論堅持馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的邏輯根據(jù)和實(shí)踐要求

王小燕

摘要：馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義在自我發(fā)展理論特質(zhì)的驅(qū)動下在中國的創(chuàng)造性地發(fā)展的歷史形態(tài)。這種歷史形態(tài)的形成由馬克思主義理論獨(dú)特性、中國具體實(shí)際的特殊性和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性三方面因素決定，其衍生出的理論成果和催生的社會變革的歷史事實(shí)，主觀上實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義的守正創(chuàng)新，堅守了馬克思主義的科學(xué)性和真理性，客觀上創(chuàng)新了批評教條主義和修正主義錯誤的方式。在“兩個結(jié)合”中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，要立足中國具體實(shí)際，堅持馬克思主義基本原理，正確運(yùn)用馬克思主義矛盾學(xué)說，不斷滿足人民群眾對美好生活的向往。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；“兩個結(jié)合”；守正創(chuàng)新

中圖分類號：A8文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-1494（2022）01-0047-07

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上強(qiáng)調(diào)：“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化”[1]10，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”[1]10。習(xí)近平總書記的這一論斷，是對黨的百年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是新時代對繼續(xù)堅持和發(fā)展馬克思主義的鄭重宣示，更是對馬克思主義中國化生成邏輯的深刻揭示。它實(shí)質(zhì)上回答了為什么要在馬克思主義中國化歷程中實(shí)現(xiàn)“兩個結(jié)合”，如何對待馬克思主義的問題，同時指明繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的發(fā)展方向。因此，從緣由、堅守和創(chuàng)新層面厘清“兩個結(jié)合”的理論意蘊(yùn)，明確堅持“兩個結(jié)合”實(shí)踐原則，對繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、堅持馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的邏輯根據(jù)

馬克思主義自我發(fā)展的理論特質(zhì)，是馬克思主義強(qiáng)大生命力的來源，也是馬克思主義中國化發(fā)展的理論動力。近代中國社會面臨的現(xiàn)實(shí)問題和具體實(shí)際，在馬克思主義自我發(fā)展理論特質(zhì)驅(qū)動下，成為馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐動力。“馬克思主義中國化應(yīng)實(shí)踐需要而誕生，也隨實(shí)踐變化而發(fā)展，中國現(xiàn)實(shí)問題的轉(zhuǎn)換及其解決的客觀要求是百年馬克思主義中國化發(fā)展的實(shí)踐動力。”[2]來自理論和實(shí)踐兩個方面的動力，推動馬克思主義中國化的發(fā)展，也構(gòu)成在“兩個結(jié)合”中推進(jìn)馬克思主義中國化的原因所在。

（一）堅持“兩個結(jié)合”，是由馬克思主義自身理論特質(zhì)決定的

馬克思主義理論“對世界各國社會主義者所具有的不可遏制的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個理論本身中”[3]83。馬克思主義理論具有的科學(xué)性和革命性，決定了馬克思主義會隨著時代和實(shí)踐的變化不斷地進(jìn)行自我批評、自我發(fā)展，以此實(shí)現(xiàn)對自我科學(xué)性和革命性的賡續(xù)發(fā)展。馬克思主義自創(chuàng)立以來就深深扎根于人類歷史進(jìn)程，它沒有因敵對勢力的謾罵、責(zé)難、圍攻而失敗，也沒有因自己內(nèi)部一些人的歪曲、誤解、背離而失色，始終占據(jù)著真理和道義制高點(diǎn)。馬克思主義來到中國，必然會立足于中國具體實(shí)際，完成對自身的批判和發(fā)展。盡管近代中國社會與馬克思、恩格斯所處的時代不同，但是，仍然處于馬克思、恩格斯指明的歷史時代，這決定了馬克思主義在近代的中國具有理論闡釋力。在這種理論特質(zhì)驅(qū)動下，馬克思主義在世界范圍廣泛傳播，也在中國落地、生根、結(jié)果。而當(dāng)中國人運(yùn)用馬克思主義基本原理來認(rèn)識中國的問題，中國的未來就豁然開朗，指引中國人民取得了一系列偉大成就。

中國共產(chǎn)黨的百年歷史證明馬克思主義是科學(xué)的理論，是認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[1]10馬克思主義的強(qiáng)大生命力和理論闡釋力，根源于馬克思主義基本原理的科學(xué)性。馬克思主義基本原理是馬克思主義理論的基石，相對于在特定歷史環(huán)境中所作出的個別結(jié)論和判斷，基本原理是對事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的概括，具有普遍指導(dǎo)意義。馬克思主義在世界范圍傳播，從根本上講就是馬克思主義基本原理同各國具體實(shí)際的密切結(jié)合，其在自我發(fā)展理論特質(zhì)驅(qū)動下自然會形成具有各國特色的馬克思主義。中國共產(chǎn)黨的百年歷史和蘇東劇變的歷史教訓(xùn)，從正反兩方面充分證明了馬克思主義對于一個國家、一個政黨行不行，根本在于能否把它堅持到底，能否堅定地信仰它。堅持到底和堅定地信仰，并不是教條和迷信。如果說是教條和迷信，那是對馬克思主義理論特質(zhì)的誤解。堅持到底和堅定地信仰，從態(tài)度來講，是對馬克思主義理論特質(zhì)的認(rèn)同和肯定；從內(nèi)容來講，是對馬克思主義基本原理的堅持和信仰。

（二）堅持“兩個結(jié)合”，是由中國具體實(shí)際的特殊性決定的

中華民族有著5000多年源遠(yuǎn)流長的文明歷史，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。1840年以后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中華民族遭受了前所未有的劫難。這種歷史狀況，決定了近代以來中國社會發(fā)展的特殊性。從國家性質(zhì)來說，中國從一個獨(dú)立的封建社會變成一個半殖民地半封建社會，封建主義、帝國主義、官僚資本主義以及軍閥勢力相互交織，充斥著整個社會；從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，獨(dú)立的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭受破壞但是并沒有消除，民族資本主義得到一定的發(fā)展，但是步履維艱；從社會結(jié)構(gòu)來看，工人階級作為新生力量成為社會中的重要組成部分，但是農(nóng)民階級的數(shù)量仍然占全國人口的絕大多數(shù)。近代中國社會的這種特殊性，與馬克思主義揭示的資本主義社會發(fā)展的樣貌有所不同，但是這種特殊性是資本主義生產(chǎn)方式的固有矛盾外溢導(dǎo)致的，因此，馬克思主義揭示的資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行的一般規(guī)律在當(dāng)時的中國仍然具有強(qiáng)大的闡釋力。近代以來，盡管侵略中國的各帝國主義國家在剝削掠奪的本質(zhì)上是趨同的，但是具體到各自利益的獲得和維護(hù)，他們之間是有矛盾的。帝國主義國家之間的這種矛盾斗爭構(gòu)成中國近代社會特殊性的另一個方面。DD6CF09B-C48D-4412-92DA-513E69C9D440

歷史是連貫的，不容割斷。近代中國社會的特殊性，決定了中國革命道路的特殊性，也決定了中國走上社會主義道路和建設(shè)社會主義的特殊性。以和平的方式實(shí)現(xiàn)對資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的變革，對于無產(chǎn)階級來說是最為有利。但是，如何以和平的方式實(shí)現(xiàn)，馬克思、恩格斯沒有回答這個問題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，列寧雖然有回答這個問題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但是卻沒有回答的可能。中國共產(chǎn)黨人成功以和平的方式，完成了對資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的變革，建立起了社會主義制度。中國進(jìn)入社會主義制度并不是建立在社會生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，這決定了中國社會主義建設(shè)必然會呈現(xiàn)出自身的特殊性，比如，如何面對在落后生產(chǎn)力基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義、如何對待公有制經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)。這種特殊性成為馬克思主義自我批評和自我發(fā)展理論特質(zhì)在中國發(fā)展的重要驅(qū)動，推動了中國特色社會主義道路的開辟和中國特色社會主義理論的形成。近代中國社會的特殊性、中國走上社會主義道路和建設(shè)社會主義的特殊性決定了馬克思主義基本原理必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合，這是馬克思主義中國化形成的根本原則和方法。開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上，中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然呈現(xiàn)出自身的特點(diǎn)，比如，社會生產(chǎn)力發(fā)展總體達(dá)到較高水平，但是存在發(fā)展不平衡不充分問題、關(guān)鍵技術(shù)“卡脖子”問題。因此，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，要始終以重大理論和現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，“我們要堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國實(shí)踐來推動馬克思主義發(fā)展，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開放中博采眾長、不斷完善自己，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界！”[4]

（三）堅持“兩個結(jié)合”，是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性決定的

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵5]313中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，中國從文明古國到現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)變，有賴于文化血脈和精神命脈的延綿不斷。近代中國社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)的變化，是馬克思主義在中國傳播的根本原因，而馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值觀層面的高度契合，是馬克思主義在中國生根發(fā)芽、開花結(jié)果的重要因素。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通交流，釋放出強(qiáng)大的向心力和凝聚力，成為實(shí)現(xiàn)廣泛社會動員的軟實(shí)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國國情特殊性的重要方面，也是構(gòu)成中國具體實(shí)際的重要內(nèi)容。馬克思主義中國化歷史進(jìn)程，是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程，也是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流和溝通的過程。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通包括兩個方面：馬克思主義話語表達(dá)向中國氣派和中國風(fēng)格的轉(zhuǎn)化，比如，中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的概括；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義激勵下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，比如，中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的提煉。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義。從理論上看，在建黨百年的歷史節(jié)點(diǎn)上，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，強(qiáng)調(diào)要在馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，反映了中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全新認(rèn)識。中國共產(chǎn)黨人充分認(rèn)識到“講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[6]，離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化談中國特色社會主義，就缺少了中國氣派、中國風(fēng)格、中國智慧和中國精神。從實(shí)踐上看，這是由黨和國家的歷史方位決定的。“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)?！盵5]57中華民族偉大復(fù)興需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展為條件，越接近中華民族偉大復(fù)興越要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化懷有高度的文化基因認(rèn)同。沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就沒有中國特色社會主義。從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”，更加突出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和作用。這樣的認(rèn)識和判斷，拓展了馬克思主義中國化的內(nèi)涵、發(fā)展方向，有利于馬克思主義更深入地融入中華文明的基因血脈，扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，構(gòu)建具有中國風(fēng)格的話語表達(dá)；有利于筑牢中國特色社會主義的精神文化標(biāo)識，使之具有鮮明的中國特色和歷史底蘊(yùn)；更有利于把中國歷史、現(xiàn)實(shí)、未來貫通起來，講清楚中國特色社會主義從哪里來和要到哪里去的問題。

二、馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”蘊(yùn)含的守正創(chuàng)新

對待馬克思主義的不同態(tài)度，決定了馬克思主義理論闡釋水平和解決問題能力的差異化發(fā)展形態(tài)?？v觀世界馬克思主義近兩百年和中國共產(chǎn)黨百年來的發(fā)展歷史，對待馬克思主義的態(tài)度主要有教條主義、修正主義和守正創(chuàng)新三類。堅持“兩個結(jié)合”，捍衛(wèi)了馬克思主義的科學(xué)性和真理性，反駁了教條主義和修正主義的錯誤，同時闡明了對待馬克思主義應(yīng)該秉承守正創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。

（一）堅守馬克思主義的科學(xué)性，抨擊了對馬克思主義的迷信教條

馬克思、恩格斯始終強(qiáng)調(diào)馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是實(shí)踐的科學(xué)、不斷發(fā)展的理論，對馬克思主義一般原理和科學(xué)社會主義原則的運(yùn)用要立足具體的歷史環(huán)境和歷史條件，不能把馬克思主義當(dāng)成僵死的教條和萬能的公式，“這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”[3]274-275。但是，以教條主義態(tài)度對待馬克思主義的現(xiàn)象，在馬克思主義發(fā)展史上多次出現(xiàn)。俄國的米海諾夫斯基等人，就以教條主義態(tài)度對待馬克思主義，認(rèn)為一切民族不論所處的歷史環(huán)境如何，都會走西歐資本主義的發(fā)展道路。19世紀(jì)80年代美國社會發(fā)生了一系列變革，針對這些變革主流輿論一致認(rèn)為“使歐洲社會四分五裂的工人和資本家之間的階級斗爭在美利堅共和國不可能發(fā)生，所以社會主義是一種從外國引入的植物，它決不能在美國的土壤上生根”[7]383。這樣的輿論環(huán)境深刻地影響了美國社會主義工人黨對馬克思主義的態(tài)度，導(dǎo)致美國工人運(yùn)動中出現(xiàn)以教條主義態(tài)度對待馬克思主義的歷史現(xiàn)象。恩格斯嚴(yán)厲批評了美國社會主義工人黨對待馬克思主義的錯誤態(tài)度，強(qiáng)調(diào)美國社會主義工人黨要實(shí)現(xiàn)從一個潛在狀態(tài)向全國范圍存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，就必須有明確的、積極的為全黨所贊同的綱領(lǐng)，“但是要做到這一點(diǎn)，它必須完全脫掉外國服裝。它必須成為徹底美國化的黨”[7]390。DD6CF09B-C48D-4412-92DA-513E69C9D440

中國共產(chǎn)黨作為一個有著百年光輝歷史的大黨，也曾經(jīng)存在過以教條主義態(tài)度對待馬克思主義的現(xiàn)象。反對教條主義，是中國共產(chǎn)黨走向理論成熟的階梯。中國共產(chǎn)黨成立初期，以開展工人運(yùn)動為中心任務(wù)，必然要把工作重心放在城市。這種歷史狀態(tài)的生成，是多方面原因?qū)е碌模菑闹饔^方面講是由于當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨還沒有真正處理好如何對待馬克思主義的問題，客觀方面則是產(chǎn)生了教條主義的現(xiàn)象。盡管以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，覺察到近代中國國情與俄國不同，強(qiáng)調(diào)中國革命的勝利應(yīng)該靠中國同志了解中國的情況，但是教條主義的問題在黨內(nèi)并沒有得到及時解決。隨著王明在黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，教條主義達(dá)到了登峰造極的地步，差點(diǎn)葬送了中國革命。為了糾正教條主義的錯誤，毛澤東同志率先扛起反對教條主義的大旗，指出：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合，我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！盵8]111-112中華人民共和國成立以后，在社會主義革命和社會主義建設(shè)歷程中，黨內(nèi)也一度出現(xiàn)教條主義苗頭，但是從根本上講中國共產(chǎn)黨已經(jīng)在實(shí)踐中成熟起來，真正領(lǐng)會了馬克思主義的科學(xué)性和與時俱進(jìn)理論品質(zhì)，具備了把馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的理論自覺。因此，可以說“兩個結(jié)合”的提出在理論層面堅守了馬克思主義的科學(xué)性，進(jìn)而也從理論上回答了中國共產(chǎn)黨在新征程上如何避免犯教條主義錯誤的問題。

（二）堅守馬克思主義的真理性，駁斥了對馬克思主義的斷章取義

全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思、恩格斯在指導(dǎo)歐洲社會主義運(yùn)動的過程中，他們始終密切關(guān)注實(shí)踐的新變化，并基于資本主義新變化和新的現(xiàn)實(shí)問題適時調(diào)整某些個別論斷、看法和結(jié)論，但是他們從來沒有否定、懷疑過他們對資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行規(guī)律和人類社會發(fā)展一般規(guī)律的揭示。在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中，他們強(qiáng)調(diào)“不管最近25年的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”[9]376。這是馬克思主義自我發(fā)展特質(zhì)的體現(xiàn)，也是對理論與實(shí)踐矛盾關(guān)系問題的正確詮釋：理論應(yīng)該在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展，而不能用變化的實(shí)踐隨意否定理論闡釋的一般規(guī)律。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)方式由自由競爭向壟斷過渡，出現(xiàn)了許多與之前不同的新情況和新特點(diǎn)。如何認(rèn)識這些新變化？以伯恩斯坦為代表的一些不堅定的馬克思主義者，沒有經(jīng)受住實(shí)踐的檢驗(yàn)，作出了馬克思主義已經(jīng)過時、馬克思主義基本原理不再適用的錯誤論斷。伯恩斯坦修正主義在世界范圍內(nèi)引起了對馬克思主義是否過時的論爭，使馬克思主義遭受了自誕生以來最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。其實(shí)，資本主義生產(chǎn)方式在19世紀(jì)末20世紀(jì)初呈現(xiàn)出的具體變化，并沒有消除資本主義社會固有矛盾，沒有消滅階級之間短兵相接的斗爭，而且隨著帝國主義在世界范圍的殖民侵略，這些矛盾已經(jīng)走出國門成為世界民族矛盾的導(dǎo)火索。伯恩斯坦修正主義嚴(yán)重影響了歐洲社會主義運(yùn)動的發(fā)展，而蘇聯(lián)共產(chǎn)黨犯下的修正主義錯誤最終葬送了世界上第一個社會主義國家。

列寧站在反對伯恩斯坦修正主義的最前沿，捍衛(wèi)了馬克思主義的真理性。遺憾的是，修正主義最后還是導(dǎo)致了蘇東劇變。“導(dǎo)致蘇聯(lián)東歐國家政局劇變、社會制度演變的第三類因素，是這些國家執(zhí)政的共產(chǎn)黨集團(tuán)提出并貫徹執(zhí)行了一條人道的民主社會主義路線，這是蘇東劇變的根本的、決定性的原因。”[10]人道的民主社會主義，否定工人階級先鋒隊性質(zhì)，否定黨的共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)，否定民主集中制，這實(shí)質(zhì)上就是對馬克思主義的全面否定。在修正主義路線下，世界上第一個社會主義國家最終走向了失敗。中國共產(chǎn)黨高舉馬克思主義大旗，堅守馬克思主義在黨和國家意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握住了黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，中國為馬克思主義生命力的展現(xiàn)提供了舞臺。因此，“兩個結(jié)合”的提出在理論層面堅守了馬克思主義的真理性，也在理論層面有力地駁斥了任意裁剪馬克思主義的錯誤。

（三）堅持對馬克思主義的守正創(chuàng)新，展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力

馬克思主義不僅拒斥對自身的任何形式的教條主義和理論崇拜，而且要求在具體實(shí)踐中對其予以批判性的創(chuàng)新發(fā)展。正如恩格斯所言：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[11]正是基于此，馬克思主義才能夠保持自身在不同時空的理論闡釋力，不斷推動自身的創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)而衍生出各種具有民族特色的歷史形態(tài)與理論形態(tài)。馬克思主義這種理論特質(zhì)蘊(yùn)含著對待馬克思主義應(yīng)該秉持的科學(xué)態(tài)度——守正創(chuàng)新?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表已經(jīng)有170多年了，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但《共產(chǎn)黨宣言》及其七篇序言中所闡述的馬克思主義一般原理仍然是完全正確的。我們今天仍然處于馬克思主義指明的那個時代，馬克思主義闡明的一般原理，仍然是認(rèn)識和改造世界的強(qiáng)大思想武器，必須毫不動搖地堅持。同時，我們要關(guān)注當(dāng)今世界發(fā)生的一系列新的變化，把馬克思主義基本原理的運(yùn)用與具體歷史條件結(jié)合起來，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

建黨百年來，中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，以守正創(chuàng)新態(tài)度對待馬克思主義，展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力。中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義基本原理，分析和認(rèn)識近代中國社會的性質(zhì)、階級構(gòu)成、落后根源以及未來發(fā)展道路的問題，突破了俄國城市中心論的革命道路模式，催生了中國“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。中華人民共和國成立以來，中國共產(chǎn)黨人始終高舉馬克思主義大旗，堅持科學(xué)社會主義的基本原理，同時賦予其鮮明中國特色，創(chuàng)造性地解決了在落后中國如何建設(shè)社會主義這個根本問題，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路。中國共產(chǎn)黨人的百年歷史，在實(shí)踐上，從根本改變了近代以來中華民族的面貌和中國人民的命運(yùn)，開辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路；在理論上，展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力，破解了應(yīng)該如何對待馬克思主義這個曾長期困擾世界各國共產(chǎn)黨人的難題，其答案就是要把馬克思主義基本原理與本國的具體國情相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨的百年歷史充分證明了馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)、不斷發(fā)展的理論，不是僵死的教條和萬能公式。教條主義、修正主義在理論上是錯誤的，在實(shí)踐中是有害的，只有守正創(chuàng)新才是對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，只有堅持守正創(chuàng)新馬克思主義才會煥發(fā)勃勃生機(jī)。DD6CF09B-C48D-4412-92DA-513E69C9D440

三、堅持馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的實(shí)踐要求

在“兩個結(jié)合”中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，實(shí)質(zhì)上就是要繼續(xù)實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國創(chuàng)造性發(fā)展。馬克思主義自身的理論特質(zhì)和中國具體實(shí)際的特殊性，是馬克思主義在中國創(chuàng)造性發(fā)展的動力源泉。在新征程中實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國創(chuàng)造性發(fā)展，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，必須立足中國社會面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；必須正確把握中國社會發(fā)展的主要矛盾和時代特征；必須始終把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。

（一）堅持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際

理論和歷史的邏輯都決定了馬克思主義中國化的核心在于指導(dǎo)中國找到正確的發(fā)展道路，解決中國面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵9]135-136把西方舶來的馬克思主義變成廣為中國人民接受的社會意識形態(tài)，帶領(lǐng)中國人民走上幸福道路，根本在于中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義基本原理改變近代中國人民的命運(yùn)，使中國人民在生動的社會實(shí)踐中認(rèn)識到了馬克思主義的科學(xué)性和人民性。馬克思強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[9]136改變世界必然要求深入現(xiàn)實(shí)社會，中國共產(chǎn)黨人從不糾纏于馬克思主義的個別論斷，更加注重馬克思主義對中國現(xiàn)實(shí)問題的理論闡釋力和解決問題的能力。這是馬克思主義中國化發(fā)展的實(shí)踐動力，也是推進(jìn)馬克思主義中國化，堅持“兩個結(jié)合”的前提條件。堅持這個前提條件，充分體現(xiàn)了對馬克思主義的守正創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度，同時也是對教條主義和修正主義的現(xiàn)實(shí)反擊。

在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上，推進(jìn)馬克思主義中國化，要繼續(xù)堅持一切從中國實(shí)際出發(fā)，以我們正在做的事情為中心，著眼于新的實(shí)踐、新的發(fā)展和新的變化，扎實(shí)推進(jìn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。問題是時代的聲音，一切從實(shí)際出發(fā)，要堅持問題導(dǎo)向，直面社會中的一切問題。運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法對中國的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入系統(tǒng)的調(diào)查研究，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入系統(tǒng)的理論研究，科學(xué)回答時代之問、人民之問，不斷增強(qiáng)運(yùn)用馬克思主義解決、時代問題的能力。要把握時代脈搏和時代先聲，繼續(xù)以中國的生動社會實(shí)踐，推動馬克思主義在21世紀(jì)的深入發(fā)展?？傊?，在“兩個結(jié)合”中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，要以寬廣的歷史視野和正確黨史觀思考、把握和回答黨和國家發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題，在理論上不斷拓展新視野，結(jié)合新的實(shí)踐進(jìn)行新的理論創(chuàng)造；在實(shí)踐上不斷發(fā)揮文化軟實(shí)力的作用，增強(qiáng)中國特色社會主義文化自信和民族精氣神，深入推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，講好中國故事，傳遞好中國聲音。

（二）正確把握社會主要矛盾和時代特征

思維與存在的關(guān)系問題，是近代全部哲學(xué)的重大基本問題，也是認(rèn)識世界和改造世界面臨的根本問題。馬克思主義把實(shí)踐引入思維與存在的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作為人的感性活動是認(rèn)識人的思維與存在關(guān)系問題的重要媒介，也是思維與存在相互印證的重要環(huán)節(jié)。通過具體實(shí)踐活動，人的思維與客觀實(shí)在發(fā)生關(guān)系，達(dá)到改造客觀世界的目的，思維與存在獲得統(tǒng)一；未達(dá)到改造客觀世界的目的，就產(chǎn)生思維與存在的對立。對立是事物之間聯(lián)系的體現(xiàn)，對立就是矛盾，矛盾就是問題。矛盾不僅是人的主觀認(rèn)識發(fā)展的動力，也是人類社會發(fā)展的動力。把握事物發(fā)展的矛盾，就是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)，是實(shí)踐基礎(chǔ)上思維與存在矛盾的解決，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義矛盾學(xué)說，提出社會主義主要矛盾的命題。推進(jìn)馬克思主義中國化，一切從中國具體實(shí)際出發(fā)，要深刻把握中國社會發(fā)展的主要矛盾和中國所處時代的特點(diǎn)。黨在不同歷史時期能夠持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化發(fā)展的根本方法，就在于深刻把握了不同歷史時期中國社會發(fā)展主要矛盾和所處時代主題。這決定了馬克思主義在中國創(chuàng)造性發(fā)展具有強(qiáng)大的推動力，也解釋了馬克思主義中國化理論成果會在不同歷史階段呈現(xiàn)出不同的形式和內(nèi)容的根本原因。

繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，仍然要正確把握我國社會主要矛盾和面臨的時代特征。因?yàn)椤笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”[8]301。我們既要善于把握矛盾的普遍性，充分認(rèn)識矛盾運(yùn)動一般的、普遍的、共同的規(guī)律，又要善于把握矛盾的特殊性，充分認(rèn)識矛盾運(yùn)動特殊的、個別的、不同的規(guī)律和特點(diǎn)；既要善于正確掌握馬克思主義關(guān)于社會基本矛盾一般原理，又要正確把握社會基本矛盾在中國社會發(fā)展中呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)、新要求。當(dāng)今中國，正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，也面臨著百年未有之大變局。在新的征程上，推進(jìn)馬克思主義中國化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)，要深刻認(rèn)識我國社會主要矛盾變化帶來的新特征、新要求，要深刻認(rèn)識錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境帶來的新矛盾、新挑戰(zhàn)，既要有逢山開路、遇水架橋的戰(zhàn)略勇氣，也要有善于斗爭、敢于斗爭的戰(zhàn)術(shù)底氣。充分認(rèn)識我國社會發(fā)展主要矛盾的變化和世界發(fā)展呈現(xiàn)的時代特征，這是中國共產(chǎn)黨在新征程上精準(zhǔn)研判國情和科學(xué)制定路線、方針、政策的根本依據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)“兩個結(jié)合”的根本方法。

（三）始終以人民群眾對美好生活的向往為奮斗目標(biāo)

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中向全世界公開宣稱共產(chǎn)主義運(yùn)動是為絕大多數(shù)人的，是絕大多數(shù)人的運(yùn)動。這是馬克思主義對人類社會發(fā)展應(yīng)有面貌的申明，是共產(chǎn)主義運(yùn)動的價值取向，同時也是共產(chǎn)主義運(yùn)動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨人正確認(rèn)識了人類社會發(fā)展規(guī)律，秉承集體主義價值觀，對共產(chǎn)主義運(yùn)動出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的表述方式重新進(jìn)行了建構(gòu)?！叭娜獾貫槿嗣穹?wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！盵12]1094-1095這種建構(gòu)的表達(dá)方式在不同時期也呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，比如，人民群眾是真正的銅墻鐵壁、代表最廣大人民群眾的根本利益、以人為本、以人民為中心的發(fā)展思想等等。這種重新建構(gòu)和具體表達(dá)方式，不僅充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，而且也很好地體現(xiàn)了當(dāng)時中國社會發(fā)展呈現(xiàn)出的階段性特征，這就是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果。在不同時期順利完成對共產(chǎn)主義價值觀的建構(gòu)，具體的表述方式有所不同，但是本質(zhì)上是一致的。進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾發(fā)生深刻變化，人民訴求多元化的發(fā)展趨勢明顯，人民群眾的幸福感獲得感已經(jīng)更多地從物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神層面。因此，堅持以人民為中心，以人民群眾對美好生活的向往為奮斗目標(biāo)，就成為繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，實(shí)現(xiàn)“兩個結(jié)合”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。DD6CF09B-C48D-4412-92DA-513E69C9D440

人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記秉持馬克思主義群眾觀，強(qiáng)調(diào)“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民不斷為美好生活而奮斗。江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民”[1]9。新征程上，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，堅持“兩個結(jié)合”是為了實(shí)現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往，因此，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[12]1096。推進(jìn)馬克思主義中國化，實(shí)現(xiàn)“兩個結(jié)合”，要站穩(wěn)人民立場，牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，深入貫徹黨的群眾路線，尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，扎實(shí)推動共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

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責(zé)任編輯蘭文華DD6CF09B-C48D-4412-92DA-513E69C9D440