紅色文化類(lèi)節(jié)目傳播儀式觀的建立與探索

摘要：媒體是黨和人民的喉舌，是黨委、政府聯(lián)系人民群眾的橋梁和紐帶。紅色文化是當(dāng)前電視媒體傳播的重要內(nèi)容。在物質(zhì)生活和精神生活日漸豐富的今天，電視媒體更要關(guān)注傳者與受者的關(guān)系。綜藝節(jié)目傳播紅色文化，應(yīng)使觀眾產(chǎn)生情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、理念認(rèn)同，從而建立傳播儀式觀。央視綜藝節(jié)目《故事里的中國(guó)》通過(guò)“戲劇+影視+綜藝”的綜合表達(dá)方式，再現(xiàn)經(jīng)典文化故事，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。本文從儀式性內(nèi)容的建立、儀式性結(jié)構(gòu)的建立、儀式性符號(hào)的建立等方面，分析《故事里的中國(guó)》的傳播儀式觀。研究發(fā)現(xiàn)，該節(jié)目采用各種儀式隱喻性地傳播紅色文化，構(gòu)建起多模態(tài)的視聽(tīng)節(jié)目，彰顯了中華民族的精神美學(xué)。

關(guān)鍵詞：紅色文化；傳播儀式觀；共情性；《故事里的中國(guó)》；民族認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）05-0178-03

紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革過(guò)程中形成的優(yōu)秀文化。紅色文化的傳播，需要有良好的受眾連接。作為傳播紅色文化的介質(zhì)之一的綜藝節(jié)目，只有與觀眾建立聯(lián)系，才能更好傳播紅色文化。

20世紀(jì)70年代初，美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出“傳播儀式觀”。在“傳播儀式觀”理論中，傳播并非指信息在空間的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)社會(huì)所發(fā)揮的維系作用。其指代的不是分享信息的行為，而是共享信仰的表征，是一場(chǎng)以團(tuán)體或共同體的身份把人們吸引在一起的神圣典禮[1]。在此儀式建構(gòu)下，觀眾通過(guò)特定的文化場(chǎng)域聚集在一起，并通過(guò)戲劇的演繹、獨(dú)特的場(chǎng)景，產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和自豪感。

央視綜藝節(jié)目《故事里的中國(guó)》，利用多種藝術(shù)表達(dá)手法建立傳播儀式觀，讓節(jié)目中蘊(yùn)含的紅色文化與觀眾產(chǎn)生共情性、關(guān)聯(lián)性，帶給其深層次的精神愉悅和文化狂歡。

一、紅色文化傳播中儀式性內(nèi)容的建立

（一）儀式性主題的建立

紅色文化是極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化，不應(yīng)只是采用說(shuō)教形式出現(xiàn)于綜藝節(jié)目中。電視媒體應(yīng)與觀眾建立共情性，生產(chǎn)更多儀式性的內(nèi)容。節(jié)目主題選得好，內(nèi)容才具有可看性，同時(shí)這也是內(nèi)容儀式性建立的第一步。

《故事里的中國(guó)》以微觀敘事的手法，以小見(jiàn)大將一個(gè)個(gè)典型人物的故事串聯(lián)起來(lái)，將家與國(guó)串聯(lián)起來(lái)，彰顯時(shí)代價(jià)值與精神蘊(yùn)意。內(nèi)容主題貼近群眾，節(jié)目反映的精神符合社會(huì)訴求，在心理層面與觀眾的文化意識(shí)產(chǎn)生共鳴，體現(xiàn)出較強(qiáng)的儀式性。

例如，《故事里的中國(guó)》第一季中由紅色經(jīng)典改編的作品《林海雪原》，講述了二十世紀(jì)四十年代解放軍剿匪小分隊(duì)在東北茫茫林海、皚皚雪原中開(kāi)展的驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗場(chǎng)景，深入塑造了解放軍不怕?tīng)奚?、臨危不懼的英雄群像。節(jié)目利用年代質(zhì)感的畫(huà)面，展現(xiàn)艱難的奮斗歷程和真實(shí)的歷史影像空間。

描繪新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)、艱苦奮斗的作品《十八洞村》，講述了退伍軍人楊英俊和他的幾位堂兄弟在脫貧過(guò)程中觀念及生活方式的改變。“精準(zhǔn)扶貧”政策讓他們立志改變現(xiàn)狀，擺脫貧困，節(jié)目用詩(shī)意的電影語(yǔ)言描敘當(dāng)下鄉(xiāng)村居民的內(nèi)心世界。

反映共產(chǎn)黨人奮斗精神的作品《焦裕祿》，講述了河南省蘭考縣原縣委書(shū)記焦裕祿努力奮斗的故事，傳遞“公仆情懷、求實(shí)作風(fēng)”的焦裕祿精神。

《故事里的中國(guó)》第二季同樣從不同角度出發(fā)，生產(chǎn)不同主題的紅色作品（見(jiàn)下頁(yè)表）。一系列作品分別對(duì)應(yīng)我國(guó)各個(gè)時(shí)期的紅色文化，充分彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2021年11月21日，《故事里的中國(guó)》第三季開(kāi)播。節(jié)目延續(xù)前兩季的主要模式，附加“雙時(shí)空+雙舞臺(tái)”的創(chuàng)新表達(dá)，圍繞建黨百年這一主題，講述極具代表性和傳播性的紅色故事。如第一期、第二期的人物均是“七一勛章”獲得者。節(jié)目講述的這些故事，充分展現(xiàn)出共產(chǎn)黨人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，讓人民群眾看到了其中蘊(yùn)含的紅色信仰。此外，第三季運(yùn)用不同的藝術(shù)審美方式再現(xiàn)歷史事件，為人民群眾學(xué)習(xí)黨史提供了生動(dòng)的影像教材[2]。

（二）儀式性情感的建立

紅色文化儀式性內(nèi)容建立的關(guān)鍵，在于情感到達(dá)。《故事里的中國(guó)》在情感到達(dá)上采用多次到達(dá)、層次遞進(jìn)的敘事模式，從而達(dá)到升華主題的目的。

例如《父母愛(ài)情》，第一階段展現(xiàn)的是編劇劉靜背后的創(chuàng)作史錄。節(jié)目組特別邀請(qǐng)劉靜的戰(zhàn)友，從他們的視角講述劉靜平日創(chuàng)作的過(guò)程。而后，以劉靜姐姐的視角，講述劉靜患病后仍堅(jiān)持完成小說(shuō)及電視劇的改編，直至離世。正因她的堅(jiān)持不懈，才有了家喻戶曉的精品電視劇《父母愛(ài)情》。劉靜堅(jiān)持完成《父母愛(ài)情》這部作品，不僅為紀(jì)念自己的父母，更為致敬與劇中主人公一樣默默在祖國(guó)海島邊疆堅(jiān)守、保家衛(wèi)國(guó)的官兵。節(jié)目嘉賓在講述中動(dòng)情，觀眾亦隨之產(chǎn)生共鳴，儀式觀在情感的交融中得以建立。第二階段是對(duì)經(jīng)典的再次演繹，以話劇形式呈現(xiàn)紅色文化，內(nèi)容被濃縮在有限的時(shí)間里，卻表達(dá)出無(wú)限的精神指向。觀眾被固定在同一時(shí)間維度中，有利于儀式性情感的建立。最后階段邀請(qǐng)了老一輩守島官兵夫妻，視頻連線新時(shí)代的守島官兵，見(jiàn)證其結(jié)婚的場(chǎng)景，老一輩將接力棒傳遞給下一代，讓守衛(wèi)邊疆的愛(ài)國(guó)精神代代相傳。這樣的情感敘事，不僅介紹了事件本身，還傳遞了事件背后蘊(yùn)含的精神與意義。

再如《張桂梅》，通過(guò)情景話劇演繹張桂梅與江姐的故事。在話劇演繹中出現(xiàn)多個(gè)時(shí)空的交叉融合，將張桂梅和江姐兩代共產(chǎn)黨人的紅色信仰完美鏈接，雙重層次的情感到達(dá)，實(shí)現(xiàn)儀式性內(nèi)容的建立。

總體來(lái)看，《故事里的中國(guó)》在內(nèi)容主題的選擇和表達(dá)上極為用心，在儀式性的建立上緊連觀眾，彰顯家國(guó)情懷，使紅色文化在綜藝節(jié)目中以情動(dòng)人，以文化內(nèi)核激發(fā)觀眾共鳴。

二、紅色文化傳播中儀式性結(jié)構(gòu)的建立

（一）儀式性舞臺(tái)結(jié)構(gòu)的建立

講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)文化，是文化類(lèi)節(jié)目的基本屬性。一檔出色的文化類(lèi)節(jié)目，還需達(dá)成對(duì)崇高精神美學(xué)的追求?！豆适吕锏闹袊?guó)》就通過(guò)“戲劇+影視+綜藝”的創(chuàng)新表達(dá)方法，完成儀式性結(jié)構(gòu)建立。節(jié)目中，舞臺(tái)是主要的呈現(xiàn)方式。節(jié)目組采取“1+N”式的舞臺(tái)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，即在一個(gè)表演空間內(nèi)有一個(gè)主要舞臺(tái)和兩個(gè)輔助性舞臺(tái)，主要舞臺(tái)用于戲劇表演和外景展現(xiàn)，輔助性舞臺(tái)則用于影視化演繹和內(nèi)景展現(xiàn)。升降屏與臺(tái)口將這三個(gè)舞臺(tái)相互連接并形成整體空間，完成了“戲劇+影視+綜藝”的整體藝術(shù)表達(dá)。這樣的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)打破了以往綜藝節(jié)目舞臺(tái)上的局限，賦予了觀眾多層感官。不僅如此，舞臺(tái)的整體結(jié)構(gòu)是盒子形狀，輔助舞臺(tái)設(shè)計(jì)了兩層空間，與主舞臺(tái)交相輝映，釋放舞臺(tái)空間，給觀眾以沉浸式體驗(yàn)。

在《永不消逝的電波》中，節(jié)目組還采用了電影的蒙太奇表現(xiàn)手法。當(dāng)李俠在閣樓上發(fā)三封電報(bào)時(shí)，幾個(gè)空間相互延伸，形成了多線并進(jìn)、緊張刺激的敘事結(jié)構(gòu)，讓觀眾完全沉浸在共同的儀式場(chǎng)景中。在場(chǎng)景的儀式中，紅色故事生動(dòng)演繹，使觀眾主動(dòng)接收紅色文化。

在《李宏塔》中，節(jié)目組在“1+N”式的舞臺(tái)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)下，巧妙串聯(lián)三代人精神傳承的故事。如主舞臺(tái)上，當(dāng)童年時(shí)期的李宏塔與父親談?wù)摖敔斃畲筢?，想要了解爺爺?shù)纳敖?jīng)歷時(shí)，舞臺(tái)時(shí)間便來(lái)到爺爺身處的年代，從輔助舞臺(tái)中出現(xiàn)并隨著劇情推動(dòng)，來(lái)到主舞臺(tái)進(jìn)行演繹。在舞臺(tái)結(jié)構(gòu)的巧妙串聯(lián)下，一家三代的紅色精神傳承實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空式的呈現(xiàn)。

（二）儀式性戲劇結(jié)構(gòu)的建立

結(jié)構(gòu)是指電視藝術(shù)作品的內(nèi)在布局、時(shí)空設(shè)計(jì)和安排，即為更好傳遞作品的思想情感，對(duì)具體材料進(jìn)行的組織和剪裁[3]。戈夫曼的擬劇理論認(rèn)為，前臺(tái)是表演區(qū)域，后臺(tái)是放松休息區(qū)域[4]。后臺(tái)前置化的結(jié)構(gòu)運(yùn)用，使儀式性戲劇結(jié)構(gòu)得以建立，從而實(shí)現(xiàn)了節(jié)目質(zhì)的飛越。

《故事里的中國(guó)》的節(jié)目結(jié)構(gòu)不是以往同類(lèi)節(jié)目慣用的臺(tái)前演繹，而是加大篇幅，將幕后工作人員的準(zhǔn)備工作放入節(jié)目中，力求增強(qiáng)節(jié)目的可看性。

《故事里的中國(guó)》中，有個(gè)特殊環(huán)節(jié)叫“圍讀會(huì)”。這個(gè)環(huán)節(jié)就是將幕后置于臺(tái)前，把演員對(duì)于經(jīng)典的解讀作為節(jié)目的一部分，甚至包括演員彩排過(guò)程以及導(dǎo)演對(duì)演員的指導(dǎo)等。將這些內(nèi)容納入節(jié)目，有利于觀眾對(duì)經(jīng)典的解讀。

如在《父母愛(ài)情》中，演員在“圍讀會(huì)”環(huán)節(jié)首先介紹自己以及自己飾演的角色，再對(duì)劇本進(jìn)行解讀和討論。彩排時(shí)，董潔飾演的母親安杰，在與父親相遇的舞會(huì)上得知父親是“一級(jí)戰(zhàn)斗英雄”時(shí)，其面對(duì)父親的表情就進(jìn)行了多次彩排。這種后臺(tái)前置化的結(jié)構(gòu)運(yùn)用和類(lèi)似情節(jié)的演繹，體現(xiàn)出節(jié)目組對(duì)于經(jīng)典解讀的用心，以匠心精神建立儀式性，拉近了節(jié)目與觀眾的距離，節(jié)目層次更加豐富的同時(shí)，讓觀眾對(duì)節(jié)目所要展現(xiàn)的紅色文化產(chǎn)生更深層次的理解，極大增強(qiáng)了情感傳播效應(yīng)。

三、紅色文化傳播中儀式性符號(hào)的建立

（一）儀式性精神符號(hào)的建立

詹姆斯·凱瑞將“傳播活動(dòng)”定義為一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號(hào)過(guò)程。當(dāng)我們從傳播儀式角度看紅色文化類(lèi)綜藝節(jié)目時(shí)，必定繞不開(kāi)對(duì)其符號(hào)構(gòu)成的分析。儀式符號(hào)是組成儀式性情景的微觀元素，主旋律文化類(lèi)綜藝節(jié)目精心搭建紅色文化符號(hào)，這些精神符號(hào)是節(jié)目承載思想情感的基調(diào)?！斗鲐毬飞稀氛蔑@了脫貧致富、堅(jiān)守崗位、為人民群眾無(wú)私奉獻(xiàn)等精神符號(hào)，《父母愛(ài)情》彰顯了保家衛(wèi)國(guó)、家國(guó)情懷等精神符號(hào)，《雷鋒》彰顯了助人為樂(lè)、接力傳承等精神符號(hào)。這些展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的紅色文化符號(hào)，這種儀式性精神符號(hào)的建立，彰顯了主流媒體的公信力和社會(huì)責(zé)任感。

此外，節(jié)目組挑選的人物所具有的精神符號(hào)也體現(xiàn)出一定的儀式性，如主持人、嘉賓、明星在節(jié)目中分工不同，或參與訪談，或參演由經(jīng)典改編的話劇等。每期節(jié)目都會(huì)邀請(qǐng)與當(dāng)期主人公相關(guān)的訪談嘉賓，從他者視角去認(rèn)識(shí)主人公的另一面。如《張桂梅》中的張曉峰，他是麗江華坪女子高級(jí)中學(xué)辦公室主任，講述了很多與張桂梅的趣事。他的講述活躍了節(jié)目氣氛，同時(shí)也讓觀眾了解了張桂梅豪爽的一面。再如《鐘南山》中鐘南山的妻子一角，導(dǎo)演選擇張凱麗來(lái)飾演，不僅因?yàn)樗龑?shí)力派的演技，更因其本人有著相似的運(yùn)動(dòng)員經(jīng)歷，氣質(zhì)與人物原型非常吻合。張凱麗將鐘南山妻子的溫柔與干練完美融合，表演真實(shí)、貼切，讓觀眾更全面地了解人物。

（二）儀式性道具符號(hào)的建立

《故事里的中國(guó)》中，一些其他符號(hào)如道具符號(hào)，在建立節(jié)目?jī)x式性符號(hào)的過(guò)程中也發(fā)揮著重要作用。

以道具符號(hào)為例，由于多期節(jié)目中的講述都具有年代性，道具符號(hào)便成為彰顯節(jié)目所處特定環(huán)境的有利襯托，為紅色文化傳播中儀式性的建立創(chuàng)造親近的環(huán)境。如《平凡的世界》的戲劇表演環(huán)節(jié)，就用道具完美展現(xiàn)了二十世紀(jì)七八十年代黃土高原的環(huán)境，男性頭戴的白色頭巾、腰系的粗布條帶、富有年代感的文本、慶祝收獲時(shí)請(qǐng)全村吃飯時(shí)大鍋的飯菜……伴隨劇情發(fā)展，道具符號(hào)布置讓觀眾沉浸其中。再如《永不消逝的電波》中李俠發(fā)報(bào)的閣樓，從便攜式的發(fā)報(bào)機(jī)、耳機(jī)到含有摩斯訊號(hào)的相關(guān)書(shū)籍，再到桌上的一杯水等細(xì)節(jié)，都真實(shí)還原了地下情報(bào)員的工作場(chǎng)景。同時(shí)，狹小的閣樓、昏暗的燈光更是完美營(yíng)造了秘密發(fā)報(bào)的緊張感，給觀眾強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和代入感。節(jié)目中仿佛每個(gè)細(xì)節(jié)都在說(shuō)話，每個(gè)道具都在表演，一個(gè)個(gè)符號(hào)語(yǔ)言串聯(lián)成一條條符號(hào)編碼，從而建立起儀式性的符號(hào)語(yǔ)言。

可見(jiàn)，符號(hào)在解讀過(guò)程中能夠協(xié)調(diào)儀式性范圍內(nèi)承載的思想，具有特定的功能，在綜藝節(jié)目中易被觀眾接納，有利于紅色文化傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

作為一檔紅色文化類(lèi)綜藝節(jié)目，《故事里的中國(guó)》在紅色文化傳播過(guò)程中建立起傳播儀式觀，煥發(fā)出紅色文化強(qiáng)大的生命力，改變了以往觀眾被動(dòng)接受紅色文化的方式，搭建起與觀眾情感互通的橋梁。節(jié)目中，傳播儀式觀的共情性從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、符號(hào)等多方面體現(xiàn)，節(jié)目將紅色文化中的核心價(jià)值觀春風(fēng)化雨般傳輸給觀眾。

未來(lái)，為打造更多出色的紅色文化類(lèi)節(jié)目，業(yè)界對(duì)于傳播儀式觀的建立，仍需展開(kāi)持續(xù)、深入的思考與探究。

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作者簡(jiǎn)介 章翔，碩士在讀，研究方向：廣播電視。