傳統(tǒng)文化視域下云岡石窟的佛教服飾研究

史林玉 高曉梅

摘要：佛教作為漢代時傳入中國的外來宗教，在與中國傳統(tǒng)文化的交融碰撞中，逐漸中國化，而作為傳統(tǒng)文化的典型代表之一的服飾成為佛教中國化的一種符號。山西大同云岡石窟文化遺產(chǎn)群就是北魏時期佛教與中國傳統(tǒng)服飾文化的完美融合。本文通過石窟佛像與服飾的搭配分類及舉例，對佛教服飾的內(nèi)涵和意義這兩個方面進行研究。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；北魏；云岡石窟；佛教服飾

學(xué)術(shù)界和佛學(xué)界一致認為，漢明帝時佛教正式傳入中國，至此佛教在中國開始了自己的中國化進程。東漢至魏晉，佛教經(jīng)典的翻譯為佛教在中國的迅速傳播提供了土壤，佛教開始初步流傳；到三國時，佛教依托玄學(xué)得到了一定的發(fā)展；西晉時期，因為社會動蕩，貴族士人乃至平民紛紛期望從佛教中找到精神依托，佛教在南北方都開始盛行；東晉及之后南北朝時期，由于統(tǒng)治者的大力推進和人民的需要，佛教在社會中已經(jīng)深入人心，具有一定的影響力，譯經(jīng)與文學(xué)活動相滲透，佛教藝術(shù)如佛像繪畫、佛寺建筑、石窟藝術(shù)、佛教音樂等都逐漸盛行。特別是石窟藝術(shù)成為佛教中國化的一個標(biāo)志。著名的有敦煌的莫高窟、山西云岡石窟、河南龍門石窟等，這些都是璀璨的佛教藝術(shù)瑰寶，也是珍貴的世界文化遺產(chǎn)。本文選擇云岡石窟中的佛教服飾進行研究，舉例對其中的分類和特點進行說明。

目前，關(guān)于云岡石窟的研究，多數(shù)都是關(guān)于考古學(xué)和地理學(xué)方面的研究論文，而純粹的傳統(tǒng)文化方面的研究相對比較少。但實際上，云岡石窟是傳統(tǒng)文化多維度的集合點，不僅有佛教文化，而且還有傳統(tǒng)服飾文化、傳統(tǒng)音樂、舞蹈文化、多民族文化等，因此，本文以云岡石窟佛教服飾為切入點，進行分析和研究。在魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生。當(dāng)時，帝王非常重視佛教，佛像藝術(shù)就是官方組織修建的，云岡石窟作為四大石窟之一，其佛像風(fēng)格是佛教與服飾的完美融合。

一、石窟佛像與服飾的搭配分類及舉例

（一）早期—印度服飾化（以袒肩式和通肩式為主）

佛教盛行與服飾搭配方面有密切關(guān)系是從魏晉南北朝開始的，這一方面反映了當(dāng)時的社會狀況，另一方面也說明佛教與當(dāng)時中國社會千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)時，服飾文化的顯著特征是外族風(fēng)格與本土風(fēng)格結(jié)合。佛教作為外來的宗教，為漢族服飾帶來了許多色彩上的變化。比如佛教一些常用的圖案，如蓮花紋、忍冬紋等，都被用于云岡石窟的佛像服飾設(shè)計中，這體現(xiàn)了宗教與文化的融合、社會與生活的和諧統(tǒng)一。

以云岡石窟中的佛像服飾舉例，不同風(fēng)格佛像的服飾特點各異，基本無一重復(fù)，這使得云岡石窟的佛像服飾文化產(chǎn)生了很高的研究價值。袒肩式細分為袒右肩式、偏袒右肩式、斜披絡(luò)腋式，其特征是袒露右肩或者右臂，穿著形式為一整塊布料纏裹，袈裟左側(cè)由左肩斜披下垂，右側(cè)斜搭右肩一角，袒露右臂，這也是當(dāng)時印度流行的服飾（參見慧遠：《沙門袒服論》），而“通肩式”是將寬敞輕薄的長衣貼在身上，領(lǐng)口由右肩下滑至上胸回轉(zhuǎn)，上披左肩，衣紋成舒緩流暢的弧線形。這種披裹全身、衣緣飄垂的寬大外袍是印度北部犍陀羅地區(qū)在貴霜王朝時期（1～4世紀）受古希臘影響而形成的服飾。比如，云岡石窟的早期洞窟佛像上這樣的服飾很多。曇曜五窟即早期的云岡石窟佛像建造代表。當(dāng)時最高統(tǒng)治者將佛教作為統(tǒng)治手段，因此，這五窟的建造反映了同時代佛像設(shè)計的最高水準(zhǔn)。

在早期的佛像造型服飾上，多以雄渾、偉岸的印度造像作為特點，因為當(dāng)時北魏與西域的佛教文化進行了碰撞與交融，鮮卑族積極漢化，當(dāng)然也接受從印度傳來的佛教（圖二）。

（二）過渡期—服飾胡化

北魏時鮮卑族統(tǒng)治中原，他們帶來了鮮卑族的文化。雖然，鮮卑文化最終還是漢化了，但其胡服還是對中原服飾產(chǎn)生了很大的影響。鮮卑族服飾對漢族服飾的影響是云岡石窟中期佛像的典型特征之一。《夢溪筆談》就曾在卷一中記載：“中國衣冠，自北齊以來，乃全用漢服。窄袖緋綠短衣、長靴，有蹀躞帶，皆胡服也?！睆姆梺砜?，當(dāng)時的胡人服飾對漢族服飾的設(shè)計是有一定影響的。北方游牧民族騎馬射箭，喜歡穿靴。第7窟明窗西壁樹下思維比丘畫面構(gòu)圖為：連綿山岳間有一圣樹，樹下有坐禪比丘。上部一僧衣圍頭禪定比丘，頭向樹方向側(cè)傾，坐于平面高腳凳上，凳下放一雙靴子，鞋尖同向左朝樹。在云岡石窟中，大多數(shù)造像足衣為褲裙遮蔽，而此圖清晰地表明了當(dāng)時穿靴的場景。有學(xué)者指出：“根據(jù)文獻和圖像資料，這一時期穿靴應(yīng)該是比較流行的，不論貴族還是平民都可以穿著?！钡敲撔嘧愕牧?xí)俗自古就有。江冰認為：“周代凡登堂入室，都必須把鞋子脫在戶外?！薄澳霉湃俗阋聛碚f，最先以脫襪為敬，后來不脫襪但要脫鞋，再后來連鞋也不脫，以至于將來自胡地的皮靴做了朝服，而古代之履反而成了在家閑居時的便服。唐以后不脫鞋襪的禮儀延續(xù)到今天?！逼鋵嵑椌褪欠鸾讨袊^渡階段的反映之一。

從以上資料足以看出，胡服作為西域少數(shù)民族的一種服飾，與中原服飾有所不同。胡服多以短衣、長褲、革靴為其特色，原因是西域很多民族都是游牧民族，日常生活多騎射，短衣和靴子方便外出穿著。這與中原服飾慣常的長衣長袍有著很大的區(qū)別，而云岡石窟中的佛像正可以體現(xiàn)出這一特點，開始出現(xiàn)胡服與漢服共存的一個局面。

這一時期的大像具有廣頤、短頸、寬肩、厚胸等造型特點，表現(xiàn)了拓跋氏游牧民族的雄健氣魄。這尊露天大佛，鼻梁與前額平直，眼大而唇薄，具有明顯類似于古希臘藝術(shù)的痕跡，而長長的眼睛，更是北魏鮮卑族人長相的特殊標(biāo)志。

（三）后期—佛像服飾漢化

云岡石窟是佛教中國化三個時期最生動具體的體現(xiàn)，隨著少數(shù)民族逐漸入主中原，其風(fēng)格由開始的以少數(shù)民族佛教文化為主，到逐漸吸收漢族文化，直到北魏從平城遷都到洛陽，漢化趨勢發(fā)展迅速。云岡石窟是因統(tǒng)治者需要而開鑿的，同時云岡石窟也將北魏佛教文化推到了頂峰。這一時期的佛像呈現(xiàn)出兩種特點，一種是北魏推行漢化后，全面模仿漢人士大夫所著的“褒衣博帶”，云岡石窟佛像也體現(xiàn)了這一特色。云岡石窟太和十三年的造像中，窟內(nèi)菩薩的衣著發(fā)生了變化，上帔帛，下大裙，頭戴三珠新月冠、花蔓冠，供養(yǎng)人的服飾也發(fā)生了明顯的變化。孝文帝遷都洛陽之后，平城的云岡石窟停止了大型開鑿，只有云岡石窟晚期的少量石窟是在這一時期建造的。云岡石窟后期的造像（圖四），表現(xiàn)了鮮卑族文化與中原文化的極致融合。

云岡石窟是從文成帝復(fù)法（453年）到孝文帝遷都洛陽（494年）后，作為北魏時期貴族與平民百姓一起建造完成的佛教石窟，從開鑿到建成，前后綿延將近70年，歷經(jīng)早、中、晚三個時期。其間，北魏社會發(fā)展進程的變化通過云岡石窟的營造表現(xiàn)出來，服飾風(fēng)格經(jīng)歷了從早期繼承佛教傳統(tǒng)服飾表現(xiàn)出的異域古風(fēng)，到過渡期佛教服飾與西域服飾結(jié)合所呈現(xiàn)出的盛世華彩，再到晚期受南方影響全面漢化的修長隨意，其變化記錄了佛教的中國化進程。綜上所述，云岡石窟佛像的裝束，既有早中期繼承印度服飾配飾的特征，又有中晚期逐漸采用中原服飾配飾的表現(xiàn)，兩者相互對照和結(jié)合，再次印證了云岡石窟佛教服飾藝術(shù)風(fēng)格過渡至中原風(fēng)格的歷程。

二、云岡石窟佛教服飾的內(nèi)涵特色及其意義

云岡石窟中有許多富有內(nèi)涵的文化元素，蓮花這一元素是同時期最具特色的一種，在云岡石窟修建的年代，蓮花紋飾是很罕見的，這說明云岡石窟與佛教的關(guān)系密不可分。蓮花在佛教藝術(shù)中是圣潔和美好的化身，在云岡石窟的建造中，就被多次使用。佛教忍冬紋飾和佛教故事的展現(xiàn)，都使云岡石窟成為反映佛教文化的世界瑰寶。

云岡石窟不同時期的建造與開鑿特征，與佛教文化傳入中國的歷程是相呼應(yīng)的。佛教在漢代傳入中國，并不是中國的本土宗教。佛教開始傳入中國時受到了很多阻礙，最早的佛教被統(tǒng)治者認為是迷惑百姓的有害文化，較為排斥。太平真君七年（446年），我國掀起了歷史上第一次滅佛運動，佛教在我國的傳播遭受極大打擊。太武帝去世后，文成帝即位，下詔復(fù)興佛教，正是在這時，我國第一次開始修建佛窟。此后，北魏大興修建佛窟，在統(tǒng)治者的大力支持下，佛教也以飛快的速度在中國發(fā)展起來。這一時期，不僅修筑佛寺、佛窟，各種譯經(jīng)、誦經(jīng)活動也大為興盛。佛教逐漸與儒、道兩教共同成為人民精神信仰的一部分。佛教在促進民族文化交流中起到了不可磨滅的作用，所以得到了統(tǒng)治者的認可，逐漸成為中國化的佛教，成為聯(lián)系各民族和聯(lián)系人民與統(tǒng)治者的紐帶。作為一種藝術(shù)，佛教文化以其獨有的魅力受到統(tǒng)治者和人民的推崇，而佛教在中國的傳播進程也推動了云岡石窟的建造和完善，這兩者共同為我們留下了云岡石窟佛教造像這樣獨一無二的藝術(shù)寶庫，其包含的無窮價值值得繼續(xù)挖掘。

作者簡介

史林玉，1998年生，女，山西大同人，碩士研究生，研究方向為語用學(xué)。

通訊作者：高曉梅，1971年生，女，黑龍江佳木斯人，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院副教授，研究方向為漢語言文字學(xué)。

參考文獻

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