試析傳統(tǒng)文論中女性的養(yǎng)成與同化

夏慧玲

“同化”原是生物學(xué)概念，指食物在體內(nèi)的消化過程，這一說法后被社會學(xué)借用并被冠以新的意義：不同文化單位融合成一個同質(zhì)文化單位的漸進或緩慢的過程。在同化過程中，個人或團體直接采納另一團體的思維模式、價值理念、行為準則，并與其形成相似的文化生活。在傳統(tǒng)儒家性別文化中，女性因被男性這一群體不斷地同化而喪失了主體性?！墩撜Z·陽貨篇》中直言“子曰：‘唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨?！北砻鳌芭印迸c“小人”在孔子看來具有一致的秉性?！墩撜Z》中的小人與君子常相較出現(xiàn)：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀奔础耙运剿^之和”，“同”即“君所謂可，據(jù)亦曰可，君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟水，誰能食之”。小人的特征為人云亦云、隨聲附和。因此，在傳統(tǒng)儒家文化中，女性與小人都會被社會“養(yǎng)成”無主體意識的傀儡，他們不被允許攜有國家話語權(quán)，女性作為男性的對立面被充分地同化，這有利于過去的父權(quán)社會在相對安全的性別文化格局中不斷地鞏固政治統(tǒng)治。

《四書集注》對《論語·陽貨篇》中的觀點有過闡釋：“近、孫、遠、怨并去聲。此小人，亦謂仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以蒞之，慈以畜之，此無二者之患矣?！币乐祆涞挠^點，妾被有道德修養(yǎng)的君子供養(yǎng)，其攜有的禍患就可消解。朱熹先生雖將女子的范圍壓縮為仆隸下人，但仍不能消除《論語》對女性濃厚的鄙夷。當(dāng)代李澤厚先生則從心理學(xué)的角度將近、孫、遠、怨歸納為大部分女性持有的性格特征，認為孔子所言無褒貶意義，但該說法缺乏系統(tǒng)論證。《論語》中的女性觀雖被批評者從不同的角度予以重新解讀，但讀者仍可從中窺見傳統(tǒng)女性被父權(quán)社會不斷同化的現(xiàn)實處境。

一、透析相關(guān)內(nèi)容：女性被同化

在《論語》中，女性被符號化、妖魔化，符號化的女性為實現(xiàn)自我價值逐漸喪失能動性，這使女性成為維護父系社會秩序的重要力量?！墩撜Z》對女性的妖魔化處理，使“同化女性”這一行為成為整個社會締結(jié)的共同契約。因此，女性被同化是造成其社會地位低下的重要根源之一。

《論語·學(xué)而篇》在反復(fù)強調(diào)“孝悌”重要性時，“父”就已脫離“母”獨立存在，子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”但“母”從未作為主體單獨出現(xiàn)，且通常依附于“父”。例如，子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”這不僅論證了孔子“男顯女隱”的思想，也從側(cè)面證實了女性的“符號化”特征。女性唯依賴男性獲得身份認同后，才成為受尊敬的對象。并且，父、母同時出現(xiàn)時，其論述的主題多與忠孝相關(guān)?！墩撜Z·學(xué)而篇》中言：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！庇秩?，《論語·先進篇》中所記載：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”女性只有借由忠、孝的交互之維才能獲得“卑中之尊”的地位。當(dāng)女性成為父系社會的附屬物后，“母”僅是社會身份的符號，與女性本身無關(guān)。女性的符號化導(dǎo)致了女性思想的被同化，與此同時，女性的同化也加速了女性被符號化的進程，這使封建社會形成了惡性循環(huán)。

當(dāng)女性成為“象征”后，《論語》提出了女性發(fā)揮自我價值的方式?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨篇》中談?wù)撽P(guān)于著裝的禮儀時記錄到：“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服……褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半?！本訉Ψ椀囊箢H高，而這依賴于女性的賢良。同時，女性在社會活動中幾乎無話語權(quán)。例如，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。此景只允許男性存在，而女性若一同游玩便與該情境格格不入。封建社會中的女性通常隱匿于男性背后，以為男性服務(wù)為旨歸，這也是男權(quán)社會對被符號化的女性的最低要求。

《論語》中明確提及的女子為春秋時期衛(wèi)靈公的夫人南子?！墩撜Z·雍也篇》中寫道：“子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！”“厭”與刻意連用的感嘆號凸顯了子路對南子的厭惡程度。南子作為女性，在《論語》中成為被譴責(zé)的對象，而南子并非傳統(tǒng)社會中被符號化了的女性，她實則是一位把握當(dāng)時朝廷權(quán)力的女子，《列女傳·卷之七·孽嬖傳》中記載：“南子者，宋女衛(wèi)靈公之夫人，通于宋子朝，太子蒯聵知而惡之，南子讒太子于靈公曰：‘太子欲殺我?！蹦献硬⒉皇且晃桓试盖诟笝?quán)社會的愚昧女性。但是，南子也確如《孽嬖傳》的“頌曰”歸納的一般：南子惑淫。在《論語·子罕篇》中，孔子直言：“吾未見好德如好色者也?！边@是孔子對南子的又一否定，且這一論點突出的恰是女性的“色”，該言論與“女子無才便是德”異曲同工。

二、服從整體架構(gòu)：女性需同化

女性被孔子及其弟子塑造成了“代碼化”的客體，而孔子及其弟子對女性所執(zhí)的態(tài)度其實深受春秋時期主流社會的影響?！墩撜Z》自“學(xué)而篇”至“憲問篇”都將禮樂制度視為重要門類，講述了禮樂制度與實踐、禮樂沿革與傳承、禮樂對自我修養(yǎng)的作用?？鬃诱J為維護禮樂是實現(xiàn)仁政的不二法門，女性也應(yīng)服從禮而生存，養(yǎng)成“禮”所需的女性形象。而“禮”要求女性不斷地被同化，以此來達到維持社會穩(wěn)定的目的。

《左傳》記錄：“周禮盡在魯矣?！笨鬃幼鳛轸攪藢χ艽Y儀有濃厚的興趣，他主張“納仁入禮，仁禮結(jié)合”。例如，《論語·八佾篇》中記載，“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”仁即內(nèi)在靈魂，禮即外在制度。有仁德的人被加以禮儀的文飾，便可“文質(zhì)彬彬”。祭天之禮、祭歷代先祖的禘禮、貴族間的射禮、事君禮，這些禮儀都有較為嚴格的制度規(guī)范。為完成仁禮大業(yè)，傳統(tǒng)女性需生活在等級森嚴的父系社會，而這恰是造成性別不平等的來源之一。因“仁禮制度”有利于社會運營，所以，父系社會竭力將夫妻關(guān)系內(nèi)化為君臣之禮。因傳統(tǒng)社會的“女主內(nèi)”，所以“夫為君，妻乃臣”成為社會常態(tài)，并且，“君使臣以禮，臣事君以忠”成為規(guī)范夫妻關(guān)系的準繩?！岸Y”要求女性主動地接受同化，并將父系社會的要求內(nèi)化為職責(zé)。而女性一旦以滿足男性要求為價值取向，社會的運行態(tài)勢便會逐步趨于穩(wěn)定。

孔子制定的禮儀需要女性具有較強的“工作能力”。在《論語·鄉(xiāng)黨篇》中有寫道：“席不正，不坐。”當(dāng)布席不合乎禮儀時，仁愛的人便無法就坐。該篇還記載：“食不厭精，膾不厭細。食饐而潔，魚餒而肉敗不食;色惡不食;惡臭不食;失飪不食;割不正不食;不得其醬不食;肉雖多，不使勝食氣;唯酒無量，不及亂;沽酒市脯不食，不撤姜食，不多食;祭于公，不宿肉;祭肉，不出三日，出三日，不食之矣?！笨鬃訉︼嬍车囊箢H高。但飲食作為禮儀的一部分，大多仍依賴女性完成，女性需同化為“四體勤，五谷分”的女子。女性對自我主觀感受的漠視或盲視反映了父系社會男女不平等的現(xiàn)象。女性無參與政治生活的權(quán)利，只需有條理地打點家庭瑣碎的事物便可實現(xiàn)自身價值、獲得身份認同。同時，傳統(tǒng)的男權(quán)社會也巧妙地借助儒家理論使女性逐漸認可該生活方式。

孔子女性觀的形成不能脫離其所處的時代。由于生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)變，女性在社會中的職能逐漸為男性取代，父系社會也因此出現(xiàn)。亞里士多德提出了“四因說”，他認為男性提供了高級的“形式因”，女性提供了較為低級的“質(zhì)料因”，“形式”即靈魂，“質(zhì)料”即肉體。因此，女性地位在亞里士多德時期就已逐漸衰落。眾所周知，孔子對《詩經(jīng)》極為推崇，他在《論語·泰伯篇》中言：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！痹凇对娊?jīng)》中，男女不平等就已有明確的記載，《小雅·斯干》中言：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。”可見，男女之間被差別對待已成為民俗而為百姓認可。又如，《書·牧誓》中所記載的“古人有言曰：牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索”，該句著重強調(diào)女性不應(yīng)干政，對后世影響深遠?！段男牡颀垺返摹笆穫髌币裁鞔_提出反對為女性作傳這一主張：“及孝惠委機，呂后攝政，班史立紀，違經(jīng)失實……牝雞無晨，武王首誓;婦無與國，齊桓著盟?！蹦凶鹋暗奈幕諊古圆坏靡训乇簧鐣！墩撜Z》也因此竭力將女性同化為社會所需的樣式?！岸Y”與“當(dāng)時的”時代氛圍都迫使女性接受男性社會的規(guī)約，這在《論語》中滲透得較為明顯。

三、從檢驗標準出發(fā)：“單向度的性別統(tǒng)治”

《單向度的人》是赫伯特·馬爾庫塞的著作，主要講述發(fā)達的工業(yè)社會是如何成功地壓制人們內(nèi)心的否定性、批判性和超越性，使社會變成單向度的社會，并實現(xiàn)“對立面一體化”。而生活在該社會中的人因喪失了自我創(chuàng)造力，而被迫成為單向度的人。《論語》竭力使女性不斷同化，并希冀女性成為“單向度的人”。而檢驗女性是否被男權(quán)社會完全同化的標準即女性內(nèi)部是否形成等級差異與管理制度：由同化程度更高的女性治理相對更容易叛逆的女性。

《論語·八佾篇》有言：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！彼涡蠒m《疏》云：“郁郁，文章貌。言以今周代之禮法文章，回視夏商二代，則周代郁郁乎有文章哉。周之文章備于二代，故從而行之也。”因此，“從周”指遵從“周之文章”?！拔摹痹凇墩撜Z》中被闡釋為禮制發(fā)展的最高階段。例如，《論語·雍也篇》中強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》記載：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕?！边@反映出周有嚴苛的等級制度。可見，“從周”即遵從以維護社會秩序為目標的等級制度，孔子對等級制度的重視程度可見一斑。因妻妾之間仍需維系周代的等級制度，她們之間也需形成較為清晰的主從關(guān)系。由于妻妾制度的盛行，“階級”開始出現(xiàn)于家庭，造成妻妾之間有著嚴格的等級劃分，如《谷梁傳》所言：“毋為妾為妻?！庇秩纾抖Y記》：“妾合買者，以其賤同公物也?！边@都表明妾的等級低于妻?！抖Y記·曲禮》中也有言：“天子有后、有夫人、有世婦、有嬪、有妻、有妾?！?因此，女性內(nèi)部有著明確的劃分依據(jù)?！墩撜Z·季氏篇》中也有對國君夫人稱呼的規(guī)定：“邦君之妻，君稱之曰‘夫人，夫人自稱曰‘小童，邦人稱之曰‘君夫人，稱之異邦曰‘寡小君，異邦人稱之亦曰‘君夫人。”該“妻”指“嫡妻”，因妻更符合父權(quán)社會的主流取向，而妾是不入流的旁門，因此，“妻”具有管理“妾”的權(quán)力。依據(jù)《論語》對等級的劃分，妻妾之間的關(guān)系也可歸納為君臣關(guān)系。由此，在家庭內(nèi)部，形成了妻統(tǒng)領(lǐng)妾的局面，而這也暗含女性同化的完成。由此，父權(quán)社會的對立面得到完全消解，實現(xiàn)了沒有阻力的單向度的性別統(tǒng)治。當(dāng)女性被完全同化后，社會會形成更為穩(wěn)定的局面。

因環(huán)境的影響、禮儀的約束，孔子的女性觀以“男尊女卑”為主要價值傾向?？鬃咏吡⑴浴巴?，且女性也在同化的過程中逐步“養(yǎng)成”。同化后的女性有助于社會形成有彈性、更安全的性別文化格局，以及高穩(wěn)態(tài)的性別統(tǒng)治，這契合了春秋時期主流意識形態(tài)的要求。但是，同化后的女性喪失了感知社會的能力，這有礙于社會思想的“百花齊放”。正如劉勰在論述神思對文學(xué)創(chuàng)作的重要作用時言：“視布于麻，雖云未貴，杼軸獻功，煥然乃珍?！敝敝廉?dāng)代社會，女性養(yǎng)成獨立思考的習(xí)慣也頗為重要。例如，李楊在談《白鹿原》時說道：“在小說和電影之間20年的距離，真正失落的不是‘文學(xué)性和‘藝術(shù)性，而是靈魂以及想象力，還有思想的熱情—在非思想的時代思想，知其不可為而為之，或許才是我們需要找到的白鹿精魂之真正所在?！闭缋顥钏觯趥鹘y(tǒng)無法回歸的“后思想”時代，我們調(diào)動思想的熱情才能創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)變一個時代。