李滉的文學(xué)觀(guān)

鄭華君

李滉是朝鮮時(shí)期性理學(xué)的集大成者，但同時(shí)也是一位詩(shī)人，一生作詩(shī)兩千余首。本文在以往研究的基礎(chǔ)上，主要從“學(xué)文以正心”“溫柔敦厚的詩(shī)教思想”“達(dá)意于言辭”這三個(gè)方面來(lái)論述李滉的文學(xué)觀(guān)，在論述的過(guò)程中也結(jié)合了其哲學(xué)思想共同闡述。

一、學(xué)文以正心

作為朝鮮朝儒學(xué)的泰斗，李滉曾說(shuō)：“朱子吾所師，而又天下古今之所宗師。”由此可見(jiàn)，他對(duì)朱熹的崇拜與認(rèn)可程度，也可見(jiàn)受其思想影響之深。

朱熹在《觀(guān)書(shū)有感》一詩(shī)云：“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！逼渲小霸搭^活水”就是為本根本道，即天地萬(wàn)物，有本根的，才會(huì)永遠(yuǎn)長(zhǎng)久。朱熹的這種見(jiàn)解，是他文學(xué)主導(dǎo)的原則。文學(xué)根源于道，道是文學(xué)的根源。對(duì)于此詩(shī)，李滉在給學(xué)生李德弘解答時(shí)說(shuō)：

“半畝方塘一鑒開(kāi)”，言心之全體湛然虛明底氣象，“天光云影共徘徊”，言寂而能感，物來(lái)必照之意?！皢?wèn)渠那得清如許？”言何由而有此虛明體段？“為有源頭活水來(lái)”，明天地之本然矣。

“半畝方塘”指的是心清澈明亮、清虛純潔的氣象;“天光云影”指的是天光和云影一起映入水塘，比喻內(nèi)心對(duì)外物的印象，寓指修養(yǎng)心法，即保持心的靜寂但能感知，外物一來(lái)便能完全映照;“問(wèn)渠那得清如許？”對(duì)心為何擁有如此氣象進(jìn)行發(fā)問(wèn);“源頭活水來(lái)”則闡明了天地之間的根本道理。在《陶山十二曲》言志的第六首，李滉也提到了“云影天光”。其指的是天光和云影一起映入水塘，比喻內(nèi)心對(duì)外物的印象，寓指修養(yǎng)心法，即保持心的靜寂但能感知，外物一來(lái)便能完全映照。由此可見(jiàn)，李滉對(duì)于朱熹的文學(xué)觀(guān)點(diǎn)也是贊同的。

而“道”在儒家哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)中，道的本源是性或理。朱熹用理來(lái)解釋道：“凡言道者，皆謂事物當(dāng)然之理，人之所共由者也?！保ā墩撜Z(yǔ)章句集注》）道是當(dāng)然之理，是理的呈現(xiàn)。在理與道的關(guān)系上，朱熹認(rèn)為理、性是體，道則是用。理或性是道的本原。道以性為本，道由性定。而心統(tǒng)性情，心寂然不動(dòng)為性，即未發(fā)，為體;感而遂通為情，即己發(fā)，為用。

夫詩(shī)雖末技，本于性情，有體有格，誠(chéng)不可易而為之。

—《退溪全書(shū)·與鄭子精》

故嘗略仿李歌而作，為陶山六曲著二焉，其一言志，其一言學(xué)。

—《退溪全書(shū)·陶山十二曲跋》

李滉認(rèn)為“本于”或“感于”性情，性情發(fā)而為詩(shī)。而李滉將《陶山十二曲》分為兩部分，其一言志，其二言學(xué)。這就涉及了“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”中的“志”與“情”。

“詩(shī)言志”出自《尚書(shū)·舜典》，其中的“志”，從表層意義來(lái)看是指意志、志向、抱負(fù)等，而其核心卻在于個(gè)體生命和生命之美，這是一種人格美，或者說(shuō)是美的個(gè)體生命。黎啟全曾在其文章中寫(xiě)道：“‘志是人的生命的主旋律，所以‘詩(shī)言志命題的核心在于健全、陶冶人的內(nèi)在精神生命，培養(yǎng)完整的人格。”“情”表現(xiàn)的是實(shí)在的內(nèi)在精神生命，因此它必須“真”，是真實(shí)的情感。情感的表達(dá)，只有真實(shí)，精誠(chéng)之至方能動(dòng)人。沒(méi)有真感情，無(wú)法表現(xiàn)個(gè)體生命，無(wú)法體現(xiàn)生命之美。因此，“志”與“情”所表現(xiàn)的核心都是內(nèi)在精神生命之美。在“志”與“情”和而不同的融和發(fā)展中，撐起了既言政教之志，亦抒個(gè)人之情的詩(shī)歌傳統(tǒng)。

李滉在與弟子談話(huà)時(shí)曾說(shuō)：“學(xué)文所以正心?！彼^“學(xué)文所以正心”就是通過(guò)學(xué)文與作文的修養(yǎng)，來(lái)矯正自己的心。而這里的心，李滉所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是人心。李滉的人心，與道心、人欲相關(guān)聯(lián)，是知情意的統(tǒng)一。就情感而言，儒家所重視的是道德情感。道德情感發(fā)自道德本性，通過(guò)仁、義、禮、智、信的引導(dǎo)，最終達(dá)到仁的境界?？鬃釉唬骸霸?shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨;邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！睂W(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成為消解過(guò)分的情感與道德矛盾的途徑，李滉亦提出通過(guò)自我修養(yǎng)達(dá)到仁的境界，文藝即是其中的途徑之一，所謂“學(xué)文所以正心也”。然而，學(xué)文與作文的修養(yǎng)并不一定都能正心，如不能本于德行則流于“墜墮”。本于德行，在于工文藝過(guò)程中求收放心。他在《與鄭子精》中說(shuō)道：

夫詩(shī)雖末技，本于性情，有體有格，誠(chéng)不可易而為之。君惟以夸多靡、逞氣爭(zhēng)勝為尚，言或至于放誕，意或至于龐雜。一切不問(wèn)，而信口信筆，胡亂寫(xiě)去，雖取快于一時(shí)，恐難傳于萬(wàn)世。況以此等事為能而習(xí)熟不已，尤有防于謹(jǐn)出言收放心之首，切宜戒之。仍取古今名實(shí)，著實(shí)加工而師效之，庶幾不至于墜墮也。

受到朱熹觀(guān)點(diǎn)的影響，他認(rèn)為，雖然詩(shī)為末技，但是它以性情為本。而性發(fā)四端，四端之發(fā)主于理，四端皆為善，仁、義、禮、智之性純粹地包含于其中;七情之發(fā)，則兼有理氣但主于氣，七情本善但易流向惡的一面，因?yàn)闅夥株庩?yáng)，有清有濁、有粹有駁，而感于外物后喪失自我，是人自身的原因，與人自身的修為相關(guān)。在對(duì)鄭子精詩(shī)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，李滉認(rèn)為他的詩(shī)“以夸多靡、逞氣爭(zhēng)勝為尚，言或至于放誕，意或至于龐雜”，而且寫(xiě)詩(shī)時(shí)有“一切不問(wèn)，而信口信筆，胡亂寫(xiě)去，雖取快于一時(shí)”（《退溪全書(shū)·與鄭子精》）。這樣不良的作詩(shī)習(xí)慣會(huì)導(dǎo)致他的詩(shī)失去價(jià)值，難傳于世。同時(shí)，李滉還指出一定要改掉這樣不良的作詩(shī)習(xí)慣，要“謹(jǐn)出言”即“戒慎恐懼”，時(shí)時(shí)刻刻小心謹(jǐn)慎，防止自己離開(kāi)了“道”;要從“收放心、養(yǎng)德性”著手，在古今著作上多下功夫研讀、效仿寫(xiě)作，提高自身的修養(yǎng)，端正作詩(shī)者的態(tài)度，來(lái)減少不良作詩(shī)習(xí)慣給自己帶來(lái)的負(fù)面影響，達(dá)到仁的境界，實(shí)現(xiàn)學(xué)文以載道，正心明道，文道一致?！皩W(xué)文以正心”融合了李滉四端七情的思想，強(qiáng)調(diào)了通過(guò)學(xué)文與作文進(jìn)行自身的修養(yǎng)，收放心、養(yǎng)德性來(lái)端正態(tài)度，寄托了他對(duì)學(xué)文所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)與價(jià)值。

二、溫柔敦厚的詩(shī)教思想

“溫柔敦厚”出自《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也。”將“溫柔敦厚”與“圣賢氣象”相關(guān)聯(lián)，這是朱熹對(duì)前者進(jìn)行哲學(xué)闡釋的結(jié)果。在朱熹看來(lái)，“溫柔敦厚”是“圣賢氣象”的重要表征。在日常實(shí)踐中，作為“圣賢氣象”表征的“溫柔敦厚”又具體表現(xiàn)為“氣度”“性情修養(yǎng)”“言辭”等多個(gè)方面。

“詩(shī)教”是古代文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)，意思是《詩(shī)經(jīng)》中雖然對(duì)君主的政治弊病有所諷刺，但態(tài)度溫和委婉，即孔子的文學(xué)觀(guān)以“詩(shī)教”為中心，其實(shí)強(qiáng)調(diào)了三方面的內(nèi)容，其一是詩(shī)歌宣達(dá)心志，其二是詩(shī)歌的政治功用，其三是詩(shī)歌的教化功能。根據(jù)李滉作《陶山十二曲跋》的目的來(lái)看，他提倡通過(guò)溫柔敦厚的詩(shī)教，使人性情溫順柔和、忠實(shí)厚道，變化氣質(zhì)、涵養(yǎng)德性;為人為文均需中和有度，如有諷諫，需寄寓委婉之詞，怨而不怒。

因此，溫柔敦厚的詩(shī)教思想就是通過(guò)詩(shī)歌宣達(dá)心志、政治、教化的功能來(lái)對(duì)人日常實(shí)踐的氣度、性情修養(yǎng)、言辭進(jìn)行引導(dǎo)，使之達(dá)到“圣賢氣象”。

東方歌曲，大抵多淫哇，不足言。如翰林別曲之類(lèi)，出于文人之口，而矜豪放蕩，兼以褻慢戲狎，猶非君子所宜尚。惟近世有李鱉《六歌》者所盛傳，猶為彼善于此，亦惜乎，其有玩世不恭之意而少溫柔敦厚之實(shí)也。老人素不解音律，而猶知厭聞世俗之樂(lè)，閑居養(yǎng)疾之余，凡有感于情性者，每發(fā)于詩(shī)。然今之詩(shī)異于古之詩(shī)，可詠而不可歌也。如欲歌之，必綴以俚俗之語(yǔ)。蓋國(guó)俗音節(jié)所不得不然也。故嘗略仿李歌而作，為陶山六曲著二焉，其一言志，其一言學(xué)，欲使兒輩自歌而自舞蹈之，庶幾可以蕩滌鄙吝，感發(fā)融通，而歌者與聽(tīng)者，不能無(wú)交有益焉。

—《退溪全書(shū)·陶山十二曲跋》

在《陶山十二曲跋》中可以看出李滉作《陶山十二曲》的原因：一是“今之詩(shī)”是異于“古之詩(shī)”的，“可詠而不可歌也”;二是如果想要歌唱“今之詩(shī)”就必須“綴以俚俗之語(yǔ)”，導(dǎo)致歌曲之“淫哇”，不足掛齒，教化功能缺失;三是《翰林別曲》“矜豪放蕩，兼以褻慢戲狎”，而近世的《六歌》“有玩世不恭之意而少溫柔敦厚之實(shí)”，不能起到教化社會(huì)的作用。《陶山十二曲》的目的在于“蕩滌鄙吝感發(fā)融通，而歌者與聽(tīng)者，不能無(wú)交有益”，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮文學(xué)的感化功能來(lái)陶冶人們的性情，洗滌人們的心靈。

《翰林別曲》是高麗文人團(tuán)體創(chuàng)作的景幾體歌，各章都有一個(gè)主題，毫不避諱地夸耀著當(dāng)時(shí)文人士大夫奢侈享樂(lè)的風(fēng)流生活。他們放縱的行為與炫耀的言辭與“溫柔敦厚”的具體表現(xiàn)相背離。而《六歌》是朝鮮中期文人李鱉所作，現(xiàn)存漢譯四首，其內(nèi)容大多是詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的嘲笑、諷刺、蔑視與戲弄，玩世不恭的態(tài)度十分明顯，這也是與溫柔敦厚不符的。因此，在《陶山十二曲跋》中，李滉對(duì)《翰林別曲》“放蕩褻慢”與《六歌》“玩世不恭”的風(fēng)格進(jìn)行批判，認(rèn)為君子應(yīng)該崇尚溫柔敦厚的詩(shī)風(fēng)。

但李鱉的《六歌》內(nèi)容多對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判，這是無(wú)可厚非的。因?yàn)槔铟M作為士大夫，在風(fēng)華正茂之際慘遭士禍，無(wú)法實(shí)現(xiàn)立身?yè)P(yáng)名的志向，不得已隱居在黃海道。他將對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)吐露在《六歌》中，表達(dá)了自己的真情實(shí)感，沒(méi)有《翰林別曲》的“矜豪放蕩，兼以褻慢戲狎”，因此李滉認(rèn)為《六歌》比《翰林別曲》好;但李鱉將自身對(duì)社會(huì)的埋怨、不滿(mǎn)以及自身悲憤感慨的情緒過(guò)分強(qiáng)烈地表達(dá)在詩(shī)中，如“何時(shí)遇海翁，分辨斯二者”“世間求利輩，何必要相知”“功名作弊履，脫出游自適”“如何世上子，不知有清濁”這些詩(shī)句滿(mǎn)載了對(duì)世上人們的蔑視與嘲笑，為“過(guò)情詩(shī)語(yǔ)”，這是李滉所批判的。因?yàn)槿饲槿绻纹浒l(fā)展，不加轄制，就會(huì)造成社會(huì)混亂。而李滉認(rèn)為情與理交互為文，二者同時(shí)并提，相互平衡，并提倡文中應(yīng)該有“溫柔敦厚之實(shí)”。他在《陶山十二曲》言志的第三首對(duì)溫柔敦厚的態(tài)度、性情與言辭進(jìn)行了實(shí)踐，如下文（本文作者譯）：

淳風(fēng)已失，實(shí)乃偽辭。

人性本善，確實(shí)如此。

天下英才，安能悖言？

在這首時(shí)調(diào)中，因?yàn)槭康湺喟l(fā)，淳樸而又仁厚的人性在當(dāng)時(shí)是很少見(jiàn)的。但李滉還是在初章和中章兩次強(qiáng)調(diào)“實(shí)”，在終章中表現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)實(shí)肯定的態(tài)度。這其中的原因在于即使當(dāng)時(shí)社會(huì)比較黑暗，李滉自己也被迫離職，但他始終關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)、憂(yōu)國(guó)愛(ài)民。在終章中，李滉以反問(wèn)的形式，似乎在反問(wèn)對(duì)社會(huì)抱有諸多不滿(mǎn)的李鱉，想要點(diǎn)醒他。這里表現(xiàn)了作者踐行溫柔敦厚的詩(shī)教觀(guān)，即使有諷諫，也寄寓在委婉之詞中，娓娓道來(lái)，不急不促，不慍不怒，同時(shí)在黑暗的社會(huì)中，也不忘忠實(shí)厚道，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。

三、達(dá)意于言辭

孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┛鬃诱J(rèn)為，禮樂(lè)是文，仁義是質(zhì)。質(zhì)為內(nèi)容之善，文為形式之美，內(nèi)容與形式必須配合得當(dāng)才是君子。這雖然指的是個(gè)人修養(yǎng)的準(zhǔn)則，但實(shí)際上也反映了文體論的標(biāo)準(zhǔn)。

朱熹認(rèn)為作文的標(biāo)準(zhǔn)是七分真實(shí)三分文采。切忌架空導(dǎo)致的浮而不實(shí)，細(xì)巧導(dǎo)致的繁而少致，必須靠實(shí)而言之有物，條理而言之有序。朱熹認(rèn)為，文章的內(nèi)容決定形式，而內(nèi)容不極端偏離道的，可講求文學(xué)形式的表現(xiàn)。

李滉吸收了孔子和朱熹注重內(nèi)容、兼顧形式的文體精神，說(shuō)道：

辭，達(dá)意而已。然學(xué)者不可不解文章。若不解文章，雖粗知文字，未能達(dá)意于言辭。

—《退溪全書(shū)·雜記》

在這里，李滉提出了“達(dá)意于言辭”，也就是文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系是：形式要能夠表達(dá)出內(nèi)容。但要如何才能在行文時(shí)詞能達(dá)意、胸有成竹、得心應(yīng)手呢？李滉又說(shuō)：

古文后集，有氣之文也。須讀取五六百遍，然后見(jiàn)功。吾壯年只讀得數(shù)百余遍，而操筆臨紙，則若或起之，自然胸中流出矣。

—《退溪全書(shū)·雜記》

但其未滿(mǎn)一分之好足以盡掩其二分之好，其好之二分受累于不好之分而皆歸于不好，是為可惜。故古之能詩(shī)者千鍛百煉，非至恰好，不輕以示人，故曰：“語(yǔ)不驚人死不休”，此間有無(wú)限語(yǔ)言。寒疾腰痛復(fù)作，不能一一，不讀學(xué)詩(shī)，凡學(xué)皆然。

—《退溪全書(shū)·與鄭子精》

他提出了“不可不解文章”，而且要讀取數(shù)百遍，進(jìn)而要求提筆能作文，且要作達(dá)意之文。他認(rèn)為作文貴在能行氣，能夠熟讀匯集古人之氣的文章，得到古人之氣的熏陶，下筆自然得心應(yīng)手，“自然胸中流出矣”。在《與鄭子精》中，李滉批評(píng)鄭子精的詩(shī)“信口信筆，胡亂寫(xiě)去”，這樣逞一時(shí)之快而作成的詩(shī)，是很難流傳到后世的，并告誡鄭子精：要想讓自己的詩(shī)不落入言辭放誕、表意龐雜，必須做到謹(jǐn)言與收放心，端正作詩(shī)的態(tài)度。另一方面必須一直在研讀古代名家著作上下功夫，效仿古人寫(xiě)詩(shī)作文。由此可以看出，李滉偏愛(ài)古文體，他認(rèn)為學(xué)古文的目的一是使辭達(dá)意，操筆臨紙，成竹在胸，二是防止自己的詩(shī)文墜墮，缺乏品位。因?yàn)椴缓玫脑?shī)作是害群之馬，會(huì)掩蓋自己所創(chuàng)作的好詩(shī)作，告誡對(duì)方要愛(ài)惜羽毛。

因此，李滉特別強(qiáng)調(diào)“煉琢”，在詩(shī)作恰到好處之前，必須經(jīng)過(guò)千錘百煉，才能公之于世。他通過(guò)杜甫《江上值水如海勢(shì)短述》中“語(yǔ)不驚人死不休”一句來(lái)說(shuō)明寫(xiě)詩(shī)應(yīng)該具有的認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)作態(tài)度。同時(shí)，李滉還將作詩(shī)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度推廣到了做所有事情上，與踐履修身結(jié)合到了一起。另外一方面也反映了李滉在注重詩(shī)文內(nèi)容的同時(shí)，也是提倡在辭句應(yīng)用上下功夫的。

朝鮮朝中期政治環(huán)境有著“王位更迭頻繁、士禍多發(fā)”的特點(diǎn)。在這樣的政治環(huán)境下，文人士大夫陷入黨派斗爭(zhēng)，文風(fēng)不實(shí);身為士大夫的李滉對(duì)于入仕為官興趣不高，因此多次提出辭表。他想要通過(guò)自己的創(chuàng)作來(lái)矯正當(dāng)時(shí)“放蕩褻慢”“玩世不恭”的文風(fēng)，希望通過(guò)自己的作品來(lái)洗滌百姓的心靈，發(fā)揮文學(xué)的教化社會(huì)的功能。本文通過(guò)對(duì)李滉思想的整理，總結(jié)出了“學(xué)文以正心”“溫柔敦厚的詩(shī)教思想”“達(dá)意于言辭”這三個(gè)方面。在對(duì)于這三個(gè)方面的闡述時(shí)，既與其哲學(xué)思想進(jìn)行了聯(lián)系，也內(nèi)聯(lián)了李滉其他的文學(xué)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行闡述：在“學(xué)文以正心”的論述中，包含了文道論、性情論、詩(shī)言志與詩(shī)緣情、學(xué)古等思想;在“溫柔敦厚的詩(shī)教思想”中，包括了“過(guò)情詩(shī)語(yǔ)”“情理交互為文”等思想;在“達(dá)意于言辭”中，包含了注重內(nèi)容、兼顧形式、“有氣之文”“煉琢”等思想。