核心素養(yǎng)下的中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)

摘 要：古詩(shī)詞在學(xué)生文化素養(yǎng)培養(yǎng)方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和重要意義，但是，許多教師在古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中找不到核心素養(yǎng)培養(yǎng)的切入點(diǎn)，從而影響了核心素養(yǎng)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。為此，文章就核心素養(yǎng)下的中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)提出了幾點(diǎn)建議，希望能對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有所幫助。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng);中學(xué)語(yǔ)文;古詩(shī)詞;教學(xué)策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G427? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-9192（2022）15-0079-03

引? 言

古詩(shī)詞是中華民族文化寶庫(kù)中最耀眼的明珠，也是傳統(tǒng)文化的精髓和素質(zhì)教育的重要工具。在語(yǔ)文教學(xué)中，古詩(shī)詞教學(xué)歷來(lái)是不可或缺的一部分，古詩(shī)詞教學(xué)在學(xué)生文化素養(yǎng)、道德熏陶方面起著不可替代的作用。為此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，許多教師也對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)給予了高度重視。但是，在核心素養(yǎng)下，傳統(tǒng)的古詩(shī)詞教學(xué)觀念和模式已經(jīng)無(wú)法滿足教學(xué)需要。古詩(shī)詞教學(xué)需要以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，從以下幾點(diǎn)做起，提高教學(xué)的有效性。

一、進(jìn)行群詩(shī)閱讀和鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)能力

古詩(shī)詞不僅是古人智慧的結(jié)晶，還是文學(xué)語(yǔ)言、人文思想的集大成者。誦讀古詩(shī)詞不僅可以培養(yǎng)人的詩(shī)性，讓人了解文字的興盛衰落、詩(shī)人的喜怒哀樂(lè)，還可以讓人對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律有一個(gè)直接的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)人的語(yǔ)言能力[1]。而語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力正是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分。因此，在中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞的教學(xué)中，教師要重視古詩(shī)詞誦讀，并以群詩(shī)閱讀為基礎(chǔ)，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和語(yǔ)言能力。

例如，在教學(xué)李清照的詞《聲聲慢·尋尋覓覓》時(shí)，教師要摒棄過(guò)去那種“就詩(shī)論詩(shī)”的教學(xué)方法，對(duì)李清照不同時(shí)期的作品進(jìn)行篩選和梳理，從中找出不同時(shí)期的代表作，開(kāi)展群詩(shī)閱讀教學(xué)，借助群詩(shī)閱讀帶領(lǐng)學(xué)生全方位地了解李清照，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力。教師可以借助多媒體技術(shù)搜索李清照不同時(shí)期的詩(shī)詞作品，如早期的《如夢(mèng)令》《點(diǎn)絳唇》，中期的《一剪梅》《聲聲慢》，晚期的《武陵春》等，讓學(xué)生帶著感情去朗讀李清照的詞作，通過(guò)閱讀了解詞人浮浮沉沉的人生，培養(yǎng)語(yǔ)感，喚醒學(xué)生心中對(duì)文學(xué)藝術(shù)世界的憧憬和想象。然后，教師引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)言視角進(jìn)行詩(shī)詞分析，讓學(xué)生尋找詞眼，翻譯語(yǔ)句，探討作品的時(shí)代背景、思想情感和主題，感悟詞作具有的獨(dú)特魅力，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力。如《如夢(mèng)令》是一首記游詞，這首詞意境優(yōu)美，充滿生活情趣。作者借助荷叢蕩舟時(shí)讓人沉醉的美景，寫(xiě)出了青春年少時(shí)的好心情，讓人心曠神怡，心向往之。這首詞用語(yǔ)簡(jiǎn)練，真實(shí)地體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)詞在遣詞造句方面的技巧性。教師可以讓學(xué)生基于暢讀，借鑒詞的文字構(gòu)建方式去寫(xiě)作，以寫(xiě)作的形式記錄旅游時(shí)的美景、趣事，讓學(xué)生發(fā)散思維，對(duì)旅行時(shí)的場(chǎng)景進(jìn)行構(gòu)想和描繪，以此豐富學(xué)生的知識(shí)積累，提高學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)能力。

二、精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，啟發(fā)和鍛煉學(xué)生的思維

在古詩(shī)詞的鑒賞教學(xué)中，許多人認(rèn)為，個(gè)體要想深入體會(huì)詩(shī)詞“感人心”“先乎情、深乎義”的特點(diǎn)，需要具備一定的思維、創(chuàng)造和審美鑒賞能力。但是，傳統(tǒng)的古詩(shī)詞教學(xué)歷來(lái)以教師為主，學(xué)生缺少表現(xiàn)自己、提出問(wèn)題的機(jī)會(huì)，對(duì)教師有著強(qiáng)烈的依賴心理，缺少思維和鑒賞能力。而在語(yǔ)文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維，是核心素養(yǎng)的要求。因此，在中學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，教師要根據(jù)核心素養(yǎng)的要求，想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。問(wèn)題是打開(kāi)思考大門(mén)的鑰匙，在古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，教師讓學(xué)生提出問(wèn)題或者解決問(wèn)題，可以提高學(xué)生思維的靈活性，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。因此，教師要抓住有趣的點(diǎn)去設(shè)計(jì)問(wèn)題，以問(wèn)題為抓手讓學(xué)生進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，提高思維能力[2]。

例如，在教學(xué)曹操的《短歌行》時(shí)，由于曹操是中國(guó)歷史上一個(gè)極具爭(zhēng)議性的人物，而且許多戲劇、文學(xué)作品中都有曹操這個(gè)角色存在，且都將曹操視為白臉奸臣的代表，認(rèn)為他陰險(xiǎn)狡詐，是亂世之奸雄。受外在環(huán)境的影響，一些高中生對(duì)曹操的認(rèn)識(shí)也非常片面。因此，在教學(xué)前，教師可以圍繞“曹操的文史形象”這個(gè)頗具爭(zhēng)議性的話題去設(shè)計(jì)問(wèn)題，借助問(wèn)題來(lái)進(jìn)行導(dǎo)入：在中國(guó)古代的文學(xué)作品和戲劇中，曹操就是一個(gè)典型的“白臉奸臣”，許多人將之視為陰險(xiǎn)、奸詐、反復(fù)無(wú)常的小人的化身，但是在許多歷史典籍中，曹操卻被視為集政治、軍事、文學(xué)修養(yǎng)于一身的大家。如在最受中國(guó)人喜愛(ài)的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《三國(guó)演義》中，曹操被塑造成善于玩弄權(quán)術(shù)的陰謀家。但是《三國(guó)志》中卻說(shuō)曹操“才武絕人，少機(jī)警，有權(quán)數(shù)”。 《資治通鑒》也借謀士荀彧、郭嘉之口，對(duì)曹操做出了評(píng)價(jià)，說(shuō)他有“道、義、治、度、謀、德、仁、明、文、武”十勝。那么，飽受后世爭(zhēng)議的曹操究竟是“梟雄”還是“奸臣”呢？由此便可以激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)。在講述詩(shī)文內(nèi)涵時(shí)，教師可以讓學(xué)生思考問(wèn)題：《短歌行》是曹操的代表作，從這首詩(shī)可以看出曹操怎樣的政治理想和抱負(fù)？哪個(gè)字是全詩(shī)的“詩(shī)眼”？詩(shī)人的心中究竟在“憂”什么？你從哪些詩(shī)句中可以看出這種情緒？然后讓學(xué)生結(jié)合問(wèn)題進(jìn)行討論，提取信息，并就歷史人物做出客觀評(píng)議。這樣可以增強(qiáng)學(xué)生思考的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性，促使學(xué)生養(yǎng)成理性看待問(wèn)題的態(tài)度。

三、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生感受詩(shī)詞的內(nèi)在美

詩(shī)詞是古人智慧的結(jié)晶，是古人傳情達(dá)意、宣泄情感的工具，更是各種審美和藝術(shù)元素的結(jié)合體。核心素養(yǎng)下的古詩(shī)詞教學(xué)不應(yīng)只關(guān)注作者想要表達(dá)的情感，還要關(guān)注詩(shī)詞的外在美和內(nèi)在美，借助詩(shī)詞鑒賞讓學(xué)生獲得良好的審美體驗(yàn)，形成正確的審美意識(shí)、健康的審美情趣與高尚的鑒賞品位。但是，詩(shī)詞作為一種特殊的文體，在情感傳達(dá)、審美元素呈現(xiàn)方面也極具技巧性。許多時(shí)候，由于鑒賞能力和經(jīng)驗(yàn)不足，學(xué)生根本無(wú)法發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞的內(nèi)在美。為此，在詩(shī)詞教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)教學(xué)情境，將抽象的事物形象化，枯燥的語(yǔ)言知識(shí)趣味化，讓學(xué)生從多個(gè)角度感受美、欣賞美、創(chuàng)造美。

例如，在教學(xué)張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》時(shí)，雖然作者不吝筆墨，描寫(xiě)了中秋將至，自己于平湖秋月之夜所看到的洞庭湖靜謐、開(kāi)闊的景象。但是，由于文學(xué)素養(yǎng)不足，許多學(xué)生并不能完全融入作者所描繪的空明澄澈的宇宙，無(wú)法通過(guò)詩(shī)詞閱讀感受其魅力。為此，教師可以播放洞庭湖濕地生態(tài)旅游風(fēng)景區(qū)的宣傳片，借助視頻和解說(shuō)詞讓學(xué)生感受洞庭湖周?chē)拿谰?。然后，教師讓學(xué)生抓住“月夜”這個(gè)時(shí)間點(diǎn)和詞中出現(xiàn)的一些詞，想象洞庭湖的夜景，進(jìn)入詞的意境。如“玉鑒瓊田”，表面看是寫(xiě)湖水如明鏡一般平靜、清澈，但是三萬(wàn)頃湖面與一葉扁舟，這一大一小的對(duì)比，從側(cè)面寫(xiě)出了天地的寬廣、銀河的燦爛、物我“和諧”的快感。而從作者的角度來(lái)講，擺脫了復(fù)雜的官場(chǎng)生活后，無(wú)拘無(wú)束，泛舟湖上，何其痛快。自己的心靈也因?yàn)殚_(kāi)闊、潔凈的天地而找到了歸屬。從這一點(diǎn)也可以看出，作者追求的是高潔的人格和品行。學(xué)生只有融入情境，才能與作者產(chǎn)生情感共鳴，體會(huì)詩(shī)詞的魅力和內(nèi)涵。

四、進(jìn)行文化滲透，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)

文化是民族的精神支柱。文化強(qiáng)國(guó)是我國(guó)的重要戰(zhàn)略之一。在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略下，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，全面實(shí)施文化素質(zhì)教育，也成為學(xué)校教育的重要目標(biāo)。古詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化的代表，古詩(shī)詞在文化教學(xué)中具有顯著的優(yōu)勢(shì)。在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師要深入發(fā)掘文化元素，開(kāi)發(fā)文化議題，組織文化教學(xué)活動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，發(fā)揮詩(shī)詞教學(xué)的文化價(jià)值和意義。

以《秦風(fēng)·無(wú)衣》的教學(xué)為例，教師在開(kāi)展詩(shī)詞知識(shí)教學(xué)的同時(shí)，還要結(jié)合“主人公樂(lè)于為國(guó)效力的無(wú)私品質(zhì)和濃厚的家國(guó)情懷”確定“愛(ài)國(guó)”的議題，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感和文化教育。《秦風(fēng)·無(wú)衣》是一首基調(diào)雄壯、情感飽滿的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌，它表現(xiàn)了士兵們視死如歸的精神和大無(wú)畏的斗志。從古至今，愛(ài)國(guó)一直是一個(gè)重要的話題，無(wú)論是曹植在《白馬篇》中所說(shuō)的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，還是林則徐口中的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，都是愛(ài)國(guó)主義精神的生動(dòng)體現(xiàn)。其實(shí)，愛(ài)國(guó)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。如今，中華民族已經(jīng)進(jìn)入了改革深水區(qū)，青少年群體要肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的使命和責(zé)任。教師要結(jié)合詩(shī)詞主題教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做有信心、有素質(zhì)、有文化的時(shí)代新人。在教學(xué)《秦風(fēng)·無(wú)衣》時(shí)，教師可讓學(xué)生提前整理一些邊塞詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，總結(jié)這些詩(shī)歌的特點(diǎn)和社會(huì)意義。在課堂上，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生欣賞央視“經(jīng)典詠流傳”綜藝節(jié)目中，中國(guó)武警男生合唱團(tuán)演唱的《無(wú)衣》，讓學(xué)生切實(shí)感受這首詩(shī)慷慨雄壯的基調(diào)，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情。這樣在古詩(shī)詞教學(xué)中滲透文化教育，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)。

五、多種方法并用，讓學(xué)生立體感知古詩(shī)詞

中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)詞不僅題材較廣，創(chuàng)作形式靈活多樣，給讀者留下了廣闊的想象空間，還具有較強(qiáng)的藝術(shù)性，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。如蘇軾的詩(shī)詞帶有超然物外的態(tài)度，讀來(lái)能讓人戰(zhàn)勝消極失意情緒;辛棄疾的詩(shī)詞，慷慨激昂，感情熾熱，讀者在閱讀時(shí)經(jīng)常會(huì)被作者的愛(ài)國(guó)之情和以身報(bào)國(guó)的理想所感染。在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師不能只滿足于讓學(xué)生會(huì)背古詩(shī)詞，還要培養(yǎng)學(xué)生的立體感知能力，為學(xué)生找到情感的載體，使學(xué)生主動(dòng)接受古詩(shī)詞的熏陶，形成文化自信。鑒于古詩(shī)詞的內(nèi)涵比較豐富，語(yǔ)言方式比較獨(dú)特，在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師要多種手法并用，將教學(xué)內(nèi)容由抽象變得生動(dòng)而具體，以降低學(xué)生的理解難度，讓學(xué)生全方位感知古詩(shī)詞，培養(yǎng)審美素養(yǎng)，促使古詩(shī)詞教學(xué)效果最大化。

例如，在教學(xué)《蜀道難》這首意象雄渾、詩(shī)風(fēng)豪放的作品時(shí)，由于詩(shī)中出現(xiàn)了很多生僻字，許多學(xué)生在品讀詩(shī)歌時(shí)，很難通過(guò)文字想象詩(shī)人“眼中之象”，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌的綜合體驗(yàn)。鑒于此，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師可以借助多媒體播放《大蜀道》紀(jì)錄片中的一些片段，或者利用多媒體展示有關(guān)劍門(mén)七十二峰、劍山絕壁等令人震撼的畫(huà)面，讓學(xué)生對(duì)蜀道的奇峻、驚險(xiǎn)有直觀的感受。然后，教師結(jié)合詩(shī)中提到的蠶叢魚(yú)鳧開(kāi)國(guó)、五丁開(kāi)山、六龍駕日的傳說(shuō)，激發(fā)學(xué)生的興趣，渲染蜀道之難，讓學(xué)生感受蜀道的久遠(yuǎn)和險(xiǎn)峻。在此基礎(chǔ)上，教師讓學(xué)生找出詩(shī)中表達(dá)強(qiáng)烈感嘆的詞語(yǔ)，如“噫吁戲”“長(zhǎng)嘆”“嗟”“長(zhǎng)咨嗟”，并討論作者在嘆什么，為何嘆，如何嘆，使學(xué)生對(duì)蜀道山嶺之高、飛瀑之喧、人事之兇險(xiǎn)進(jìn)行品讀。這樣將激趣、品讀和討論結(jié)合起來(lái)，多管齊下，打造了有趣的課堂，可以深化學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合體驗(yàn)。

六、知人論世，實(shí)現(xiàn)文化傳承與理解

古詩(shī)詞是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，不僅題材多樣，內(nèi)涵豐富，而且是文化的載體，是提升學(xué)生的審美鑒賞與創(chuàng)造能力、進(jìn)行文化傳承的媒介。古詩(shī)詞也是詩(shī)人、詞人在社會(huì)生活的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作留下的思想情感的痕跡。鑒賞古詩(shī)詞，不能僅僅停留在對(duì)詩(shī)詞字面意義的理解，只滿足于對(duì)詩(shī)詞藝術(shù)手法的研究，而是要深入理解詩(shī)詞的文化內(nèi)涵、作者的思想情感，將知人論世運(yùn)用到古詩(shī)詞中，讓學(xué)生通過(guò)知人論世、知識(shí)積累完成文化傳承?！睹献印とf(wàn)章章句下》中有云：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。”這里的知人論世，就是最傳統(tǒng)的詩(shī)詞分析法，是學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的可靠途徑，也是教師在教學(xué)中應(yīng)該注意的方面。

例如，在教學(xué)《登高》一詩(shī)時(shí)，教師要抓住兩個(gè)主要環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生知人論世的能力。（1）重視知識(shí)積累。知識(shí)積累的重點(diǎn)是了解詩(shī)的創(chuàng)作背景、詩(shī)人經(jīng)歷、詩(shī)作蘊(yùn)含的思想情感，積累古代文化知識(shí)，對(duì)作者所處的時(shí)代、作品的文化價(jià)值有所理解。如這首詩(shī)為唐代蜀中軍閥作亂之際，杜甫漂流至梓州、閬州時(shí)所創(chuàng)。這一時(shí)期，杜甫創(chuàng)作的作品除了《登高》，還有《春夜喜雨》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《蜀相》等。這些作品都是杜甫詩(shī)中的名篇，其中，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”一句，最能體現(xiàn)杜甫的政治主張和情感。而在《登高》一詩(shī)中，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”一句，也是千古絕唱。學(xué)生了解了作者的生平經(jīng)歷、政治主張，詩(shī)歌的創(chuàng)作背景后，就很容易理解詩(shī)歌的思想感情。（2）關(guān)注知識(shí)的運(yùn)用。關(guān)于知識(shí)的運(yùn)用，學(xué)生需要在詩(shī)歌意向中捕捉作者的身影，還需要將詩(shī)歌內(nèi)涵與作者的政治立場(chǎng)、個(gè)人遭遇結(jié)合起來(lái)，只有這樣，才能發(fā)現(xiàn)作者的心路歷程，體會(huì)作者的情感。這也是學(xué)生欣賞文學(xué)作品的基本能力。

結(jié)? 語(yǔ)

綜上所述，古詩(shī)詞是古人道德智慧、思想情感和審美追求的載體，古詩(shī)詞對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要意義。所以，在中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，教師要將培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)貫穿于古詩(shī)詞教學(xué)全過(guò)程，就語(yǔ)文核心素養(yǎng)目標(biāo)的落實(shí)、能力的提升進(jìn)行積極研究，以增強(qiáng)古詩(shī)詞教學(xué)的豐富性與實(shí)用性，讓古詩(shī)詞教學(xué)變得更加鮮活而生動(dòng)。

[參考文獻(xiàn)]

桂嘉誠(chéng).中學(xué)語(yǔ)文核心素養(yǎng)教學(xué)策略探究[J].語(yǔ)文課內(nèi)外，2018（34）：103.

孫海霞.核心素養(yǎng)下的中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)策略[J].中學(xué)課程輔導(dǎo)（教學(xué)研究），2019（02）：42.

作者簡(jiǎn)介：陳丹（1980.12-），女，福建莆田人，任教于福建省莆田第八中學(xué)，中學(xué)一級(jí)教師，本科學(xué)歷。