城鎮(zhèn)化進(jìn)程視域下民俗體育復(fù)興與地方重構(gòu)

和立新　劉文爍　李健　杜德全

摘 要：通過(guò)對(duì)福建省泉州市鯉城區(qū)浮橋“拍胸舞”的個(gè)案研究，揭示了閩南民俗體育復(fù)興與城鎮(zhèn)化間互動(dòng)和互構(gòu)過(guò)程及成功模式。在浮橋城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，對(duì)閩南民俗體育——拍胸舞的動(dòng)員與復(fù)興不僅實(shí)現(xiàn)了地方形象再造與重構(gòu)、地方認(rèn)同重構(gòu)和地方文化重構(gòu)，更是完成了浮橋地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化的重構(gòu)過(guò)程，并提高了浮橋城鎮(zhèn)化水平;城鎮(zhèn)化發(fā)展對(duì)閩南民俗體育的影響是一個(gè)持續(xù)而動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而政府的相關(guān)政策干預(yù)、引導(dǎo)以及地方民眾認(rèn)知與理解的不斷調(diào)適和深入，閩南民俗體育在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的角色定位、現(xiàn)代功能和社會(huì)文化價(jià)值也隨之發(fā)生了改變，并將閩南民俗體育復(fù)興與重構(gòu)推向了喚起地方民眾的“文化自覺(jué)”，表現(xiàn)出閩南民俗體育的演進(jìn)、復(fù)興和重構(gòu)與其城鎮(zhèn)化進(jìn)程相輔相成、相得益彰。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化;拍胸舞;復(fù)興;重構(gòu);閩南民俗體育

中圖分類號(hào)：G80-051 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-9840（2022）02-0001-07

Abstract：Based on the case study of the “Breast-clapping dance” in Quanzhou city， Fujian province， this paper reveals the process of interaction and mutual development of folk sports rejuvenation and urbanization in southern Fujian. In the process of urbanization， the mobilization and revival of the folk dance in southern Fujian has not only realized the reconstruction and reconstruction of the local image， the reconstruction of the local identity and the reconstruction of the local culture， but also completed the local social economy， cultural reconstruction process and improve the level of local urbanization. It is a sustained and dynamic process that the local urbanization has influence on the folk sports. With the government policy intervention and guidance as well as local peoples awareness adjustment and understanding， the folk sports has changed its role definition， modern function and social and cultural value in the process of urbanization; meanwhile， the rejuvenation and reconstruction of folk sports in southern Fujian has been pushed to arouse the "cultural consciousness" of local people. The evolution， revival and reconstruction of folk sports in southern Fujian are complementary to the process of urbanization.

Key words：urbanization; Breast-clapping dance; revival; restructure; southern Fujian folk sports

作者簡(jiǎn)介：和立新（1966- ），女，山東蒼山人，碩士，教授，研究方向體育人文社會(huì)學(xué)。

通訊作者：李 健（1966- ），男，黑龍江佳木斯人， 教授，研究方向體育人文社會(huì)學(xué)。

自“全面建設(shè)小康社會(huì)”戰(zhàn)略目標(biāo)提出后，為加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程步伐，2002年黨的十六大把“全面繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程”作為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，并在黨的十七大報(bào)告及“十一五”和“十二五”規(guī)劃中都一再重申和強(qiáng)調(diào)“要逐步提高城鎮(zhèn)化水平，堅(jiān)持大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展，走中國(guó)特色的城鎮(zhèn)化道路”。我國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了近二十年的城市化建設(shè)與發(fā)展浪潮，其實(shí)質(zhì)就是“一個(gè)變傳統(tǒng)落后的鄉(xiāng)村社會(huì)為現(xiàn)代先進(jìn)的城市社會(huì)的自然歷史過(guò)程[1]”。這一過(guò)程不僅是鄉(xiāng)村人口向城市空間轉(zhuǎn)移，城市規(guī)模與聚居空間擴(kuò)大的形態(tài)變化過(guò)程，更重要的是城鄉(xiāng)間文化的相互滲透和擴(kuò)散、居民生活方式、職業(yè)和身份的轉(zhuǎn)變或某些特征相互擴(kuò)展從而引發(fā)其社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變遷。與此同時(shí)城鄉(xiāng)的歷史記憶、代表傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向及體現(xiàn)城鄉(xiāng)固有的民俗生活方式也漸行漸遠(yuǎn)或衰退，這都極大地改變了“鄉(xiāng)土中國(guó)”的傳統(tǒng)風(fēng)貌，但經(jīng)城鎮(zhèn)化后的城鎮(zhèn)、街道仍更渴望保留或擁有自己的“文化資本”，并希望通過(guò)對(duì)其動(dòng)員、復(fù)興與重構(gòu)使其得以更好發(fā)展。本文將城鎮(zhèn)化進(jìn)程作為地方文化變遷的動(dòng)態(tài)背景，通過(guò)泉州浮橋拍胸舞的民族志個(gè)案研究，對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程視野下閩南民俗體育的形式與功能重塑，對(duì)閩南民俗體育在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中所扮演的角色與定位等方面進(jìn)行考察分析，對(duì)閩南民俗體育復(fù)興與城鎮(zhèn)化是如何在動(dòng)態(tài)的社會(huì)變遷過(guò)程中實(shí)現(xiàn)二者互動(dòng)和相互建構(gòu)進(jìn)行探討。

1 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的浮橋“拍胸舞”

浮橋隸屬泉州鯉城轄區(qū)，地處市區(qū)西南隅的晉江下游平原，因一宋代古“浮橋”與泉州相連，故稱這一帶為浮橋。自古“以農(nóng)為本”有著悠久的農(nóng)耕歷史，宋明以來(lái)海貿(mào)促其經(jīng)濟(jì)繁榮，成為泉州文化古鎮(zhèn)、海濱和商貿(mào)集散地。而鯉城則是閩南文化的發(fā)源地及古代“海絲之路”起點(diǎn)，是歷代晉江流域范圍的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和交通中心，也是國(guó)家首批歷史文化名城，素有“海濱鄒魯”和“世界宗教博物館”之美譽(yù)。得天獨(dú)厚的地理環(huán)境與豐厚的歷史文化積淀不僅孕育了盛行閩南的拍胸舞，還撫育“火鼎公婆”“白菜擔(dān)”“踢球”“弄龍”“刣獅陣”等多項(xiàng)原生態(tài)民俗體育活動(dòng)，成為閩南民俗文化最為集中的地區(qū)。C56DB62D-A730-4AA2-9842-76C097679257

拍胸舞源于古閩越族民農(nóng)耕勞作之余，隨手以草繩編織成蛇形打圈套頭作頭箍裝飾，赤膊上身、裸足，即興拍胸起舞，以示歡慶收獲、祈風(fēng)調(diào)雨順或田間娛樂(lè)健身，展示族民欣喜、興奮之情及宣泄感情;或有部分族民借此為技沿街乞討度日，便有宋元南戲《鄭元和》的“蓮花落”中主人公跳“拍胸舞”行乞一戲[2-3];或有族民圍火飲酒，酒酣之際，拍胸頓足起舞，有自?shī)屎托沟囊馕禰4];或每年元宵踩街、迎神賽會(huì)中必有表演。這些對(duì)拍胸舞的記載和沿用不僅體現(xiàn)出族民將其與民間節(jié)慶、宗教習(xí)俗及日常生活等活動(dòng)緊密相連，還“融入了閩南地區(qū)社會(huì)發(fā)展的軌跡和當(dāng)?shù)刈迕窕顒?dòng)的步伐，綜合了古閩越稻文化、蛇圖騰文化及古閩越族的祭祀文化等諸多元素[5]”，保留了當(dāng)時(shí)社會(huì)最原始、最古樸的族民生活本質(zhì)和歷史屬性，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活、族民生存環(huán)境和狀態(tài)及精神風(fēng)貌的縮影和最好描述與記錄，成為地方民俗活動(dòng)中不可或缺的一個(gè)重要組成部分。

解放后，浮橋隸屬泉州的基層鄉(xiāng)，鄉(xiāng)民的身份、生活和生產(chǎn)方式等基本沒(méi)變化，仍然保存鄉(xiāng)村社會(huì)的基本狀況?！拔母铩睍r(shí)期受政治運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重影響，拍胸舞在部分鄉(xiāng)村相繼衰敗，唯有浮橋的王宮村仍延續(xù)操演薪傳不衰，仍傳承和延續(xù)著古閩越文化遺風(fēng)，并承載和滿足著鄉(xiāng)民的各種心理需求與暗寓的經(jīng)濟(jì)功能，且表演形式和場(chǎng)合也有些擴(kuò)大與發(fā)展，如除每年元宵踩街、迎神賽會(huì)和鄉(xiāng)村節(jié)慶外，在割蔗榨糖時(shí)節(jié)，各蔗鋪都必請(qǐng)拍胸舞表演以示慶賀;或在敬神、“普度”、喪儀及“做七”等各類祭祀活動(dòng)中隨處可見(jiàn);或在新婚喜慶、集會(huì)慶典及文體晚會(huì)等大雅之堂也能看到表演。表演時(shí)一路穿街過(guò)巷，恣意和歌踏舞，或在祠堂、寺廟前、主辦方門口、廣場(chǎng)會(huì)所及舞臺(tái)等地施展技藝，聚會(huì)狂歡。表演規(guī)模越大，場(chǎng)面越氣派，圍觀人越多，氣氛越熱鬧，主辦方就越覺(jué)得“風(fēng)神”，臉上就越有光[6]，以此表達(dá)辟邪祛災(zāi)納吉、祈福慶豐、人丁興旺及對(duì)神明敬奉的“夠禮”和“虔誠(chéng)”，這一傳統(tǒng)“娛神”實(shí)際也是“娛人”功能已深深凝結(jié)于地方民眾心中。

改革開(kāi)放后，浮橋人充分發(fā)揮僑鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)，以“三來(lái)一補(bǔ)”起步，全面推行農(nóng)民家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，大力創(chuàng)辦和發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，闖出一條切合自身實(shí)際的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展之路，并在“1978年至1985年助力泉州地區(qū)生產(chǎn)總值由7.79億元增長(zhǎng)到25.16億元，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)總產(chǎn)值達(dá)16.6億元，工業(yè)總產(chǎn)值比重超過(guò)農(nóng)業(yè)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)告別了以農(nóng)業(yè)為主的時(shí)代[7]”。而1984年浮橋“鄉(xiāng)改鎮(zhèn)”，也意味著浮橋告別了農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)變。此后，浮橋人以市委和市政府提出的“打好僑牌，大力發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)”為契機(jī)，以拍胸舞等民俗體育活動(dòng)作為“文化資本”、社會(huì)記憶及文化身份認(rèn)同，吸引大批海外華僑華人回鄉(xiāng)尋根祭祖、投資、辦學(xué)或捐資公益等，與家鄉(xiāng)頻繁地發(fā)生經(jīng)濟(jì)與文化往來(lái)及親情、鄉(xiāng)情聯(lián)系?；貒?guó)華僑多了，祭拜、答謝酬神、開(kāi)業(yè)慶典及文體會(huì)演等各類活動(dòng)也多了，拍胸舞的經(jīng)濟(jì)、政治、文化功能及社會(huì)影響等表現(xiàn)出一種復(fù)興和演進(jìn)的狀態(tài)。雖然從90年代末期拍胸舞開(kāi)始走向衰落，但浮橋的每一次重大社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展都伴有拍胸舞，拍胸舞如同聯(lián)接浮橋社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生活和城市發(fā)展的一條紅線，為浮橋經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，加快舊城改造步伐，強(qiáng)化中心集鎮(zhèn)作用，帶動(dòng)周邊鄉(xiāng)村發(fā)展，積極推進(jìn)農(nóng)村城市化、城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、富裕共發(fā)展格局等起到紐帶作用。2003年浮橋“鎮(zhèn)改街”，并納入泉州城市總體發(fā)展規(guī)劃。2005年浮橋以“繁榮古城、建設(shè)新區(qū)”為重點(diǎn)，以打造生態(tài)、文明、宜居、宜商的“美麗街道”為目標(biāo)，積極融入泉州“建設(shè)現(xiàn)代化環(huán)灣城市”發(fā)展脈動(dòng)，“2006年浮橋街道工業(yè)產(chǎn)值達(dá)26.93億元，規(guī)模以上工業(yè)產(chǎn)值10.88億元[8]”，并開(kāi)始從單純追求經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)向經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)型。2006年拍胸舞被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，浮橋各地相繼成立了多個(gè)拍胸舞民間團(tuán)體，使拍胸舞延伸到街、巷、院，滲透到千家萬(wàn)戶以及學(xué)校課堂，還以重大節(jié)會(huì)為載體參加政府每年舉辦的各種大型活動(dòng)，如元宵踩街、“筍江月·閩南風(fēng)”中秋民俗文化節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶展演;海峽兩岸閩南文化節(jié)、世界閩南文化節(jié)、“海絲”文化節(jié)、海峽兩岸關(guān)帝文化節(jié)、文化遺產(chǎn)日、中國(guó)航海日等文化導(dǎo)向節(jié)慶表演;首屆廈門國(guó)際旅游節(jié)、中國(guó)僑鄉(xiāng)華人嘉年華、泉州旅游文化美食節(jié)、海絲泉州文化旅游嘉年華等經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向節(jié)慶表演;2005年央視紀(jì)念臺(tái)灣光復(fù)六十周年晚會(huì)、海峽論壇開(kāi)幕式、泉州東亞文化之都開(kāi)幕式、2008年全國(guó)第六屆農(nóng)運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式、2011年央視親情中華春晚、2015年全國(guó)鄉(xiāng)村“億萬(wàn)農(nóng)民健身活動(dòng)”特色項(xiàng)目展示活動(dòng)、2016年央視春晚泉州分會(huì)場(chǎng)等文體集慶表演。拍胸舞像一股強(qiáng)勁的“閩南風(fēng)”從地方“拍”響并傳播到全國(guó)乃至國(guó)際大舞臺(tái)，成為歷史文化名城泉州的品牌與驕傲，為地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)與城市化快速發(fā)展提供了良好的人文環(huán)境。至“2011年泉州城鎮(zhèn)化率已達(dá)59.5%[9]”，浮橋也經(jīng)近十幾年的建設(shè)與發(fā)展完成了從鄉(xiāng)村到城市的華美蛻變。

浮橋“拍胸舞”作為閩南最有代表性的民俗體育活動(dòng)之一，可以說(shuō)貫穿“政府搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”全過(guò)程的同時(shí)，其演進(jìn)、復(fù)興和重構(gòu)與其城市化進(jìn)程相輔相成，“勾勒出地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化共同發(fā)展和變遷的軌跡[10]”，而浮橋的地方形象再造和重構(gòu)、地方認(rèn)同重構(gòu)及地方文化重構(gòu)則為民俗與城市化的互構(gòu)注入了新的內(nèi)容。

2 浮橋“拍胸舞”與地方形象重構(gòu)

拍胸舞原本發(fā)源于鄉(xiāng)村，延續(xù)千年，興盛于閩南，雖經(jīng)朝代的興衰洗禮和社會(huì)發(fā)展變遷，特別是當(dāng)今社會(huì)城市化與現(xiàn)代化的快速推進(jìn)、經(jīng)濟(jì)上的富余及意識(shí)上的改變帶來(lái)的諸多影響和變化，但其本身還仍然保留有它脫胎而來(lái)的母體的痕跡，使地方民眾對(duì)已消失或凋敝的地方民俗與文化產(chǎn)生了懷舊與反思的心態(tài)，從而促使人們通過(guò)繼續(xù)演練拍胸舞，“將身體實(shí)踐和社會(huì)記憶結(jié)合起來(lái)，并在某種程度上還借助這種儀式性的民俗活動(dòng)來(lái)建構(gòu)、傳達(dá)和維系集體情感、集體心理的需要[11]”。

如果說(shuō)改革開(kāi)放后，浮橋人將拍胸舞作為集體情感、社會(huì)記憶及文化身份認(rèn)同意在吸引海外華僑回鄉(xiāng)投資創(chuàng)業(yè)，為浮橋的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和城市發(fā)展創(chuàng)造良好的人文環(huán)境，那么進(jìn)入21世紀(jì)后浮橋的經(jīng)濟(jì)和城市化快速發(fā)展，特別是近年來(lái)浮橋街道確立了“一縱一橫”發(fā)展規(guī)劃，成為鯉城江南新區(qū)建設(shè)的核心起步區(qū)，并圍繞打造21世紀(jì)“海絲”文化旅游先行區(qū)建設(shè)，實(shí)施“文化+”和城市更新升級(jí)等計(jì)劃，落實(shí)國(guó)務(wù)院“建設(shè)兩岸文化交流重要基地”和“一帶一路”的倡議部署，塑造地方形象與地方文化顯得尤為重要，而且更多地?fù)?dān)負(fù)起“地方名片”或“文化品牌”的功能與作用。為保護(hù)與傳承拍胸舞這一民俗傳統(tǒng)文化，將其打造成代表浮橋、鯉城、泉州乃至閩南的“文化名片”，社會(huì)各界采取并實(shí)施了一系列方案措施進(jìn)行全面動(dòng)員、復(fù)興與地方重構(gòu)。這一過(guò)程基于地方民眾對(duì)拍胸舞最樸素真摯的熱愛(ài)和自發(fā)性動(dòng)機(jī)，更有民眾對(duì)村落認(rèn)同、地方認(rèn)同、文化認(rèn)同的基本訴求以及對(duì)拍胸舞傳承的責(zé)任與擔(dān)憂，民眾自發(fā)組織成立民間拍胸舞隊(duì)、拍胸舞俱樂(lè)部、拍胸舞協(xié)會(huì)和閩南民俗文化藝術(shù)團(tuán)等，在社區(qū)、小區(qū)或家中老少代相傳習(xí)，甚至還有部分人還以跳拍胸舞為業(yè)。雖經(jīng)歷了由興盛到難以為繼的變遷，但地方民眾都在為拍胸舞的薪火相傳及復(fù)興默默執(zhí)著地堅(jiān)守，顯露出在蒼桑的社會(huì)變遷中浮橋人堅(jiān)定不移的足跡和復(fù)興的信念。基于聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)務(wù)院及地方政府等相繼出臺(tái)的一系列有關(guān)對(duì)“非遺”保護(hù)的精神和要求，確定尤金滿、邱劍英、郭金鎖為拍胸舞國(guó)家級(jí)代表性傳承人，李水星為省級(jí)傳承人，楊清端為市級(jí)傳承人，積極動(dòng)員、鼓勵(lì)和支持他們開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)。市政府還將浮橋街道確定為“閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)整體保護(hù)重點(diǎn)區(qū)域”，并授予浮橋街道的泉州市第十五中學(xué)為“泉州拍胸舞傳習(xí)所”，而且浮橋街道還采取“一社區(qū)一項(xiàng)目”的方式，發(fā)動(dòng)全社會(huì)參與保護(hù)和傳承閩南民俗文化。政府計(jì)劃今后5年每年投入50萬(wàn)元以上的保護(hù)經(jīng)費(fèi)用于征集史料、藝術(shù)論文，開(kāi)展藝術(shù)培訓(xùn)及扶持民間團(tuán)體等?；诮陙?lái)高速工業(yè)化和城市化進(jìn)程中，城市居民開(kāi)始渴望回歸和體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活方式，感受鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，而掀起一場(chǎng)轟轟烈烈的“上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”[12]，并興起“復(fù)興鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化”運(yùn)動(dòng)。特別是國(guó)家旅游局從1998年開(kāi)始推出“中國(guó)華夏城鄉(xiāng)游”、2006年“中國(guó)鄉(xiāng)村游”、2007年“中國(guó)和諧城鄉(xiāng)游”、2011年“中華文化游”等系列游年主題活動(dòng)，旨在推進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的復(fù)興，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化交流與和諧發(fā)展，弘揚(yáng)與傳播中華傳統(tǒng)文化。在如此“文化復(fù)興”的背景下，代表閩南地方民俗文化符號(hào)的拍胸舞備受政府和社會(huì)各界高度重視，拍胸舞又重回大眾視野，再次成為各種節(jié)會(huì)慶典、宗教儀式、文體晚會(huì)等活動(dòng)的重頭戲，并努力將其滲透、融入現(xiàn)代城市中，為在城市復(fù)興及豐富城市文化奠定基礎(chǔ)，以提升地方形象，提升區(qū)域綜合價(jià)值。基于關(guān)注閩南民俗文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的政府、企業(yè)及商家，將拍胸舞加以包裝利用，推出各種以拍胸舞為素材的攝影展、繪畫(huà)展及人物玩偶工藝品等，并將其中的物質(zhì)載體、生活風(fēng)俗開(kāi)發(fā)為商品和旅游產(chǎn)品，有助于以品牌建設(shè)助推文化傳承，有助于地方形象再造與重構(gòu)?；趯⑴男匚鑿奶镆?、廣場(chǎng)、踩街及游鄉(xiāng)表演搬上了央視春晚舞臺(tái)，將其發(fā)展成舞臺(tái)文化，從此走上全國(guó)乃至國(guó)際舞臺(tái)，讓更多的人了解和傳播閩南民俗文化。這是一種更高層次的市場(chǎng)化和商業(yè)化運(yùn)作，即“建構(gòu)和推銷本土性”[13]，這讓渴望發(fā)展的浮橋人把拍胸舞“當(dāng)作自身最大、最有價(jià)值的文化招商與旅游品牌來(lái)打造[14]”，不僅滿足了地方民眾日益增長(zhǎng)及不斷差異化的物質(zhì)文化需求，也為拍胸舞文化產(chǎn)業(yè)化包裝、推廣及促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)與弘揚(yáng)閩南民俗文化發(fā)展起到推動(dòng)作用。C56DB62D-A730-4AA2-9842-76C097679257

經(jīng)政府和社會(huì)各界多年堅(jiān)持不懈的努力，浮橋不僅成功地完成了由“鄉(xiāng)改街道”的城鎮(zhèn)化演變，而且還完成了對(duì)即將迷失在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的拍胸舞復(fù)興與地方形象再造與重構(gòu)，使之與人類本性相和諧的理念融入城鎮(zhèn)化發(fā)展與城市文化建設(shè)中，將浮橋塑造并構(gòu)建成在閩南民俗文化基礎(chǔ)之上的“地方”，成為鯉城乃至泉州極具特色的文化體驗(yàn)聚集地。強(qiáng)化了地方民眾對(duì)地方文化的群體認(rèn)同感和榮譽(yù)感，也提升了民眾對(duì)地方社會(huì)的忠誠(chéng)度和熱愛(ài)度，增強(qiáng)了文化自覺(jué)自信，使閩南民俗體育在民眾的價(jià)值觀、共同體精神結(jié)構(gòu)中恢復(fù)原有的地位，重構(gòu)地方認(rèn)同，并通過(guò)對(duì)閩南民俗體育的復(fù)興、形象再造與重構(gòu)及社會(huì)關(guān)系擴(kuò)展，培育了社會(huì)文化資本，帶動(dòng)了地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)更好地發(fā)展。

3 浮橋“拍胸舞”與地方認(rèn)同重構(gòu)

“地方”是主觀感覺(jué)和體驗(yàn)的一種文化現(xiàn)象，是人與地的情感聯(lián)系及創(chuàng)造出的意義[15]，人或社會(huì)群體與“地方”互動(dòng)實(shí)現(xiàn)情感、感知與認(rèn)知等多種復(fù)雜的社會(huì)化過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程將自身定義為某個(gè)特定地方的一份子[16]，并以“地方”為基礎(chǔ)建構(gòu)共享的身份認(rèn)同[10]。鄉(xiāng)村社會(huì)在向城市靠攏，走向發(fā)展和富裕以及通往與城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化接軌過(guò)程中，必然會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的邊緣化和文化本身的虛化[17]，而城鎮(zhèn)化引起城市地域范圍的擴(kuò)大、城鄉(xiāng)邊界的模糊化、城鄉(xiāng)及地域間人口的頻繁流動(dòng)，形成城鄉(xiāng)及原住居民與外來(lái)移民分布的劇烈變化，導(dǎo)致城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體、“‘社區(qū)的衰落以及隨之而來(lái)的認(rèn)同危機(jī)[10]”，而解決這一危機(jī)的根本就是重構(gòu)地方民眾的地方文化認(rèn)同。

泉州自古就匯集諸多宗教，宮觀、廟宇、祠堂林立，宗法傳統(tǒng)色彩濃厚。改革開(kāi)放后，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展及對(duì)宗族政策的寬松，海外華僑歸鄉(xiāng)修繕宗祠、尋親祭祖等活動(dòng)逐漸復(fù)興，地方也正是以修祠續(xù)譜、祭祖喪儀、宗族慶典及民俗節(jié)慶等活動(dòng)來(lái)喚醒個(gè)人和集體記憶，并建構(gòu)共享的身份認(rèn)同與地方認(rèn)同重構(gòu)。拍胸舞作為各種祭祀和節(jié)會(huì)等活動(dòng)中至關(guān)重要的實(shí)踐行為與媒介，地方民眾以此參與互動(dòng)過(guò)程、體驗(yàn)地方意義，建構(gòu)起民眾與地方的交互關(guān)系，形成有別于其他地方的深層文化傳統(tǒng)和代代相傳的文化特質(zhì)，以理解和表達(dá)自身身份，激發(fā)地方民眾的宗族意識(shí)，增強(qiáng)民眾的宗族觀念，促使民眾對(duì)地方產(chǎn)生積極的認(rèn)同。

但由拍胸舞所構(gòu)建的地方認(rèn)同也并不是一成不變的。一方面，在全球化背景下，地方固有的社會(huì)與文化邊界不斷受全球化力量的威脅，地方的意義被全球性要素所消解，而且全球化過(guò)程遠(yuǎn)非一個(gè)去地方化的過(guò)程，而是地方性在一個(gè)全新的關(guān)系體系中得到新的定義，并產(chǎn)生新的地方意義[18];另一方面，在政治、經(jīng)濟(jì)與文化變革及城市化進(jìn)程中，城市用地急劇擴(kuò)張和舊城改造使老城街區(qū)及大批祠堂等文化景觀被侵蝕與吞噬，崛起的工業(yè)大廈和林立的商業(yè)店鋪已幾乎沖淡了昔日浮橋的農(nóng)業(yè)文明，而且地方民眾的身份也由“鄉(xiāng)里人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺抢锶恕?，身份的轉(zhuǎn)變也延伸到工作、生活、觀念等一系列改變。特別是1999年福建省和泉州市民政部門相繼頒布了《殯葬管理規(guī)定》等政策，禁止一些帶有宗法色彩和地方特點(diǎn)的喪儀祭祀活動(dòng)，這使得拍胸舞傳統(tǒng)的喪儀祭祀功能存在的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖，活躍在泉州一帶有幾百余名隊(duì)員的專業(yè)拍胸舞隊(duì)因此失業(yè)而解散，拍胸舞也因城市化、現(xiàn)代化及現(xiàn)代政策等復(fù)雜的生存現(xiàn)實(shí)與困境而發(fā)生衰弱和調(diào)適。

近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度重視，市、區(qū)政府和文體旅游新聞出版局等部門圍繞拍胸舞積極展開(kāi)地方文化復(fù)興與地方認(rèn)同重構(gòu)。2005年將浮橋街道的泉州市第十五中學(xué)確定為“拍胸舞進(jìn)課堂”基地校，2011年又被確定為泉州拍胸舞傳習(xí)所。學(xué)校積極編印拍胸舞校本教材，組建拍胸舞骨干隊(duì)伍，并聘請(qǐng)當(dāng)?shù)嘏男匚鑲鞒腥死钏菍?duì)學(xué)生骨干進(jìn)行培訓(xùn)已達(dá)400多名，校園也因此掀起了拍胸舞學(xué)習(xí)熱潮。學(xué)校還組織學(xué)生與當(dāng)?shù)嘏男匚桕?duì)一起參加泉州市運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式表演、泉州市元宵節(jié)開(kāi)幕式表演、泉州市電視臺(tái)“刺桐紅”新春演出、泉州市慶祝國(guó)家批準(zhǔn)建立閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)活動(dòng)演出、浮橋街道慶祝黨的生日活動(dòng)等多項(xiàng)大型表演，拍胸舞進(jìn)課堂活動(dòng)也獲得泉州市“優(yōu)秀學(xué)生社團(tuán)”、鯉城區(qū)首屆社區(qū)教育品牌等榮譽(yù)，并受到省、市電視臺(tái)和多家報(bào)紙等媒體報(bào)道。學(xué)校充分利用轄區(qū)豐富的民俗文化資源，組織拍胸舞進(jìn)校園不僅豐富了校園文化，傳承與弘揚(yáng)了閩南傳統(tǒng)民俗文化，也是構(gòu)建與培養(yǎng)青少年地方認(rèn)同重構(gòu)的有效途徑和手段。

拍胸舞傳承人的確定和社會(huì)團(tuán)體的成立則是地方認(rèn)同重構(gòu)的又一舉措。2006年拍胸舞成功入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目后，確定了幾位民間藝術(shù)家為拍胸舞國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市級(jí)代表性傳承人。2008年在政府部門的倡導(dǎo)下，成立了拍胸舞協(xié)會(huì)，并聘請(qǐng)國(guó)家、省市級(jí)傳承人擔(dān)任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)和副會(huì)長(zhǎng)等職，目前已吸納會(huì)員105名，并積極組織傳承人進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)軍營(yíng)教習(xí)傳承拍胸舞，宣傳和普及拍胸舞相關(guān)知識(shí)和技術(shù)。而且還根據(jù)2015年文化部啟動(dòng)的“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程”精神要求，2017年由政府相關(guān)部門組織20多位省內(nèi)各大高校教師、泉州相關(guān)文藝院團(tuán)的負(fù)責(zé)人及社會(huì)各界拍胸舞愛(ài)好者等進(jìn)行了拍胸舞國(guó)家級(jí)傳承人郭金鎖收徒儀式，《泉州拍胸舞》書(shū)籍首發(fā)式、圖片展以及高級(jí)傳習(xí)與研討等系列活動(dòng)。通過(guò)權(quán)利影響和各種社會(huì)關(guān)系擴(kuò)大地方民眾對(duì)拍胸舞及閩南民俗文化的認(rèn)知和理解，重構(gòu)地方身份認(rèn)同及地方意義，實(shí)現(xiàn)拍胸舞的集體記憶、地方民俗文化形塑及地方認(rèn)同重構(gòu)。

擴(kuò)展拍胸舞的社會(huì)影響力以獲得社會(huì)的認(rèn)同，并“要求在世界文化秩序中得到自己的空間[19]”為尋求浮橋及閩南地方認(rèn)同重構(gòu)提供更大機(jī)會(huì)。隨著泉州“東亞文化之都”這一名片的不斷亮相，以及海上絲綢之路文化交流活動(dòng)的日益頻繁，拍胸舞已從鄉(xiāng)村的大街小巷走上了各大舞臺(tái)，并于2010年參加世博會(huì)福建周《中國(guó)龍》演出巡游活動(dòng)，2013年赴京參加《我要上春晚特別節(jié)目—直通春晚》現(xiàn)場(chǎng)直播，2016年最終登上了春晚舞臺(tái)，還頻繁赴港澳臺(tái)地區(qū)、日本及東南亞各地巡回展演，這些很大程度上都意味著國(guó)內(nèi)外各界對(duì)拍胸舞、對(duì)泉州及浮橋的認(rèn)可。作為“整合不同地方利益的一個(gè)關(guān)鍵因素[20]”，地方社會(huì)以拍胸舞為媒介，借助各種節(jié)慶儀式、喪儀祭祀等活動(dòng)協(xié)調(diào)和維持地方社會(huì)內(nèi)部的各種權(quán)力與利益關(guān)系，對(duì)地方社會(huì)具有重要意義，而地方社會(huì)在塑造和強(qiáng)化地方意義形成地方認(rèn)同重構(gòu)過(guò)程中，也借助集會(huì)慶典、文體晚會(huì)等大舞臺(tái)由上而下地滲透國(guó)家文化來(lái)創(chuàng)造對(duì)地方社會(huì)和文化的認(rèn)同與重構(gòu)。C56DB62D-A730-4AA2-9842-76C097679257

民俗體育復(fù)興與地方認(rèn)同重構(gòu)需要精英們憑借其特殊的社會(huì)身份、權(quán)利和地位，調(diào)動(dòng)地方民眾積極參與和共同推進(jìn)。這不僅需要民俗體育要具備自身的歷史與傳統(tǒng)，還需要地方民眾始終保存對(duì)民俗體育的集體記憶、集體情感、精神需求和地方認(rèn)同。隨著地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展，拍胸舞的功能與社會(huì)文化價(jià)值也隨之發(fā)生了改變，如舞臺(tái)展演的出現(xiàn)、表演形式和場(chǎng)合的變化、融合與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新元素等更兼具時(shí)代特征和文化心理因素，這為地方民眾提供了表達(dá)美好愿望的平臺(tái)，同時(shí)也更有效地強(qiáng)化了民眾的地方認(rèn)同感。

4 浮橋“拍胸舞”與地方文化重構(gòu)

改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和寬松的政治環(huán)境使得浮橋民間信仰和地方文化日漸復(fù)興，而大批海外僑胞與港澳臺(tái)同胞回鄉(xiāng)尋根謁祖更是對(duì)民間信仰、地方文化復(fù)興和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。表現(xiàn)為代表浮橋地方文化景觀并被棄毀的宮廟、祠堂等迅速得以修復(fù)，一些久停不行且具有歷史文化價(jià)值的地方民俗與儀式活動(dòng)也得到漸次恢復(fù)，而拍胸舞則作為浮橋地方獨(dú)具特色的民俗體育活動(dòng)，成為這些儀式活動(dòng)中必不可少的景致和重要組成部分。然而，隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，泉州的城市空間逐步向鄉(xiāng)村社區(qū)擴(kuò)展，浮橋的一些宗族社區(qū)內(nèi)出現(xiàn)大量的酒樓、賓館、商鋪、工廠及新開(kāi)發(fā)的樓盤等，“過(guò)去以宗族共同利益為紐帶形成的共同體逐步被以社區(qū)共同經(jīng)濟(jì)利益所取代[21]”，浮橋舊城改造也使得傳統(tǒng)祠堂和宗族生存的空間受到城市擴(kuò)張的嚴(yán)重?cái)D壓，給族群帶來(lái)地方文化認(rèn)同的人文景觀面臨拆遷和消亡的危險(xiǎn)，而且人口的頻繁流動(dòng)、外來(lái)文化和現(xiàn)代城市文化的大舉涌入與地方文化間形成碰撞、沖突與交融，使附著于鄉(xiāng)土的地方文化與地方認(rèn)同感也日漸淡化和消失。那些表達(dá)浮橋地方文化和地方精神的傳統(tǒng)宮廟、祠堂文化景觀以及拍胸舞民俗體育活動(dòng)等則處于“‘地方認(rèn)同與‘地方消解之間[21]”。

隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視，拍胸舞獲首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得到國(guó)家的認(rèn)可，推進(jìn)了地方文化和地方認(rèn)同的重構(gòu)，當(dāng)?shù)匾蚕破鹆艘还伞皞鹘y(tǒng)熱”。尤其是習(xí)總書(shū)記在治國(guó)理政觀中提出“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”，號(hào)召全國(guó)人民要致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前新的時(shí)代背景下，各級(jí)政府、社會(huì)各界及浮橋籍的海外華僑都積極致力于加強(qiáng)地方文化的保護(hù)、復(fù)興與重構(gòu)，并大力支持開(kāi)展民俗活動(dòng)，以弘揚(yáng)閩南文化的價(jià)值觀，激活閩南文化的創(chuàng)造力。如浮橋籍旅菲僑領(lǐng)陳守仁夫婦捐資修復(fù)王公宮、捐建王宮陳氏華僑歷史博物館等。2007年泉州市政府制定了《閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》，并在此基礎(chǔ)上，2015年又頒布了《閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃》實(shí)施方案，而且每年中央財(cái)政投入閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)專項(xiàng)資金達(dá)2 000萬(wàn)元，國(guó)家、省和市財(cái)政按1∶1∶1的比例投入，主要用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目活動(dòng)、傳承人經(jīng)費(fèi)資助、傳習(xí)中心活動(dòng)、對(duì)臺(tái)對(duì)外交流活動(dòng)、整體性保護(hù)區(qū)域建設(shè)、人才隊(duì)伍建設(shè)、數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究等。其中浮橋的拍胸舞、火鼎公婆、刣獅、車鼓女等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目以及部分廟宇祠堂民居和歷史遺跡等物質(zhì)文化也都被列入名錄。2017年泉州市鯉城區(qū)政府依據(jù)“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程”精神，“啟動(dòng)了對(duì)拍胸舞國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人搶救性記錄工作，利用數(shù)字多媒體等現(xiàn)代技術(shù)手段，通過(guò)視頻、錄音、照片、文字等多種方式，全面系統(tǒng)記錄代表性傳承人掌握的非遺知識(shí)和精湛技藝，為后人傳承、研究、宣傳、利用留下寶貴資料[22]”。

此外，浮橋還出現(xiàn)了社區(qū)生活的回歸和傳統(tǒng)文化復(fù)興的傾向，并涌現(xiàn)出一批致力于研究和復(fù)興地方文化的學(xué)者，如浮橋鄉(xiāng)賢陳如榕老先生用畢生的時(shí)間和精力去搜集、考證與整理包括拍胸舞在內(nèi)的有關(guān)浮橋的地方歷史文化圖片、文字和實(shí)物等珍貴資料，經(jīng)他一手努力將浮橋的王宮人文檔案和王宮陳氏華僑歷史博物館的所有地方性文史知識(shí)再生產(chǎn)出來(lái)，還執(zhí)行主編出版了《王宮人文檔案》《泉州王宮陳氏華僑歷史博物館紀(jì)念特刊》和《仁者壽——慈善家拿督陳守仁博士紀(jì)念冊(cè)》等書(shū)著，并發(fā)表了幾十篇文章。

族譜、宮廟、祠堂以及祭祀活動(dòng)中的拍胸舞等民俗活動(dòng)都是地方宗族集體記憶的主要載體，而對(duì)于重構(gòu)地方文化集體記憶的方式，哈布瓦赫曾借助宗教重構(gòu)教義法則認(rèn)為，“宗教記憶與每種集體記憶一樣，它并非保存過(guò)去，而是借助過(guò)去留下的物質(zhì)遺跡、儀式、經(jīng)文及傳統(tǒng)，并借助晚近的心理方面及社會(huì)方面的資料，即現(xiàn)在，重構(gòu)了過(guò)去[23]”。為重構(gòu)適宜于現(xiàn)代社會(huì)共享的集體記憶框架，借助過(guò)去浮橋地方文化文本，政府制定規(guī)劃，華僑捐資修祠，建立浮橋宗族人文檔案，對(duì)拍胸舞進(jìn)行搶救性保護(hù)記錄;舉行傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝儀式，拍胸舞進(jìn)課堂、企業(yè)和軍營(yíng)等，這既是建構(gòu)地方民眾容易接納和傳播的集體記憶，又是地方民眾集體情感和集體心理的需要，更是共同保護(hù)、傳承、復(fù)興和重構(gòu)地方文化的需要?，F(xiàn)如今拍胸舞雖然還適當(dāng)保留著一些原始功能的成分，作為地方民眾和長(zhǎng)期外出謀生返鄉(xiāng)謁祖絡(luò)親的海內(nèi)外宗族參與家鄉(xiāng)舉辦的普渡、神游、巡境等各種傳統(tǒng)祭祀儀式活動(dòng)，以及作為傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗踩街和各種慶典活動(dòng)中重要的表演內(nèi)容，但“宗教迷信色彩開(kāi)始逐漸淡化、褪色，已由過(guò)去純粹的祈福消災(zāi)、敬神等宗教目的導(dǎo)向，向文化審美、旅游消遣等非宗教目的轉(zhuǎn)化[24]”，特別是向地方文化認(rèn)同和隱寓的經(jīng)濟(jì)功能轉(zhuǎn)化，以及作為建構(gòu)集體記憶并提供獲得地方文化認(rèn)同和自身認(rèn)同的途徑和手段，這無(wú)疑在很大程度上改變了地方文化景觀。

5 結(jié)語(yǔ)

浮橋經(jīng)歷了近二十年建設(shè)與發(fā)展，不僅完成了從一個(gè)普通的鄉(xiāng)村到城市的轉(zhuǎn)變，而且還通過(guò)對(duì)以拍胸舞為代表的閩南民俗體育全面動(dòng)員、復(fù)興與重構(gòu)，使其融入到城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化的發(fā)展和建設(shè)中，并將其與生態(tài)文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及地方文化有機(jī)融合，緊跟泉州“建設(shè)現(xiàn)代化環(huán)灣城市”的整體發(fā)展步伐，更是完成了浮橋地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化的重構(gòu)過(guò)程。城鎮(zhèn)化發(fā)展對(duì)閩南民俗體育的影響是一個(gè)持續(xù)而動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而閩南民俗體育也為地方重構(gòu)的內(nèi)容和形式提供了立足點(diǎn)，同時(shí)地方社會(huì)也借助閩南民俗體育復(fù)興與重構(gòu)實(shí)現(xiàn)了地方形象再造與重構(gòu)、地方認(rèn)同重構(gòu)和地方文化重構(gòu)，以此打造成為“地方文化名片”，并把浮橋這一泉州的文化古鎮(zhèn)建設(shè)成為環(huán)境秀美、文化繁盛及地方民俗文化與現(xiàn)代城市文化相互交織的“文化體驗(yàn)聚集地”和“閩南文化生態(tài)保護(hù)示范區(qū)”的重要基地。C56DB62D-A730-4AA2-9842-76C097679257

將拍胸舞的民族志考察放到城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)地方物質(zhì)文化景觀與非物質(zhì)文化景觀帶來(lái)極大沖擊的視域下，則清晰地勾繪出了閩南民俗體育復(fù)興和重構(gòu)的軌跡及其與城鎮(zhèn)化發(fā)展間的互動(dòng)和互構(gòu)過(guò)程。城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化發(fā)展引發(fā)了閩南民俗體育生存困境而出現(xiàn)衰落和調(diào)適，表現(xiàn)在拍胸舞的表演形式從迎神賽會(huì)祭祀儀式到地方文化認(rèn)同媒介到隱寓的經(jīng)濟(jì)功能再到舞臺(tái)文化展演方向轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代功能與社會(huì)文化價(jià)值隨著地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化發(fā)展發(fā)生的改變，并貫穿著整個(gè)浮橋社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化的全過(guò)程。而國(guó)家和地方政府的政策干預(yù)、宣傳和引導(dǎo)以及地方民眾認(rèn)知與理解的不斷深化和調(diào)整，則引發(fā)了地方社會(huì)和民眾對(duì)拍胸舞的懷舊、復(fù)興與重構(gòu)，并以此建構(gòu)地方民眾的集體記憶，維系和傳達(dá)地方民眾集體情感與集體心理的需要，喚起地方民眾的“文化自覺(jué)”，以重塑地方及增強(qiáng)地方認(rèn)同，表現(xiàn)出閩南民俗體育的演進(jìn)、復(fù)興和重構(gòu)與其城鎮(zhèn)化進(jìn)程相輔相成、相得益彰。

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