中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在數(shù)字技術(shù)中的融合新生

葉辰羚 丁俊珺

摘要：本文通過分析故宮《石渠寶笈》繪畫數(shù)字科技展中作品的展示形態(tài)，探討了如何通過數(shù)字媒體技術(shù)手段詮釋我國(guó)古代璀璨文化。該展通過科技、文化、藝術(shù)的跨界聯(lián)合，創(chuàng)新展品形式，展現(xiàn)了我國(guó)深厚的藝術(shù)文化底蘊(yùn)，使傳統(tǒng)藝術(shù)精粹在與數(shù)字技術(shù)的融合中獲得新生。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)；數(shù)字技術(shù)；融合；創(chuàng)新

傳統(tǒng)藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，公共藝術(shù)展是傳播我國(guó)藝術(shù)文化的使者。大部分中國(guó)藝術(shù)主題展都是以靜態(tài)形式展出的，觀者參觀展覽的體驗(yàn)感較為單一，展品與觀眾間缺少互動(dòng)。顯然，這種逛展形式已不足以吸引當(dāng)代社會(huì)群體。藝術(shù)主題展迫切需要對(duì)作品的展示方式進(jìn)行創(chuàng)新。在數(shù)字技術(shù)日趨成熟及表現(xiàn)媒介多樣化的今天，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的展示方式將會(huì)在今后的藝術(shù)展設(shè)計(jì)、排布過程中納入備選，成為藝術(shù)展的重要發(fā)展方向。

近年來，傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新展出案例不斷涌現(xiàn)，如2021年故宮《石渠寶笈》繪畫數(shù)字科技展。該展由“展卷”“觀山”“游云”“浴馬”“賞花”“入宴”“時(shí)趣”等7個(gè)展區(qū)組成，甄選了《石渠寶笈》中最具代表性的書畫作品，與混合現(xiàn)實(shí)（MR）、全息多媒體、AI智能人臉識(shí)別等數(shù)字技術(shù)融合，利用數(shù)字技術(shù)“活化”了傳統(tǒng)藝術(shù)。該展憑借多元的視覺呈現(xiàn)手法、精彩的感應(yīng)空間、沉浸式參展體驗(yàn)贏得了觀者的喜愛，成為數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合的創(chuàng)新特色展覽。觀者在張弛有度的節(jié)奏中，徜徉于千年中華藝術(shù)的時(shí)空，獲得古人所傳遞的美學(xué)思維能量及精神愉悅享受。以該展為例，與數(shù)字技術(shù)結(jié)合的展覽充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，傳統(tǒng)藝術(shù)文化迎來了與數(shù)字技術(shù)融合發(fā)展的新紀(jì)元。

一、數(shù)字化展覽的多元視覺呈現(xiàn)

視覺是人接收外界信息的重要神經(jīng)感覺，也是觀者認(rèn)知過程的最前端，好的視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)，是輔助觀者深入理解作品內(nèi)容與信息的關(guān)鍵，也能使觀者與作品產(chǎn)生內(nèi)在的精神聯(lián)結(jié)，進(jìn)而產(chǎn)生興奮感與陶醉感。以往，傳統(tǒng)書畫展作品多以靜態(tài)的形式呈現(xiàn)，觀者在展程中多會(huì)有耗時(shí)長(zhǎng)、磨精力的感受。一方面，單一的視覺呈現(xiàn)難免造成視覺疲勞且容易產(chǎn)生乏味的體驗(yàn)，影響觀者情緒；另一方面，每個(gè)人都具有審美能力，但并非所有觀者都具備豐富的藝術(shù)理論知識(shí)。三言兩語概括展品的簡(jiǎn)介標(biāo)簽過于照本宣科，走出展廳，部分觀眾對(duì)于展品的印象多是模糊的，更別提思考作品內(nèi)涵。數(shù)字化技術(shù)的介入恰好可以使傳統(tǒng)藝術(shù)展走出這種困境。合理的信息策劃，使靜態(tài)作品與不同的媒介結(jié)合，最終得以展示，這樣的藝術(shù)傳達(dá)方式令人印象深刻?；谶@樣的認(rèn)知，故宮《石渠寶笈》繪畫數(shù)字科技展在多個(gè)展區(qū)利用不同的媒介與數(shù)字技術(shù)融合，成功地賦予觀者“沉浸式觀展體驗(yàn)”。

（一）靜態(tài)精粹的形動(dòng)再造

一部同時(shí)具有漫畫與動(dòng)畫形式的作品，多數(shù)觀眾會(huì)選擇動(dòng)畫形式，也許這就是策展團(tuán)隊(duì)將靜態(tài)古畫進(jìn)行動(dòng)態(tài)技術(shù)創(chuàng)作的靈感來源。動(dòng)態(tài)描繪一直是當(dāng)下藝術(shù)作品展所追求的繪畫作品展示形式，而數(shù)字技術(shù)正是實(shí)現(xiàn)這一形式的有力手段。靜態(tài)作品在編碼制作后，經(jīng)過MR混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)的處理，便可以動(dòng)態(tài)全息影像的形式，越出傳統(tǒng)的玻璃展柜，展現(xiàn)在觀眾面前。觀者只需佩戴視覺顯示設(shè)備，通過目視跟蹤運(yùn)動(dòng)，就能欣賞到一幅幅栩栩如生的畫面。如“展卷區(qū)”的《揮扇仕女圖》，畫中每位仕女的行為都有單獨(dú)呈現(xiàn)，觀眾可以細(xì)細(xì)品味絹本中不同人物的衣著飾物與神態(tài)動(dòng)作，從畫卷起首妃子手執(zhí)團(tuán)扇的慵懶閑暇到尾端婦人的端莊嫻雅、蹙眉遠(yuǎn)眺，貴族婦女的日?；顒?dòng)場(chǎng)景“躍然紙上”，觀眾對(duì)周昉筆下寫實(shí)的盛唐氣象也留下了深刻的印象。這種利用全息影像將靜態(tài)作品動(dòng)態(tài)化的展出形式，為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播增添了活力，成為數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)展覽中創(chuàng)新的關(guān)鍵表現(xiàn)形式。

（二）山河美景的自然變化

作品的“沉浸式體驗(yàn)”已受到眾多藝術(shù)家的青睞。目前，越來越多的藝術(shù)家及藝術(shù)團(tuán)隊(duì)在創(chuàng)作中采用“沉浸式體驗(yàn)”的藝術(shù)手法，使觀眾步入新視野、新視聽、新媒體的陳展空間。這種互動(dòng)體驗(yàn)方式借由科技，實(shí)現(xiàn)了作品與傳播媒介的拓展和多元融合，增強(qiáng)了觀眾對(duì)作品的感知力。傳統(tǒng)山水畫是自然意境的抒情詩，村居點(diǎn)綴山巒，群峰秀起。當(dāng)靜態(tài)絹本里的山水開始流動(dòng)，世界變得斗轉(zhuǎn)星移，觀眾乘著畫中飛鳥視角變得開闊或靜靜泛舟而行又是一種怎樣的體驗(yàn)？以展廳“觀山區(qū)”為例，該區(qū)的《千里江山圖》便使用了數(shù)字立體影像技術(shù)，再現(xiàn)了王希孟筆下的壯闊宋景，圖2表現(xiàn)了六邊形幕墻暗室中一場(chǎng)視覺空間關(guān)系的感受實(shí)踐，鏡中延伸的虛幻空間誘發(fā)觀眾思考“道游于藝，藝合乎于道”的中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀。作品中的部分景致被立體動(dòng)態(tài)化，渲染、銜接出二維平面轉(zhuǎn)三維立體的自然場(chǎng)景，終端通過數(shù)據(jù)編程，從原畫中衍生出氣象的轉(zhuǎn)變過程與一日時(shí)辰的光影變化，加之展廳中屏幕與鏡面交錯(cuò)編排的組合空間，使觀者在走入展廳時(shí)，無論面朝何方，都可以覽全三面幕墻呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)畫面，在鏡面映射作用下放大觀者的觀察視角，強(qiáng)化浸入式視覺體驗(yàn)。

展覽中具有與上文展區(qū)相同特色的還有數(shù)字化構(gòu)成的“賞花區(qū)”，這是一塊將多幅傳統(tǒng)花鳥作品信息集中分析再解構(gòu)生成的數(shù)字化展廳?！盎ā痹剡\(yùn)用設(shè)計(jì)思維中，根據(jù)“點(diǎn)、線、面”三者的遞進(jìn)邏輯，紛繁而有序地重構(gòu)花卉從播種到生長(zhǎng)，再到盛開后重生的生命演變過程，營(yíng)造草木繁盛、花團(tuán)錦簇的畫面感與層次感。置身于這樣的氛圍中，既能看出數(shù)字技術(shù)在時(shí)空上打破了賞花的固有時(shí)效性，呈現(xiàn)了數(shù)碼藝術(shù)作品抽象節(jié)奏編排的創(chuàng)作可能，打造精致作品，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊；又透過數(shù)字動(dòng)畫演繹生命狂歡，在心理層面喚起觀眾對(duì)古人筆下花卉生命的情感共鳴，引發(fā)觀者對(duì)人與自然關(guān)系的思考。

（三）虛實(shí)布景的裝置應(yīng)用

空間裝置設(shè)計(jì)是沉浸式觀展打造身臨其境的重要因素之一，在有限的空間中對(duì)裝置進(jìn)行編排，具象立體化作品畫面中的元素，可加強(qiáng)沉浸式體驗(yàn)效果。故宮博物院展覽部書畫展示組組長(zhǎng)王博就曾在展覽空間設(shè)計(jì)中提出“中華傳統(tǒng)美學(xué)觀，主觀意象與客觀物象交融要媒介傳達(dá)出特有心境，將技法、布局融匯于展覽設(shè)計(jì)”的理念，簡(jiǎn)單來說，就是“營(yíng)造意境”。作品《浴馬圖》的數(shù)字活化與實(shí)景造型結(jié)合設(shè)計(jì)正是這種理念的體現(xiàn)。該作品通過數(shù)字影像投影技術(shù)，將畫面中流動(dòng)的溪水與靜置的真實(shí)園林造景相結(jié)合，讓觀者通過視覺上的感知過渡到肌理質(zhì)感，又以全息影像的方式將作品中的人物按入池、洗浴、出池的順序立體呈現(xiàn)出來，使觀者在踏入展區(qū)的同時(shí)，也變成了作品的一部分，無縫銜接起畫面與觀眾的“有我之境”。觀眾漫步在熒光投影的虛擬河岸上，身邊經(jīng)過的是一位位等比現(xiàn)實(shí)人物高度的宮廷馬倌，待到踏出展區(qū)的茵茵綠地才是攜馬同游的夢(mèng)醒時(shí)分。這種虛實(shí)結(jié)合的布景，使觀者在思維上得以整合視覺邏輯所傳遞的信息，從而調(diào)動(dòng)審美情緒，感知展覽作品的整體美學(xué)內(nèi)涵，最終達(dá)到利用數(shù)字技術(shù)表現(xiàn)中國(guó)畫空間氛圍意識(shí)的目的。

二、數(shù)字化展覽的創(chuàng)意交互體驗(yàn)

如果說沉浸式體驗(yàn)是數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新展覽形式的基礎(chǔ)，那么交互技術(shù)的應(yīng)用則給作品展示形式帶來了新的生命力，也給作品內(nèi)容敘事帶來更多的切入點(diǎn)。交互環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，深化了沉浸式體驗(yàn)的效果。觀眾由于與展覽內(nèi)容產(chǎn)生了互動(dòng)，在行動(dòng)體驗(yàn)上對(duì)展覽作品的創(chuàng)作就有了主觀的“實(shí)踐”。人們親歷現(xiàn)場(chǎng)參觀展覽，觸摸展覽中的交互實(shí)體，全身的感官都被調(diào)動(dòng)，就是一個(gè)把“未知”變?yōu)椤耙阎钡倪^程。當(dāng)交互技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合時(shí)，觀者便可與藝術(shù)作品進(jìn)行互動(dòng)，調(diào)動(dòng)自身多感官，協(xié)同理解、欣賞、贊美中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)造詣，打破了以往枯燥無味的逛展形式，使作品的具象表現(xiàn)力更鮮活。

（一）穿越時(shí)空的生活體驗(yàn)

觀者在數(shù)字交互的舞臺(tái)上，既是參與者，也是創(chuàng)作者。以故宮《石渠寶笈》策展團(tuán)隊(duì)利用影像結(jié)合AI智能面部識(shí)別技術(shù)著手設(shè)計(jì)《韓熙載夜宴圖》的“入宴”體驗(yàn)為例，這種代入式角色的轉(zhuǎn)換催生出傳統(tǒng)作品與現(xiàn)代觀眾之間更加極致的互動(dòng)。其將五扇屏風(fēng)裝置組成了一個(gè)環(huán)繞式空間，主屏由真實(shí)演員再現(xiàn)彈絲吹竹、輕歌艷舞、主客雜糅的歡宴場(chǎng)景；其余四扇屏風(fēng)則展現(xiàn)了畫卷中精彩的人物組合，并以此作為交互的基底。觀眾輕觸屏幕畫面，屏幕便跳轉(zhuǎn)至角色選擇界面，對(duì)應(yīng)選擇的角色進(jìn)行面容信息采集，再將拍攝到的觀者面部數(shù)據(jù)融入所選人物形象，促成第二緯度的“入宴”。

對(duì)于傳統(tǒng)作品的這般交互解讀，打破了平面式閱讀的枯燥模式，營(yíng)造了由身體步入物理空間再到虛擬入畫的互動(dòng)，從而使觀者掌握了穿越體驗(yàn)古代宴會(huì)的鑰匙，趣味圖像的生成也方便觀者在社交平臺(tái)上更廣泛地傳播中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)信息，適應(yīng)當(dāng)前“復(fù)古”審美的風(fēng)潮，滿足人們對(duì)中華美學(xué)的精神需求。數(shù)字技術(shù)重新編碼傳統(tǒng)作品的互動(dòng)體驗(yàn)，從細(xì)微處積累鑄造“中國(guó)符號(hào)”，并以“人入畫境，更生此心”的方式激起觀者心中的民族認(rèn)同感，在整體設(shè)計(jì)理念上貼合科技、藝術(shù)、文化相融合的策展初衷。

（二）古代運(yùn)動(dòng)精神的互動(dòng)傳承

交互體驗(yàn)是傳遞精神感受的橋梁，藝術(shù)值得體驗(yàn)的原因之一就是它能夠引起人的情感共鳴。日本策展人佐藤卓在接受展覽空間設(shè)計(jì)采訪時(shí)曾給出“展覽是調(diào)動(dòng)全身感官的媒介”的回答。人的身體里隱藏著細(xì)膩而敏感的神經(jīng)，無論是成年人還是孩童，都有對(duì)新奇事物的探索欲，從觸摸到移動(dòng)，當(dāng)觀者與實(shí)體媒介接觸時(shí)，對(duì)事物的認(rèn)知興趣就被激活了，現(xiàn)實(shí)世界與虛擬意境的邊界感被消解，這是解讀藝術(shù)作品精神內(nèi)涵的有效實(shí)踐。

在《石渠寶笈》數(shù)字藝術(shù)展“時(shí)趣區(qū)”的展示中，十二幅以時(shí)節(jié)順序描繪的后宮嬪妃生活圖卷環(huán)繞展區(qū)。其中，“二月楊柳蕩千”被策展團(tuán)隊(duì)選為《月曼清游圖》的數(shù)字化創(chuàng)作主體，他們將作品中的秋千轉(zhuǎn)譯成可交互裝置，以秋千的運(yùn)動(dòng)軌跡為媒介推動(dòng)畫面變化，通過同步秋千擺動(dòng)的幅度，使畫面呈現(xiàn)出相應(yīng)的場(chǎng)景，配合節(jié)奏舒緩的白噪音，將作品中描繪的情感直接反饋給秋千上的觀者，讓觀者在多重感知交互中通過媒介裝置同步體驗(yàn)古人的日?；顒?dòng)，從而使其體驗(yàn)到時(shí)空轉(zhuǎn)換的趣味以及與古人時(shí)令游玩妙趣的視覺包裹感。步入展區(qū)另一端，投壺、蹴鞠等多變的項(xiàng)目設(shè)置也在展覽空間中起到分流作用，觀眾的參觀路線變得靈活，觀眾在互動(dòng)中對(duì)畫面形成深刻的動(dòng)態(tài)記憶，通過圖畫游戲讓觀眾領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的魅力。數(shù)字技術(shù)通過讓觀眾與傳統(tǒng)藝術(shù)之間產(chǎn)生交互體驗(yàn)，解碼了藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵，引導(dǎo)參觀者思考作品，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形成一定認(rèn)知。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)靜態(tài)藝術(shù)作品展擺脫了枯燥平淡的展示形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿の?、人性的呈現(xiàn)姿態(tài)，這樣才能更好地吸引觀眾，并普及傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵。從故宮《石渠寶笈》數(shù)字藝術(shù)展中，我們可以深切體會(huì)到數(shù)字技術(shù)對(duì)展覽形式的改變和優(yōu)化，其試圖顛覆既有的框架來探索跨領(lǐng)域的技術(shù)合作，在觀者與傳統(tǒng)藝術(shù)作品之間搭建的互動(dòng)橋梁，有助于觀者更深入地梳理創(chuàng)作者的思維并理解作品的美學(xué)構(gòu)筑?？紤]到數(shù)字技術(shù)給傳統(tǒng)展覽帶來的創(chuàng)新突破，利用數(shù)字技術(shù)“活化”作品內(nèi)容將成為展覽設(shè)計(jì)的重要形式。

作者簡(jiǎn)介

葉辰羚，2000年生，女，漢族，福建福州人，福州工商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院本科生，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)。

*通訊作者：丁俊珺，1987年生，女，漢族，福建晉江人，福州工商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教師，碩士，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)。

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