷史性，決定了共同富裕的歷史性。從現(xiàn)實(shí)來看，我國40余年的改革開放，就是解放生產(chǎn)力的過程，而共同富裕，也只能是從讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來做起。鄧小平深刻理解“解放生產(chǎn)力”和“共同富裕”的過程性和階段性，因此才會(huì)提出“讓一部人、一部分地區(qū)先富裕起來”的遠(yuǎn)見卓識。關(guān)于“解放生產(chǎn)力”與“共同富?！钡倪^程關(guān)系，改革開放初期必然突出解放生產(chǎn)力的重點(diǎn)工作，只有經(jīng)過40余年的積累，特別是進(jìn)入新時(shí)代后，全面小康社會(huì)建成，國家由富起來向強(qiáng)起來邁進(jìn)，這時(shí)國家才有條件解決全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的問題。實(shí)際上，共同富裕任務(wù)的全面解決是解放生產(chǎn)力的后置目標(biāo)，表達(dá)了其實(shí)現(xiàn)的階段性。
最后是相對性。共同富裕是一個(gè)相對概念，不是平均主義，現(xiàn)實(shí)上具有相對性。第一，從橫向比較來看，首先，個(gè)人之間由于環(huán)境、能力和貢獻(xiàn)的不同，收入存在差異是客觀的，如我國分配體制中的按勞分配也具有按能力和貢獻(xiàn)大小分配的差異性，不是平均主義。其次，東西部、沿海內(nèi)地之間的發(fā)展具有不平衡性，不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和消費(fèi)水平也不一，因此共同富裕也必然具有地區(qū)差異。最后，共同富裕也是我國相對于國際社會(huì)的一個(gè)概念。在國際上，由于不同國家間的歷史、文化、環(huán)境等不同，發(fā)展程度也不同，在經(jīng)濟(jì)水平和文化生活上也存在差異，中國的共同富裕不可能與國際上其他國家進(jìn)行整齊劃一的歸類。中國的共同富裕的內(nèi)涵，在國際上是一個(gè)相對于發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家的比較概念。因此，鄧小平提出的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略中21世紀(jì)中葉的發(fā)展目標(biāo)也只是定位“達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平”。第二，從縱向比較來看，我國共同富裕是相對于小康社會(huì)而言的，是在全面建成小康社會(huì)基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的新階段，因此，它是自身發(fā)展的一個(gè)相對概念。同樣，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，共同富裕目標(biāo)的推進(jìn)也不是一蹴而就的，而是一個(gè)漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)的過程。黨的十九大報(bào)告明確提出全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家分“兩步走”的戰(zhàn)略安排，第一個(gè)目標(biāo)是“從二〇二〇年到二〇三五年……基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”[11]28，第二個(gè)目標(biāo)是“從二〇三五年到本世紀(jì)中葉……把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”[11]29。這里的“兩步走”戰(zhàn)略安排，意味著發(fā)展是分階段的，促進(jìn)共同富裕也是分步實(shí)施的，其實(shí)現(xiàn)具有相對性。
三、從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)實(shí)踐規(guī)律揭示的重大意義
從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)論包含了社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律揭示，具有重大的理論和實(shí)踐意義。
（一）理論意義
第一，“規(guī)律”的揭示，充分顯示了社會(huì)主義本質(zhì)論的實(shí)踐原則。其一，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論蘊(yùn)含社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐規(guī)律揭示的理論是一種從實(shí)踐出發(fā)的論述，它沒有形而上學(xué)地理解社會(huì)主義的本質(zhì)，其核心概念“解放生產(chǎn)力”與“共同富?！倍际巧鐣?huì)實(shí)踐范疇，是從人的實(shí)踐發(fā)展來進(jìn)行闡述的。其二，它是一種反映社會(huì)實(shí)踐的理論。這一理論關(guān)注社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐及其實(shí)現(xiàn)的過程規(guī)律性，而不是當(dāng)作實(shí)體對象進(jìn)行屬性描述。其三，它是一種服務(wù)于實(shí)踐的理論。這一理論不是“坐而論道”的，而是著眼于解決實(shí)際問題的，是面向現(xiàn)實(shí)和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的。
第二，“規(guī)律”的揭示，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)論中邏輯與歷史的統(tǒng)一。其一，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論及其實(shí)踐規(guī)律揭示包含了邏輯與歷史相統(tǒng)一的歷史唯物主義原理，通過所蘊(yùn)含的目的與手段的辯證推進(jìn)關(guān)系等規(guī)律顯示出來。其二，它是馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，從“解放生產(chǎn)力”到“共同富?！钡恼撌?，不同于以往的任何社會(huì)主義理論，具有創(chuàng)新性。其三，它是馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，屬于中國特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新內(nèi)容。
第三，“規(guī)律”的揭示，充分顯示了其蘊(yùn)含對中國國情以及對外關(guān)系的正確把握。其一，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論及其實(shí)踐規(guī)律包含了對中國國情的深入理解，主要是對社會(huì)主義初級階段歷史方位的現(xiàn)實(shí)把握。其二，它指明了社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐具有“解放生產(chǎn)力”與“共同富?！鞭q證運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程性。其三，它蘊(yùn)含的歷史方位認(rèn)識包含了關(guān)于世界情勢的判斷以及對對外關(guān)系的準(zhǔn)確把握。
（二）實(shí)踐意義
第一，遵循從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)實(shí)踐規(guī)律，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路，推進(jìn)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入新階段，具有重大的歷史意義。20世紀(jì)中晚期，在生產(chǎn)力落后的條件下，社會(huì)主義國家如何找到一條成功的建設(shè)道路，還是一個(gè)未能解決好的問題。關(guān)于如何建設(shè)社會(huì)主義，這一點(diǎn)包括蘇聯(lián)70年的探索也沒有成功，而后發(fā)生了東歐劇變和蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走入低潮。而德國柏林墻的倒塌，美國前總統(tǒng)尼克松的著述《1999年：不戰(zhàn)而勝》，弗朗西斯·福山提出的“歷史的終結(jié)論”等，使得社會(huì)主義處于前所未有的挑戰(zhàn)之中。在這個(gè)背景下，回答什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題重新提上了日程。
在東歐劇變、蘇聯(lián)解體后社會(huì)主義如何走的這個(gè)十字路口，中國改革開放和建設(shè)中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐給世界社會(huì)主義帶來新的生命力。原因就在于鄧小平對社會(huì)主義本質(zhì)及其實(shí)踐做了重新認(rèn)識，不僅創(chuàng)新地提出把“解放生產(chǎn)力”和“共同富?！标U述為社會(huì)主義的本質(zhì)，而且把從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！苯沂緸樯鐣?huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律，開創(chuàng)了社會(huì)主義的新道路，回答了什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的新論述，超越了過去的社會(huì)主義認(rèn)識，其在“本質(zhì)論”的內(nèi)在關(guān)系中蘊(yùn)含了社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律揭示。正是有了這一正確的認(rèn)識，中國社會(huì)主義實(shí)踐取得了成功，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路，解決了世界社會(huì)主義發(fā)展的難題?？梢哉f，現(xiàn)在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心在中國，中國成為了全球社會(huì)主義的核心力量和帶路人。因此，中國當(dāng)代的社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識，尤其是對這一本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律揭示，具有世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史意義。
第二，遵循從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)實(shí)踐規(guī)律，促進(jìn)了中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論述所蘊(yùn)含的從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富裕”的涵指，不僅是關(guān)于社會(huì)主義特征的一種新認(rèn)識，而且提出了一條社會(huì)主義發(fā)展的可行的現(xiàn)實(shí)道路。其重大意義在于，關(guān)于社會(huì)主義的認(rèn)識不是從概念出發(fā)，而是從實(shí)踐出發(fā)的，把社會(huì)主義本質(zhì)歸結(jié)為主體實(shí)踐并深刻地闡述為社會(huì)目的與手段辯證統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，揭示了社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律，從而把社會(huì)主義目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)它的手段辯證地統(tǒng)一起來，為政策制定提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)。
而具體地把解放生產(chǎn)力落實(shí)為市場經(jīng)濟(jì)的引入和利用，揭示了市場作為生產(chǎn)力解放的中介及其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，為在社會(huì)主義初級階段中為什么要改革開放、為什么要建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制提供了理論依據(jù)。誠然，生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，不僅是國民素質(zhì)的提高和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，而且是整個(gè)社會(huì)普遍分工和交換的深化，即“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”[4]68。
我們知道，生產(chǎn)力就是人的本質(zhì)力量，人的本質(zhì)就是人的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展依賴于人的社會(huì)關(guān)系的全面性提升過程。而社會(huì)關(guān)系的全面性推進(jìn)，需要通過生產(chǎn)中的分工和深化交換不斷實(shí)現(xiàn)。分工和交換就包括了人們的共同活動(dòng)，分工和交換的發(fā)展就是共同活動(dòng)能力的提升，即生產(chǎn)力的發(fā)展。這就是為什么人類社會(huì)會(huì)出現(xiàn)全球化的原因，而且它具有不可逆性。當(dāng)前，全球化是以資本生產(chǎn)的形式發(fā)生，具有異化的性質(zhì)，但是它本質(zhì)上也包含了人的發(fā)展即社會(huì)關(guān)系的全面性要求。這就是馬克思所說的人類從“地域性存在”向“人的世界歷史性存在”[4]86的轉(zhuǎn)變的規(guī)律，人類的這個(gè)“轉(zhuǎn)變”實(shí)際上就是生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。
從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡倪^程中，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐就是它們的中介。按照辯證法，目的表現(xiàn)為中介，現(xiàn)實(shí)就產(chǎn)生著它的中介運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律，這是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)原理，也是形成中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的客觀條件。中國的社會(huì)主義實(shí)踐，通過市場經(jīng)濟(jì)的引入利用并把它作為“解放生產(chǎn)力”和實(shí)現(xiàn)“共同富?！钡闹薪?，解決了共產(chǎn)主義低級階段尤其社會(huì)主義初級階段如何建設(shè)社會(huì)主義的問題。
從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)實(shí)踐論，揭示了社會(huì)主義初級階段實(shí)踐社會(huì)主義本質(zhì)尤其“解放生產(chǎn)力”的規(guī)律，對它的遵循建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路，使中國社會(huì)主義建設(shè)可持續(xù)發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
第三，遵循從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)實(shí)踐規(guī)律，豐富和發(fā)展了馬克思主義，對中國特色社會(huì)主義實(shí)踐形成指引。從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富裕”，這是社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律，它的提出促進(jìn)了馬克思主義的新發(fā)展，展示了理論上的巨大成就。一是準(zhǔn)確把握了當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐的歷史方位。從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)論的提出，同時(shí)也蘊(yùn)含了社會(huì)主義實(shí)踐的規(guī)律揭示，這一認(rèn)識的產(chǎn)生，是對社會(huì)主義發(fā)展的歷史方位準(zhǔn)確把握的產(chǎn)物。
一般來說，關(guān)于資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)的形態(tài)劃分，是大的歷史分期的理論框架。然而，在一個(gè)社會(huì)形態(tài)之內(nèi)，它們又會(huì)有各種階段，而且由于發(fā)展的不平衡性，社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素在一個(gè)具體民族或國家內(nèi)部的發(fā)展具有特殊性，如西方發(fā)達(dá)國家，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，但生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑還是資本主義性質(zhì)的，而中國等社會(huì)主義國家，雖然生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑都已經(jīng)是社會(huì)主義性質(zhì)的了，但生產(chǎn)力卻又相對落后。這種特殊性，使我們對資本主義或社會(huì)主義發(fā)展的認(rèn)識都需要具體問題具體分析，才能作出發(fā)展階段的科學(xué)判斷，予以歷史方位的正確把握，才能得出社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律并正確地加以運(yùn)用。關(guān)于當(dāng)代中國的基本國情，鄧小平給出了處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段的科學(xué)判斷。這一判斷體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人對社會(huì)主義的深刻把握，直至在黨的十九大報(bào)告中仍予以強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持，盡管我國社會(huì)的主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)化。而這個(gè)判斷的意義在于，能夠提出社會(huì)主義本質(zhì)的新論述，并在此基礎(chǔ)上揭示了從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！彼N(yùn)含的規(guī)律意蘊(yùn)，為社會(huì)主義實(shí)踐作出了指引，是對馬克思主義的重大理論創(chuàng)新。
二是關(guān)于社會(huì)主義的認(rèn)識，把本質(zhì)的把握上升為規(guī)律的揭示并運(yùn)用于實(shí)踐，尤其是科學(xué)地把市場經(jīng)濟(jì)引入當(dāng)代構(gòu)建為社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的中介，從而不僅提出了構(gòu)建中國特色社會(huì)主義理論體系，而且建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，創(chuàng)新發(fā)展了社會(huì)主義。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述的深刻在于，不是從實(shí)體對象出發(fā)，而是從實(shí)踐的本質(zhì)出發(fā)揭示了社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，符合歷史地予以了正確的邏輯把握。中國社會(huì)主義實(shí)踐要走社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道路，是社會(huì)主義在初級階段發(fā)展的客觀要求，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然選擇。
三是從“解放生產(chǎn)力”到推進(jìn)“共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的邏輯敘事，蘊(yùn)含了市場經(jīng)濟(jì)作為中介運(yùn)用的規(guī)律指認(rèn)，促使認(rèn)識上形成了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，為社會(huì)主義實(shí)踐找到了合理利用資本主義積極成果的渠道。社會(huì)主義對資本主義的超越包括對資本主義積極成果的繼承，但如何繼承？過去找不到合理的路線，不知道如何對待資本主義遺產(chǎn)，通常以高級社會(huì)形態(tài)的共產(chǎn)主義社會(huì)設(shè)想來處理社會(huì)主義初級階段與資本主義社會(huì)的關(guān)系，人為拔高了社會(huì)主義初級階段的社會(huì)形態(tài)水平，在實(shí)踐上造成了政策失誤。實(shí)際上，鄧小平把計(jì)劃與市場并列并理解為社會(huì)發(fā)展的手段時(shí)，就是給出了我們?nèi)绾螐膶?shí)際出發(fā)來科學(xué)對待現(xiàn)實(shí)社會(huì)的立場。對此，鄧小平曾提出當(dāng)今世界的兩大主題是和平與發(fā)展，其中就包含了兩個(gè)社會(huì)“共存”的表述。但是，社會(huì)主義國家如何創(chuàng)造性地適應(yīng)它，這需要在理論與實(shí)踐上都有創(chuàng)新。而社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐的規(guī)律揭示，為我國處理與資本主義國家的關(guān)系提供了邏輯前提，為中國特色社會(huì)主義在社會(huì)主義初級階段的實(shí)踐提供了理論依據(jù)，這也是其理論貢獻(xiàn)的重要方面。
