奇觀·消費·互動：戀愛觀察類綜藝盛行的實質(zhì)

向梓源

【摘要】近年來，戀愛觀察類綜藝在娛樂節(jié)目中脫穎而出，各衛(wèi)視和網(wǎng)絡視頻平臺紛紛出品同類節(jié)目搶占市場。此類綜藝的盛行原因可以從節(jié)目形式、節(jié)目內(nèi)容以及節(jié)目傳播三個層面得到解答。戀愛觀察類綜藝的節(jié)目形式以推理觀察、身份互換、預置規(guī)則為主，充分滿足了觀眾的窺探欲望、資本的造星欲望、社會的減壓欲望。而節(jié)目內(nèi)容主要圍繞身體消費、情感消費與景觀消費三個主題展開。在互動儀式鏈理論視域下，節(jié)目傳播通過創(chuàng)造受眾在場性、打造符號資本、創(chuàng)造情感共享體驗完成了節(jié)目與觀眾的鏈接。

【關(guān)鍵詞】戀愛觀察類綜藝;媒體奇觀;消費主義;互動儀式鏈

中圖分類號：G241? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2022.06.079

“慢綜藝”對于我們而言已不是一個陌生的節(jié)目模式，其與“快餐式”流行文化不斷沖刷受眾感官層面的體驗不同，“慢綜藝”更傾向于關(guān)注受眾的內(nèi)心感受，通常以不太具備嘩眾取寵特性的民生類話題、或不太講求時效性的文化類話題為主，從而展開一系列具有思想引導性的情感類節(jié)目內(nèi)容。近年來，“慢綜藝”也在不斷尋找新的模式內(nèi)容來進行細化與創(chuàng)新，戀愛觀察類綜藝（以下簡稱“戀綜”）便是其中具有代表性的一種。戀綜傳承了“慢綜藝”對于節(jié)目慢節(jié)奏的把控，又進一步聚焦于高速社會中的人們?nèi)绾螌ふ覑矍?，直接將記錄的切入點落腳于戀愛之上。那么，戀綜近年來如此吃香的原因到底為何？其在節(jié)目形式方面相較于慢綜藝有著哪些傳承與創(chuàng)新之處？在消費主義視角下，其節(jié)目內(nèi)容廣受觀眾喜愛的背后又有著怎樣的意識形態(tài)控制？而戀綜又是如何完成受眾與節(jié)目間的勾連，使得觀眾沉浸于此？我們以《心動的信號》系列節(jié)目為例來進行更加深入的探究。

1. 節(jié)目形式：媒體奇觀下的“愛情”劇

戀綜將一個看似浪漫無比，實則天然具有矛盾與競爭的話題——愛情，悄然置入我們所認為的生活之中。在媒介奇觀下的社會中，我們并不反感浪漫故事的出現(xiàn)，甚至在節(jié)目預置情節(jié)設計下，我們親眼見證誕生的愛情，更令我們期待與關(guān)注。戀綜的一大特色便是，它明示了素人嘉賓便是觀察對象，然后巧妙設置了一組明星嘉賓，請他們對素人的情感生活進行觀察，對情感走向進行推理，且伴有豐厚的獎勵。戀綜既滿足了當代年輕人“愛情”幻想的同時，又增加了與觀眾的互動，讓觀眾的心情就如觀看愛情劇一般跌宕起伏，忍不住一直“追”下去。

1.1 觀察推理中的窺探

對于世界的窺探，是我們無法逃離的欲望。戀綜將素人的生活與戀愛這一私人領(lǐng)域進行公開記錄與展演的形式，極大地滿足了我們對于別人生活的窺探欲望。我們生活在一個如同“楚門的世界”的社會中，我們總覺得自己被一雙上帝之手操縱著，同時我們也渴望窺視與操縱別人的生活。我們可以清楚感受到，在戀綜中，觀眾們處于上帝視角，他們用觀影的方式窺探著別人的生活。在戀綜中，隨著素人嘉賓無視鏡頭的表演，真實的故事不斷發(fā)生，讓處于隱秘的位置不斷觀看屬于別人的私密空間的我們心理上得到了極大的滿足。麥茨曾指出：影院的機制和電影的機制早已將觀眾放置在一個窺視的位置上，再加上影院的環(huán)境為觀眾提供了良好地“窺視條件”，使得觀眾完成窺視行為。技術(shù)的發(fā)展使得我們不在影院中，也可以獲得在影院版的私密環(huán)境完成觀影的行為，觀看戀綜時我們也早已將自己代入了“窺視者”的角色，以此得到了無意識層面的滿足。

1.2 身份互換中的造星

節(jié)目由明星觀察素人的身份互換的形式使得素人嘉賓在滿足觀眾們的窺探欲時，也被娛樂工業(yè)與媒體奇觀打造成為了新的名人。媒介的迅速發(fā)展，使得人們成為名人的途徑變得更加容易，不再如過去那般只有具有一定知名度才能登上電視，微信、微博、抖音、各大視頻網(wǎng)站均成為了大家表現(xiàn)自我的舞臺。戀綜也同樣在進行著這樣的造星行動，素人嘉賓通過節(jié)目中的表現(xiàn)迅速漲粉，例如《心動的信號》第四季的女嘉賓Melody便在節(jié)目期間微博漲粉百萬，成為了觀眾心目中的名人。素人并不“素”，整個節(jié)目組成為了嘉賓雖然短暫但是更加有實力的經(jīng)紀人與形象設計師，節(jié)目劇本以及后期剪輯塑造了他們在觀眾面前的各類人設，讓他們在大眾心中留下了更加持久的印象。明星的棚內(nèi)觀察，讓人產(chǎn)生一種身份互換的感覺，仿佛素人們才是被萬人矚目的明星，而明星與我們一樣只是吃瓜觀眾。素人的營業(yè)獲得了大波流量，而多個商業(yè)代言也會根據(jù)素人們的形象所吸引的流量來決定投放在他們身上推廣的多少。戀綜節(jié)目的高收視率不僅意味著素人成名夢的成功，也意味著商家的廣告投放成功。

1.3 預置規(guī)則下的減壓

節(jié)目中固定的預置規(guī)則也是其形式的一大特色。強制性的規(guī)則成為了人們對于愛情發(fā)展過快壓力的心理減壓閥。節(jié)目中有著強制要求完成的固定模式。即使兩人是一見鐘情，也不能來一段閃電戀愛。而在講究速度的當下，戀愛的儀式感也在減弱。法蘭克福學派第四代代表人物哈特穆特·羅薩（HartmutRosa）在其《加速：現(xiàn)代社會中時間結(jié)構(gòu)的改變》一書中最早提出了“社會加速”這一概念。社會加速帶來了社會時間和生命時間的疏離，主體難以跟上社會加速時間的節(jié)奏。社會的加速也造成了我們生命時間的壓縮，使得戀愛變得空虛。而戀綜便是把握住了人們對于愛情過程與儀式的向往，運用節(jié)目規(guī)則將戀愛的速度放慢，讓大家學會享受每一次約會、每一條信息、每一個動作。觀眾在觀看戀綜時隨著影片的節(jié)奏也能更加了解到嘉賓的情感變化，很少出現(xiàn)兩人莫名其妙就在一起了的感覺，更加符合戀綜打出的“觀察愛情的萌芽”的主題。戀綜的出現(xiàn)在一定程度上緩解了加速社會壓縮戀愛時間對人們所造成的壓力。

2.節(jié)目內(nèi)容：消費審美下的“工業(yè)”糖

在節(jié)目組精心的剪輯以及靈動的后期之下，許多戀綜的觀眾在觀看節(jié)目時會不斷為素人演員的顏值癡、為他們的相處狂、為他們沒有如愿在一起哐哐撞大墻。那么包裹甜蜜愛情的外衣背后，戀綜的內(nèi)涵到底是什么？戀綜的本質(zhì)還是為了休閑與娛樂，而娛樂的到來離不開消費主義的侵襲。雖然是號稱無劇本無干涉的“真人秀節(jié)目”，但是無論是素人嘉賓日常的審美，還是情節(jié)的曲折發(fā)展，甚至明星們帶頭的嗑糖與觀眾進行互動的行為都是在資本的掌控之下，迎合著市場中大多人的喜好來設置劇本，邀請觀眾共同欣賞。仔細回想之下，怎么我們嗑的死去活來的真情，仿佛是在消費主義流水線上生產(chǎn)的“工業(yè)”糖精？

2.1 追求美麗的身體消費

在消費的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負載了全部內(nèi)涵的汽車還要負載了更沉重的內(nèi)涵。這便是身體（CORPS）。能夠參加戀綜的素人需要參加多輪面試，在職業(yè)、戀愛觀以及外貌都有很嚴格的要求。節(jié)目組也會刻意放大每個素人嘉賓的容貌特點，第一期每個嘉賓入場時都要對其從頭到尾來一個特寫，全方位來展示其身體的各個部分。他們的身體被作為商品，也不斷成為大家討論的話題。在我們在驚嘆他們的外貌時，是否也隱形被他們給“種草”。嘉賓已成為一件身體消費的帶貨機器，他們的穿品風格、妝容視頻、身材管理都成為了我們爭相模仿的對象。消費主義下的社會永恒的主題便是美麗與浮華，嘉賓們對于美麗外貌的追逐，對于完美身材的向往均是在消費主義驅(qū)使之下，而消費主義下的他們也無形成為了消費主義的推手，讓我們也產(chǎn)生了沖動的消費，資本對節(jié)目的投資由此獲得了高額的利潤回報。

2.2 物化放大的情感消費

被物化的情感也是戀綜中不可或缺的部分。情感是整個節(jié)目戀綜最大的賣點，當下人們在物質(zhì)生活滿足的同時，也需要精神上的愉悅，渴望得到情感上的共鳴，這樣的需求成為了他們選擇觀看戀綜的原因之一。而戀綜的切入點便是真實呈現(xiàn)各位男女在產(chǎn)生戀情過程中的情感糾葛，經(jīng)過節(jié)目后期的剪輯放大，戲劇性的發(fā)展讓我們投入其中。節(jié)目通過鏡頭的轉(zhuǎn)換與背景音樂烘托出情境中的氛圍，讓觀眾更加具有代入感。例如廚房同時出現(xiàn)三位嘉賓音樂便會烘托出“修羅場”的感覺。約會時的肢體細節(jié)的特寫讓人覺得甜蜜。而明星嘉賓適當?shù)狞c評與帶動，讓我們擁有一種激動感與認同感，為我們找準了一個情感宣泄的方向。節(jié)目中的姐妹兄弟情誼，對于當下社交圈子不斷縮小的年輕人而言有著一種替代性的滿足。上帝視角的我們，讓我們仿佛與他們同住同交往。情緒的被動式操控，讓我們在自以為的真情實感中不斷被消費。

2.3 打造狂歡的景觀消費

景觀社會是由法國的居伊·恩斯特·德波在其著作《景觀社會》中首先提出，他指出：“現(xiàn)代社會中生產(chǎn)條件已經(jīng)完備，社會生活展現(xiàn)為媒介景觀的龐大堆積?，F(xiàn)實存在的一切都被轉(zhuǎn)化為不同的表象?！本坝^并不是社會現(xiàn)實生活的完全折射，而是經(jīng)過提煉美化后的呈現(xiàn)。大家在觀看戀綜的時候，總會感嘆素人嘉賓所呈現(xiàn)的生活正是我們所向往的，讓我們不斷沉浸其中。這便是戀綜為我們打造的理想景觀。節(jié)目中華麗的硬件設施、豪華的明星陣容，不斷滿足著觀眾們的感官需求。而擁有精英人設的嘉賓仿佛就是高配版的自我，他們雖優(yōu)秀，但他們在面對人生酸甜苦辣時與我們一般，甚至我們更加明了，我們在他們身上找尋著一種認同感與優(yōu)越感，我們都是感情的旁觀者或是參與者。我們在理想的世界中進行狂歡，找到了平日壓抑情緒宣泄的出口，我們不斷重復著我們的相似點，不斷投入節(jié)目中打造的景觀社會中，我們因此沉淪被麻痹，不斷追求著感官的快感，并不會實質(zhì)性升華自己的任何知識。在節(jié)目結(jié)束后，我們面對著熄滅的屏幕，又感到空虛與無奈，節(jié)目所打造的一切不過都是泡沫，不過是大夢一場。

3.節(jié)目傳播：互動儀式下的共鳴者

奇觀的形式以及多元消費的內(nèi)涵，為戀綜風靡娛樂市場提供了資本的支持，那戀綜又是如何完成受眾與節(jié)目之間的鏈接呢？1986年美國知名社會學家蘭德爾·柯林斯結(jié)合社會學理論傳統(tǒng)從微觀社會分析的角度提出互動儀式鏈理論，柯林斯認為，關(guān)鍵的過程是參與者情感與關(guān)注點的相互連帶，他們產(chǎn)生了共享的情感/認知體驗。共享的情感/認知體驗為參與互動的成員帶來自我認可與情感能量的聚集，這是互動儀式結(jié)果的產(chǎn)生的前提。成員在一種身體與心靈的交流中達到協(xié)調(diào)，進而產(chǎn)生“群體團結(jié)”，從而獲得相應的身份感。而戀綜節(jié)目能引起廣泛的關(guān)注與討論，就是因為節(jié)目中有著極其完整的互動儀式鏈，觀眾在情感能量的積累中，完成與節(jié)目間的緊密勾連，成為戀綜的忠實觀看者。

3.1 媒介技術(shù)下的虛擬在場性

傳統(tǒng)媒體時期，柯林斯所強調(diào)的傳統(tǒng)互動具有親身的參與性，群體成員的身體共在是互動儀式鏈發(fā)生的先決條件，這主要是受限于當時媒介信息傳輸?shù)膯蜗蛐?。由此，柯林斯認為，充分的身體接觸才能夠為參與者提供共享的關(guān)注與情感，進而產(chǎn)生群體向往、成員意識與尊重感。虛擬的互聯(lián)網(wǎng)場域成為我們新的“在場”地點。技術(shù)彌補了過去傳播的單一性，使得我們在當下能夠?qū)崟r進行情感的交換。我們可以在觀看時發(fā)送彈幕，實時交流自己心中的想法。而同時觀看這類節(jié)目的人也擁有共同的話題，被打上了同一個節(jié)目觀看者的標簽，與不觀看此類節(jié)目的群體劃分出明顯的界限。除此之外，通常播放綜藝的視頻網(wǎng)站也會開設一些互動社區(qū)，便于大家觀看節(jié)目后進行互動交流，為自己喜歡的“CP”打call，素人嘉賓也會在微博、抖音等流量較大的社交平臺上開設自己的社交賬號，發(fā)布一些個人日常，也會抽取回復粉絲的評論。這些設置不僅讓觀眾與觀眾間完成了互動，觀眾與素人嘉賓間也形成了相對緊密的聯(lián)系，受眾的在場感由此強化，受眾與節(jié)目間的黏性也進一步增強。

3.2 情感能量中的共享體驗感

柯林斯認為在互動儀式市場中主要有兩類交換：情感能量交換和符號資本交換。戀綜通過不斷突出強調(diào)嘉賓之間的情感生活，放大戀愛過程中的幸福點與矛盾點，將素人的爭吵哭泣以及甜蜜互動，通過剪輯不斷地重復強調(diào)。觀眾們對嘉賓們短期的情感關(guān)注，在不間斷的觀看與討論中得以加強，情緒也在其中持續(xù)累積。埃里克森與舒爾茨總結(jié)道：“盡管人們談話時沒有節(jié)拍器，但人們的交談本身就可以作為一個節(jié)拍器?！庇泄?jié)奏的同步是與團結(jié)性相關(guān)的。戀綜中大家互動的節(jié)奏連帶使得觀眾們進一步融成一個“團結(jié)體”。戀綜可以讓大眾分享自己的看法與感受，探討彼此的戀愛觀念，在討論中找到一種共享的體驗感。明星也會給予話題與引導，甚至會打造新梗為節(jié)目帶來新一輪的關(guān)注度。節(jié)目中張翰便是金句頻出，他的戀愛哲學頻頻登上微博熱搜榜，大家對金句進行調(diào)侃，這樣的互動儀式不斷強化著人們對于節(jié)目的記憶，也不斷累積著人們在觀看節(jié)目時的情緒，實時的互動交流使得觀眾間的羈絆加深，彼此之間有著認同感，形成了一個自己共同的團體。

3.3 資本符號里的滿足認同感

互動儀式市場中除了情感能量外的另一種交換，即符號資本的交換。擁有豐富的成員身份符號有利于促進后續(xù)的互動儀式?？铝炙拐J為，人們對以往交談的記憶、語言風格、知識或?qū)ｉL、決策的特權(quán)以及接受榮譽的權(quán)利是組成文化資本的資源。個人的學識、地位、權(quán)威、集團以及個人對他人身份、名望、關(guān)系網(wǎng)或地位的記憶、以及對成員身份符號的辨識是判斷文化資本的要素。找到與自己符號資本程度相近或平等的對象進行交流互動會讓人更能獲得舒適愉悅的互動情境與情感滿足。戀綜中的每個素人嘉賓都是資本打造的一個特殊的符號，他們每個人都有著各自的特色，觀眾們都有著自己的偏好。例如女嘉賓們有著清純可愛型、優(yōu)雅知性型、時髦個性型等固定人設。嘉賓身上的標簽也正是一種符號，我們會對與自己比較相近或比較感興趣的嘉賓產(chǎn)生好感，進一步產(chǎn)生討論與維護的欲望。符號讓我們找到了屬于自己的小團體，進一步擁有了共同的話語。我們在互動中尋找到了屬于自己的歸屬感與認同感，完成了節(jié)目與觀眾、觀眾與觀眾間多維度的勾連。節(jié)目的季播方式，也使觀眾們無法在短時間內(nèi)脫離節(jié)目，因為節(jié)目組會不斷回放先前的節(jié)目片段，不斷勾起觀眾的回憶與討論欲望。戀綜通過打造資本符號，賦予了我們感官上的滿足感，促成了我們情感上的認同感。

4. 結(jié)語

在“慢綜藝”基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的戀愛觀察類綜藝，更加具有自己的關(guān)注焦點。在媒體奇觀與娛樂資本的控制下，它打破了傳統(tǒng)的真人秀展演模式，不再局限于明星，而是將素人的私人生活領(lǐng)域進行公開，塑造了一個夢幻的戀愛空間。而這個看似美好又夢幻的空間中，卻處處充斥著消費的陷阱，無論是身體、情感或是景觀都將成為物化的商品，被貼上資本的標簽，進行著明碼標價的售賣。嘉賓成為了資本的符號，成為觀眾們尋找認同感的橋梁。媒介技術(shù)的發(fā)展為觀眾們創(chuàng)造了出現(xiàn)于同一空間的條件，讓觀眾們可以將嘉賓們的情感當作談論的符號來進行情感的分享，以此來尋找共享的體驗。我們沉浸于節(jié)目中的美好戀情不能自拔時，也要警惕陷入媒體奇觀與消費主義的圈套，不要過于投入，不然隨著節(jié)目的結(jié)束、嘉賓的分手以及劇本的曝光，我們會陷入深深被欺騙的感覺，最終一無所獲。

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