陜西韓城出土玉豬龍的藝術(shù)內(nèi)涵

摘要：陜西韓城梁帶村芮國(guó)遺址發(fā)現(xiàn)于2004年，是一處保存完好的西周晚期至春秋早期遺址。其中，M26墓為芮國(guó)國(guó)君夫人芮姜的墓室，在該墓的東北角出土了一件紅山文化晚期的玉豬龍，造型精美獨(dú)特。文章以這件玉豬龍為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行歷史發(fā)展追溯、造型藝術(shù)研究、功能價(jià)值推斷以及對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：玉豬龍；紅山文化；芮國(guó)；藝術(shù)特色；文化內(nèi)涵

一、玉豬龍的歷史淵源

（一）紅山文化與玉豬龍

紅山文化是我國(guó)北方地區(qū)新石器時(shí)代晚期重要的考古學(xué)文化，其年代約為公元前4 000年至公元前3 000年。

紅山文化一直以來都是考古界的熱門研究對(duì)象，對(duì)其研究主要涉及整體文化形態(tài)、自然環(huán)境及社會(huì)環(huán)境、墓葬制度、中華禮制文明，或是對(duì)紅山文化某一特定遺址的用玉研究，抑或?qū)t山玉器造型以及審美特征等的研究。

玉豬龍是發(fā)現(xiàn)于紅山文化的一種獨(dú)特玉器，又被稱作玉獸玦。中國(guó)境內(nèi)現(xiàn)存的玉豬龍有很多，但大多為民間藏品和征集品，真正通過考古發(fā)掘出來的相對(duì)較少。

現(xiàn)存的玉豬龍玉器都具有這樣的基本特征：頭部多為獸首，且體積較大，身體呈環(huán)形蜷縮狀，中部挖空；身體背部中上處有穿孔；雙耳直立，呈扇形，略向外鼓；其面部結(jié)構(gòu)多用陰線刻的形式表達(dá)。由于其外形特殊，考古界對(duì)于該玉器定義為豬還是龍爭(zhēng)議頗多，甚至還有學(xué)者認(rèn)為這是熊。

（二）梁帶村芮國(guó)的時(shí)代背景

陜西梁帶村的芮國(guó)遺址距今約有3 000年的歷史。公元前11世紀(jì)，周武王分封卿士芮伯良在芮邑，周成王時(shí)，芮國(guó)正式建立，公元前640年被秦國(guó)所滅。

M26墓位于芮國(guó)遺址墓葬區(qū)域的東部。該墓中未發(fā)現(xiàn)兵器，根據(jù)考古學(xué)界對(duì)兩周大中型墓中隨葬品有兵器的墓主多為男性，反之則為女性的常見推論，墓中未見兵器，其墓主應(yīng)該是女性身份。

M26墓中隨葬品中共有五鼎四簋，恰好比M27墓中“禮降一級(jí)”。M26墓中出土的銅鼎等文物上有“仲姜”等銘文，依據(jù)《左傳》中記載“芮伯萬之母芮姜惡芮伯之多寵人，故逐之，出居魏”，學(xué)者們推測(cè)這兩座墓是芮國(guó)國(guó)君和夫人的異穴合葬墓，即M26墓的墓主身份是芮姜，為M27墓主國(guó)君芮公的夫人。M26遺址出土的文物非常豐富，以玉器為貴，該墓內(nèi)棺東北角出土了一件紅山文化時(shí)期的玉豬龍。

這件玉豬龍引發(fā)了人們的思考，位于黃河流域的芮國(guó)與紅山地區(qū)的直線距離超過1 200公里，兩者的時(shí)間跨度超過幾千年。在那個(gè)時(shí)代，交通不便，這件玉豬龍是怎樣跨越如此長(zhǎng)的距離和時(shí)間，從遼河流域來到墓主芮姜身邊的？

二、玉豬龍分析

（一）玉豬龍的造型藝術(shù)

這件玉豬龍玉器（圖一），材質(zhì)為岫巖玉，通體磨光，受沁呈土褐色并雜有黃色斑點(diǎn)。整體呈“C”字形，頭部碩大，雙耳呈圓弧扇形狀豎起，雙目圓睜，口微張，面部通過多道陰線刻來表現(xiàn)皺褶和其他結(jié)構(gòu)，首尾以一條缺而不斷的口相隔，器身中部有一大圓孔，背部近頸際有一小圓孔穿，兩面對(duì)穿而成。

玉豬龍的造型藝術(shù)有三個(gè)特點(diǎn)。

第一，具體與抽象結(jié)合。這點(diǎn)集中在玉器的雕刻藝術(shù)上，雙耳呈扇形狀鼓起，雙目圓瞪，豬的形象十分微妙。其面部使用了陰線刻的手法表現(xiàn)面部褶皺，體現(xiàn)了其皮膚的質(zhì)感，同時(shí)也將其面部的肌肉刻畫出來。再往下走，首尾間缺而不斷，抽象地描繪出龍的身體。從整體到局部，從上至下，形成了一種繁與簡(jiǎn)、具體與抽象的對(duì)比變化。

第二，輪廓感強(qiáng)。從玉器的整體造型特點(diǎn)來看，玉豬龍的輪廓感很強(qiáng)，從側(cè)面觀察，依然是較為平面的表達(dá)手法，但卻有極強(qiáng)的立體感。

第三，細(xì)節(jié)刻畫少。整個(gè)玉豬龍的細(xì)節(jié)刻畫非常少，僅在其頭部根據(jù)其造型特點(diǎn)進(jìn)行了刻畫，在面部只有8道褶皺紋。細(xì)節(jié)刻畫少的同時(shí)卻還保持著極強(qiáng)的藝術(shù)化表達(dá)效果，我們可以只憑其雙目圓瞪、口微張開，就能感受到玉豬龍所代表的威嚴(yán)、兇猛與神秘感。

（二）玉豬龍的文化內(nèi)涵

長(zhǎng)期以來，學(xué)界對(duì)玉豬龍的研究很多，其中“玉豬龍”是認(rèn)可度最高的叫法。但除此之外，還有以下觀點(diǎn)。第一，以郭大順為代表的學(xué)者認(rèn)為玉豬龍代表的動(dòng)物形象為熊②，玉豬龍與神話傳說中的黃帝有熊氏有著密切聯(lián)系，同時(shí)還與薩滿文化中的熊崇拜有關(guān)。第二，以蕭兵為代表的學(xué)者認(rèn)為玉豬龍的動(dòng)物形象是蟲，主要功能為祈雨③。第三，以王其格為代表的學(xué)者認(rèn)為玉豬龍所表現(xiàn)的是對(duì)鹿的崇拜。④

筆者認(rèn)為，玉豬龍動(dòng)物原型應(yīng)該為野豬。紅山文化分布的地域環(huán)境屬于農(nóng)牧交錯(cuò)地帶。畜牧業(yè)在農(nóng)耕文明的發(fā)展中起著極其重要的作用。在紅山文化時(shí)期，對(duì)于豬的獵殺和圈養(yǎng)已經(jīng)十分普遍。人類在馴服野豬的過程中必然經(jīng)歷了許多困難，它遠(yuǎn)比人類兇猛，有粗厚的皮毛、強(qiáng)壯的身體、遠(yuǎn)超出人類的力量。因此，我們可以推斷它最早作為崇拜對(duì)象是因?yàn)槿祟悓?duì)未知及不可戰(zhàn)勝力量的恐懼，認(rèn)為是神的意志。但隨著工具的進(jìn)步，紅山先民們?cè)诓粩嗟膰L試中馴服了豬，畜牧業(yè)隨之發(fā)展，豬開始成為先民的部分物質(zhì)生活資料，對(duì)豬的崇拜也隨之保存并流傳了下來。

首先，在內(nèi)蒙古翁牛特旗出土有一件玉豬龍與其他玉豬龍形態(tài)不同，整體呈“C”形，體態(tài)偏瘦，轉(zhuǎn)孔在中間，若是按照其打孔位置懸掛，它應(yīng)該呈現(xiàn)出“⌒”形。這恰好與甲骨文中的“虹”字形似，由此我們可以聯(lián)想到彩虹。彩虹的出現(xiàn)和太陽及降雨有關(guān)，而這兩者都與農(nóng)業(yè)、牧業(yè)有著密切的聯(lián)系。據(jù)此我們可以推理，這種文化內(nèi)涵的背后其實(shí)是對(duì)農(nóng)業(yè)、牧業(yè)這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)依托的崇尚心理。

其次，紅山先民在屠宰過程中必然會(huì)發(fā)現(xiàn)豬的胚胎?？梢灾庇^地看到，玉豬龍的形象與豬的胚胎極其相似。先民們對(duì)于這種生命的演變無法作出科學(xué)的解釋，但他們知道這是生命的初始，懷著對(duì)生命的崇拜，他們?cè)诘褡劣衿鲿r(shí)采用了這一形象。

最后，先民對(duì)豬的崇拜還與豬強(qiáng)大的生育繁殖能力有關(guān)。相比于單胎動(dòng)物的馬和牛，豬不僅繁殖能力強(qiáng)，且生育間隔時(shí)間短。史前時(shí)代，人類平均壽命非常短，因此繁衍成了一個(gè)族群最為關(guān)鍵的大事。當(dāng)先民發(fā)現(xiàn)豬有著極強(qiáng)的生育能力后，必然將其作為崇拜的對(duì)象。

總之，紅山先民對(duì)豬文化崇拜的背后蘊(yùn)含的是對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依托，以及對(duì)未知神秘事物、生命的天然恐懼，對(duì)繁衍后代的渴望。

有著如此深厚文化內(nèi)涵的玉豬龍?jiān)诩t山先民的生活中有著極高的地位，它的功能也不可能是簡(jiǎn)單的日用裝飾品，而是有著祭祀功能的禮器。至于打孔，應(yīng)該是因?yàn)槠潴w積小，且無平底面，無法直立，推測(cè)在祭祀時(shí)應(yīng)是懸掛使用。

但到了梁帶村芮國(guó)所在的時(shí)代，玉豬龍的祭祀功能已經(jīng)趨近于零?！吨芏Y》中對(duì)祭祀的玉器作了明確的規(guī)定。這一時(shí)期，其祭祀用器有了明確的規(guī)定制度，玉豬龍不再具有祭祀禮器的身份。再結(jié)合《左傳·桓公三年》記載“芮伯萬之母芮姜惡芮伯之多寵人也，故逐之，出居于魏”的史料文獻(xiàn)可以推測(cè)，芮姜其人極其遵守禮法制度，斷然不會(huì)將不在傳統(tǒng)禮制記載中的器物作為祭祀禮器，玉豬龍應(yīng)該是芮姜的私人珍藏物品。

從紅山到芮國(guó)，這件玉豬龍實(shí)現(xiàn)了從祭祀禮器到收藏裝飾器物的功能轉(zhuǎn)變，但沒有改變的是它對(duì)所屬者身份等級(jí)地位的象征作用。

（三）玉豬龍的來源

前文中提到，這件玉豬龍出土于M26墓的內(nèi)棺東北角，且在其東北角僅有這一件玉器，而紅山文化正好發(fā)源于東北地區(qū)，這難道是芮姜對(duì)這件玉器來源的暗示嗎？

基于此，筆者作出了這樣的推測(cè)，將玉豬龍放置于內(nèi)棺東北角，不是對(duì)玉豬龍發(fā)源于東北地區(qū)紅山文化的暗示，而是指這件玉豬龍來自芮姜的家鄉(xiāng)—山東齊國(guó)。這件玉器應(yīng)該是芮姜從山東齊國(guó)帶來的，是芮姜的家族陪嫁品。將其放置于自己內(nèi)棺的東北角，是暗示其來自相對(duì)在芮國(guó)東北的齊國(guó)。

芮姜，原名仲姜。春秋時(shí)期對(duì)女性的稱呼有一種為嫁入國(guó)名再加上娘家之姓。由此可推斷，芮是指代芮國(guó)，而姜即指代表姜姓的山東齊國(guó)。齊國(guó)出現(xiàn)在西周時(shí)期，周武王為了達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的，對(duì)宗室和功臣實(shí)行分封制度，首封呂尚（姜子牙）于營(yíng)丘（后改稱臨淄），國(guó)名為齊。齊國(guó)所在的山東半島從地理位置上來看，比位于黃河流域的芮國(guó)更接近紅山文化地區(qū)，從文化傳播學(xué)的角度來講，紅山文化更有可能傳播到此。若我們將齊國(guó)所在的山東半島作為一個(gè)文化中轉(zhuǎn)站，那么從紅山文化區(qū)到山東半島大致有兩條路線。其一，以遼西地區(qū)為出發(fā)點(diǎn)，向南傳播至京津冀地區(qū)，再往南到山東地區(qū)。其二，同樣以遼西地區(qū)為出發(fā)點(diǎn)，向東傳播至遼東地區(qū)，緊接著通過海路從遼東半島傳播至山東半島。筆者分析認(rèn)為，這兩條傳播線路應(yīng)該是同時(shí)進(jìn)行的，以第一條傳播為主，第二條傳播線路的影響力稍弱。

第一條傳播線路：以遼西地區(qū)為出發(fā)點(diǎn)，向南傳播至京津冀地區(qū)，再往南到山東地區(qū)。

從地理位置上來看，北京、天津和河北地區(qū)位于紅山文化分布區(qū)的南方，兩個(gè)地區(qū)相鄰而居，在天津與河北發(fā)現(xiàn)的玉器，都受到了西遼河地區(qū)興隆洼文化和紅山文化玉器的強(qiáng)烈影響，可以說該地區(qū)是西遼河地區(qū)玉器文化的輻射區(qū)。

在天津市武清區(qū)的清代墓葬中出土了屬于紅山文化的玉豬龍。此外，在河北的圍場(chǎng)縣下伙房村和陽原縣姜家梁各出土了一件玉豬龍，且與紅山文化玉豬龍形制基本一致，這也間接證明了這條線路存在的可能。

第二條傳播線路：以遼西地區(qū)為出發(fā)點(diǎn)，向東傳播至遼東地區(qū)，緊接著通過海路從遼東半島傳播至山東半島。

有研究指出，在大約距今一萬五千年至一萬兩千年的舊石器時(shí)代晚期，遼東半島與山東半島依然通過陸地相連接。從考古學(xué)文化面貌上看，在小珠山下層文化時(shí)期，二者就已經(jīng)發(fā)生了文化交流。

遼東半島與山東半島相同的玉器形制主要有牙璧、璧形器、錐形器、環(huán)等，其產(chǎn)生原因可能是：一是大致相同的地理環(huán)境，相似的生產(chǎn)、生活需要和審美情趣共同作用；二是分別受其周圍第三種文化的影響，如邊緣漸薄呈刃狀、側(cè)面呈柳形的璧形器，是遼東半島和山東半島分別受到相鄰的遼西紅山文化玉器影響產(chǎn)生的⑤。我們可以從這一結(jié)論入手反推，既然遼東半島和山東半島都受到了遼西紅山文化玉器的影響，那么我們可以求證從遼西紅山文化至遼東半島再至山東半島這一傳播線路的正確性。

三、結(jié)語

本文以梁帶村芮國(guó)遺址M26出土的玉豬龍為研究對(duì)象，結(jié)合紅山文化和梁帶村芮國(guó)文化兩大歷史背景，對(duì)這件玉豬龍作了文化內(nèi)涵和功能的探討，得出紅山文化時(shí)期的玉豬龍是以豬為動(dòng)物原型構(gòu)造的符號(hào)，其文化內(nèi)涵在于：一是紅山先民對(duì)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)這兩大經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴；二是紅山先民對(duì)神秘未知事物的自然恐懼；三是對(duì)豬所具有的繁衍能力的向往，主要將其作為祭祀禮器使用。至梁帶村芮國(guó)時(shí)期，玉豬龍的功能已經(jīng)從祭祀禮器轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾收藏器物，但不變的是對(duì)所屬者身份地位等級(jí)的象征作用。本文以M26墓中玉豬龍所在位置和墓主芮姜的個(gè)人身份為切入點(diǎn)，對(duì)玉豬龍的來源作出猜想，反推出玉豬龍的來源地是春秋時(shí)期的山東齊國(guó)，并對(duì)紅山文化的輻射范圍與傳播線路做出了猜想，認(rèn)為有兩條傳播線路：其一，以遼西地區(qū)為中心，向南輻射至京津冀地區(qū)，再往南傳播影響到山東半島；其二，以遼西地區(qū)為中心，向東輻射至遼東半島，再通過海路傳播至山東半島。

作者簡(jiǎn)介

王海之，2000年4月生，男，漢族，四川滎經(jīng)人，西安美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論專業(yè)本科生在讀，研究方向?yàn)樗囆g(shù)考古。

參考文獻(xiàn)

[1]付維鴿.紅山文化“玉豬龍”考析[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2014.

[2]郭大順.紅山文化[M].北京：文物出版社，2005.

[3]張偉.梁帶村芮國(guó)墓地出土玉器幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[J].文博，2013（6）：27-32.

[4]楊治國(guó).環(huán)渤海地區(qū)史前文化的關(guān)系與文明試論[J].文物世界，2010（1）：4，42-45.

[5]步青.試論膠東半島與遼東半島史前文化的交流[C].沈陽：中國(guó)考古學(xué)第六次年會(huì)論文集，1987.

注釋

①此結(jié)論來自孫秉君，程蕊萍，陳建凌，等：《陜西韓城梁帶村遺址M26發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，2008年版第1期，第1頁，第4-24頁。

②郭大順：《紅山文化》，北京：文物出版社，2005年版，第99頁。

③蕭兵：《“蟲形玉龍”的象征功能》，《民族藝術(shù)》，2004年版，第3期。

④王其格：《紅山諸文化的“鹿”與北方民族鹿崇拜習(xí)俗》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年版，第1期，第13-17頁。

⑤此結(jié)論采自方向明，周曉晶：《中國(guó)玉器通史·新石器時(shí)代北方卷》，海天出版社，2014年版，第80-82頁。