李白—是浪漫主義者又超越浪漫主義

盧青楠

李白是中國(guó)唐朝著名詩(shī)人，又被譽(yù)為“詩(shī)仙”。李白豪邁瀟灑的個(gè)性與奔放飄逸的詩(shī)風(fēng)融合形成浪漫主義的文學(xué)特征，但從西方歐美傳統(tǒng)文藝?yán)碚摵椭袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌鑒賞角度，李白的詩(shī)歌藝術(shù)又不能完全被浪漫主義所定性。從李白精神上看，李白的思想情感不局限于傳統(tǒng)的浪漫主義甚至于超過(guò)了浪漫主義的范疇。本文結(jié)合李白詩(shī)歌和傳統(tǒng)浪漫主義文學(xué)特點(diǎn)，分析李白及其詩(shī)歌與浪漫主義的共同性和差異性。

余光中曾在《尋李白》中寫道：“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就半個(gè)盛唐?！崩畎紫笳髦袊?guó)古代詩(shī)歌浪漫主義的高峰，他的詩(shī)歌內(nèi)容穿越自然、歷史、夢(mèng)境和仙境，構(gòu)成一幅幅排山倒海的壯麗畫卷，鋪上震撼人心的情感色彩。這些詩(shī)歌藝術(shù)特色展現(xiàn)了李白獨(dú)特的浪漫主義風(fēng)格。但是浪漫主義作為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期誕生的文藝思想理論，用它來(lái)概括李白及其詩(shī)歌藝術(shù)是不全面和不完全恰當(dāng)?shù)模€應(yīng)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌評(píng)論對(duì)李白詩(shī)歌進(jìn)行分析。李白曾被稱為“天才詩(shī)人”和盛唐時(shí)代的驕子，他將自身的生命融入詩(shī)歌中，在詩(shī)文中揮灑心靈純粹理想的情感，這樣的詩(shī)歌也已超過(guò)浪漫主義理論的范疇。

一、李白詩(shī)歌的浪漫主義特征

在手法上，浪漫主義詩(shī)歌偏愛運(yùn)用夸張、對(duì)比和奇特的想象，營(yíng)造華麗奔放的浪漫詩(shī)風(fēng)和抒發(fā)充沛豪放的熾熱情感。在李白的詩(shī)歌中，不乏可以看到夸張與對(duì)比手法的運(yùn)用。例如，《望廬山瀑布》中的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”便是運(yùn)用夸張的手法描繪了氣勢(shì)磅礴的自然之景，表達(dá)詩(shī)人的萬(wàn)丈豪情和渴望沖破一切的激情;在《月下獨(dú)酌》中的“醒時(shí)相交歡，醉后各分散”，既表現(xiàn)了詩(shī)人懷才不遇的苦悶與孤傲，又表現(xiàn)了其豪放豁達(dá)的情懷。這些夸張的描寫和強(qiáng)烈的對(duì)比手法勾勒出一幅幅壯麗詩(shī)篇，追求強(qiáng)烈而奇異的藝術(shù)效果，同時(shí)也表達(dá)了李白豪邁不羈的情感。豐富而奇特的想象是李白詩(shī)歌中的一大特色，讀者們?cè)诶畎状竽懙南胂笾凶呷胨麅?nèi)心深處浪漫飄逸的精神世界。李白的《游泰山》：“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)。玉女四五人，飄飖下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯?！睂F(xiàn)實(shí)里神奇美麗的泰山化作神仙幻境，創(chuàng)造出半虛半實(shí)的夢(mèng)幻世界，表現(xiàn)了詩(shī)人超然的宇宙觀和極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。李白將夸張、對(duì)比和大膽的想象與自己的情感融入詩(shī)歌中，從而創(chuàng)造瑰麗而浪漫的藝術(shù)世界。

李白詩(shī)歌的內(nèi)容豐富而奇幻，飽含滿腔激昂慷慨之情，他將現(xiàn)實(shí)世界穿越到歷史、夢(mèng)境與神話中，打造著氣吞山河的壯麗景象，呈現(xiàn)自己夢(mèng)幻浪漫的精神世界。李白的詩(shī)歌內(nèi)容豐富絢爛，并且伴隨著李白大膽而變幻莫測(cè)的想象。例如，《蜀道難》中“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”等句子引用神話元素描繪蜀道大氣磅礴的壯闊景象，抒發(fā)了詩(shī)人的豪邁氣概和熱愛自然的浪漫情懷。在《夢(mèng)游天姥吟留別》里，“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”則是李白基于苦悶現(xiàn)實(shí)描繪了一個(gè)輝煌瑰麗的離奇夢(mèng)境世界，他高聲發(fā)出對(duì)黑暗社會(huì)的憎惡和鄙視，宣泄出瀟灑出塵的夢(mèng)境情感。因?yàn)槠嫣囟鋸埖南胂?，李白?shī)歌的內(nèi)容意象總是豐富而變幻，但這些內(nèi)容和意象的選用并沒有特定的規(guī)律，全憑李白的一腔激情與想象。

著名文史學(xué)家劉大杰認(rèn)為“浪漫詩(shī)”應(yīng)該要表達(dá)詩(shī)人追求自由的精神，并稱浪漫詩(shī)人“眼里沒有皇帝王公，沒有禮法名教，唯一的中心，便是個(gè)人的放縱與自由”。李白的浪漫主義詩(shī)風(fēng)展現(xiàn)了他熱烈激昂的自由精神。在李白的詩(shī)歌中，詩(shī)歌文字與他的人生經(jīng)歷水乳交融，李白抹煞所有的黑暗煩惱，肆意地將自己的夢(mèng)境幻想或情感世界編織成一首又一首詩(shī)篇?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人”“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”，李白毫無(wú)保留地將自己的情感揮灑在詩(shī)歌中，敢于打破過(guò)去詩(shī)歌中的格律和傳統(tǒng)法則，勇于大膽表達(dá)自我，傾瀉所有的豪放與激情，追求自由而浪漫的精神境界。李白的詩(shī)歌飄逸自由，其藝術(shù)想象力宛如神仙上天入地來(lái)去自由，他將自己的生命與世界融為一體，因而他的詩(shī)歌才會(huì)是瀟灑不失風(fēng)骨，氣吞山河而不受束縛。李白的靈魂是自由的，他將詩(shī)情豪意融入他眼中的世界萬(wàn)物，創(chuàng)造一個(gè)個(gè)震撼人心的情感世界。

二、李白詩(shī)歌與浪漫主義的差異性

中國(guó)的詩(shī)學(xué)和美學(xué)自古較少以理論的形式出現(xiàn)，大多是以文學(xué)藝術(shù)作品的形式呈現(xiàn)。而如今用西方的文藝?yán)碚撛忈屩袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌文學(xué)作品，則容易產(chǎn)生誤讀與曲解。

西方的“浪漫主義”誕生于追求自由理性情感的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，強(qiáng)調(diào)要突破傳統(tǒng)束縛和個(gè)性解放。但是，李白詩(shī)篇中的自由情感抒發(fā)并不是為了打破傳統(tǒng)常規(guī)，反之，李白詩(shī)歌中的浪漫主義精神在一定程度上是沿襲了傳統(tǒng)的風(fēng)格。屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的浪漫主義詩(shī)人，其所作的《離騷》《九歌》等詩(shī)篇運(yùn)用奇特想象和夸張手法，展現(xiàn)詩(shī)人的高尚人格和激昂的愛國(guó)主義精神。李白沿襲屈原傳統(tǒng)，在詩(shī)歌中大量運(yùn)用古老的神話傳說(shuō)、瑰麗的想象與夸張的表達(dá)，如《蜀道難》中的“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”等句子，在手法和風(fēng)格上均與屈原的作品有異曲同工之妙，可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。并且，李白推崇剛健有力的“建安風(fēng)骨”，他曾在詩(shī)中提及“自從建安來(lái)，綺麗不足珍”“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”。李白推崇建安文學(xué)，反對(duì)六朝文學(xué)的綺麗奢靡，在魏晉南北朝文學(xué)中批判繼承慷慨雄健的詩(shī)風(fēng)，形成獨(dú)屬自己瀟灑飄逸的風(fēng)格。所以，李白絕不是在簡(jiǎn)單否定傳統(tǒng)規(guī)范的基礎(chǔ)上追求創(chuàng)造性，其繼承與創(chuàng)造的水乳交融的藝術(shù)特色，與浪漫文學(xué)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)有所差異。因此，浪漫主義批評(píng)對(duì)突破常規(guī)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)理解李白藝術(shù)就有不妥帖之處。

基于“天人合一”的文化傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論中誕生了“生生論美學(xué)”和“生生論詩(shī)學(xué)”。在唐代詩(shī)歌繁華的滋養(yǎng)下，“生生論詩(shī)學(xué)”與唐代“意境論”詩(shī)學(xué)不斷走向成熟。但按照唐朝“意境論”詩(shī)學(xué)的分析，就不能用單一的“浪漫主義”標(biāo)簽為李白定性。這里需要說(shuō)明的是曾經(jīng)以現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義作為李杜的區(qū)別，這是一種“以西釋中”的表現(xiàn)。西方以對(duì)自然的態(tài)度來(lái)區(qū)別現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義，前者就是自然，后者追尋自然。這在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中是不存在的，李杜均在“天人合一”的文化氛圍之中，李白之飄逸與杜甫之沉郁只是呈現(xiàn)詩(shī)人融于自然的不同狀態(tài)而已。李白傾心向往“清真”與“自然”的詩(shī)風(fēng)，遵循“天人合一”“道法自然”的傳統(tǒng)文化，他的詩(shī)歌也與自然水乳交融，最著名的便是《書贈(zèng)江夏韋太守良宰》中的一句“清水出芙蓉，天然去雕飾”，芙蓉是美的自然狀態(tài)，詩(shī)歌也像芙蓉一般，沒有任何藝術(shù)加工，順其天性原汁原味地還原自然的美，詩(shī)歌也便與那清水芙蓉一般天然美好。嚴(yán)羽曾在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》中論述李白：“觀太白詩(shī)者，要識(shí)真太白處。太白天才豪逸，語(yǔ)多卒然而成者?！闭抢畎讓⒆约旱纳c自然融為一體，所以他的情感是順應(yīng)天性的和自然的，他隨手拈來(lái)一句詩(shī)亦可生出花，造就浪漫的精神世界。因而，李白詩(shī)歌與自然融為一體的浪漫主義與西方希望在自然中追尋理想自由的浪漫主義是完全不同的。

三、超于浪漫主義的李白精神

西方的浪漫主義是逃避庸俗丑惡的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人們對(duì)黑暗鄙陋的現(xiàn)實(shí)失望后，從而在文學(xué)中創(chuàng)造一個(gè)自由的理想世界。李白豪邁不羈的性格和瀟灑豪放的詩(shī)篇都是屬于浪漫主義的，但是他不逃避現(xiàn)實(shí)，反而將手中的筆化作長(zhǎng)劍直破黑暗的現(xiàn)實(shí)，正是因?yàn)樗P(guān)注現(xiàn)實(shí)，才會(huì)有感而發(fā)，創(chuàng)作出那些對(duì)時(shí)政有積極作用的詩(shī)篇。在“白骨成丘山，蒼生竟何罪”“流血涂野草，豺狼盡冠纓”“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂”中可以看到李白關(guān)注民生的情懷，常用詩(shī)句表達(dá)對(duì)社會(huì)黑暗的不滿，鞭撻罪惡與丑陋。在《古風(fēng)·大雅久不作》中，李白推崇關(guān)注民生現(xiàn)實(shí)的《詩(shī)經(jīng)》，大膽揭露諷刺統(tǒng)治階級(jí)的黑暗。李白稱贊“王風(fēng)”為“正聲”，正是他入世精神的體現(xiàn)。李白雖然抨擊黑暗社會(huì)，但是他心懷萬(wàn)民，他的詩(shī)歌中依然存留一種布衣之風(fēng)，他在詩(shī)歌中表達(dá)著那個(gè)時(shí)代百姓自由思想的希望，渴望建造一個(gè)國(guó)泰民安富強(qiáng)興盛的國(guó)家。積極的浪漫主義雖然也是直指腐朽現(xiàn)實(shí)，但它充滿了反抗、戰(zhàn)斗的激情，這與李白對(duì)國(guó)家建設(shè)的渴望并不相同。李白怒斥黑暗社會(huì)的雄健詩(shī)風(fēng)超越了西方浪漫主義文學(xué)強(qiáng)烈抒發(fā)個(gè)人情感的范疇，并且這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的入世精神境界也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于單純寄理想于未來(lái)的精神境界，李白的精神更加胸懷天下，因而他的詩(shī)歌豪情激昂中更能引起千古人們的共鳴。

李白詩(shī)歌中的豪放浪漫主義精神來(lái)源于強(qiáng)盛的唐朝，也來(lái)源于扎根于內(nèi)心的士文化精神，這樣大氣的胸懷和時(shí)代精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)與西方界定的浪漫主義不相符合。李白自幼接觸儒家思想文化教育，自然受到“士為知己者死”“士當(dāng)以天下為己任”的傳統(tǒng)文化熏陶，心懷“修身齊家治國(guó)平天下”的理想，他相信他可以憑借自己超人的才華與學(xué)識(shí)獲得皇帝的賞識(shí)，建立不朽功勛。雖然李白后來(lái)看透仕途黑暗后不愿再走科舉求仕道路，但他依舊希望可以憑借自己的才華進(jìn)入朝廷，參與政治國(guó)事，所以后來(lái)才有“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)”“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的懷有遠(yuǎn)大志向期待報(bào)國(guó)的豪邁詩(shī)篇。李白所處的盛唐是一個(gè)繁榮昌盛的時(shí)期，正是在這樣朝氣蓬勃、奮發(fā)進(jìn)取的盛唐之風(fēng)熏陶下，李白才會(huì)激發(fā)內(nèi)心排山倒海的激情與雄偉壯麗的想象，如“試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵。南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長(zhǎng)安到日邊”，表現(xiàn)了詩(shī)人向往和平的愿望和愛國(guó)愛民的熱情。林庾先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)李白道：“他的無(wú)限的展望，帶來(lái)了自由的豐富的想象，少年的解放的精神，對(duì)于祖國(guó)鄉(xiāng)土的熱愛與禮贊?！倍畎椎脑?shī)歌，正是這個(gè)時(shí)代的聲音。所以說(shuō)，在開放包容、氣勢(shì)磅礴的盛唐下才會(huì)孕育出不羈豪放的李白，他筆下浩瀚瑰麗的詩(shī)篇才能展現(xiàn)心系家國(guó)，代表一整個(gè)開放盛唐的浪漫情懷。

西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的浪漫主義詩(shī)人高舉盧梭“回歸自然”的主張，偏愛歌吟自然之美來(lái)反對(duì)城市丑惡與約束。而李白的詩(shī)歌題材內(nèi)容海納百川，沒有明顯的偏向，他毫不刻意地展現(xiàn)他心中的理想境界，開辟出渾然天成的浪漫主義詩(shī)風(fēng)。首先，李白是一位兼容并蓄的思想集大成者，他善于從各種思想流派中汲取營(yíng)養(yǎng)，使儒、道、釋、游俠等思想“為我所用”，將“寄情山水”“追求功名”“求仙學(xué)道”等融在一起。所以，即使李白在后期遭遇挫折坎坷，他也依舊保持豁達(dá)昂揚(yáng)而積極進(jìn)取的人生態(tài)度。李白好劍術(shù)，年少時(shí)“秋霜切玉劍，落日明珠袍”，曾行俠仗義，仗劍走天涯，揮灑游俠精神;李白晚期深受道家“遺世獨(dú)立”思想的影響，一首《廬山遙寄盧侍御虛舟》表達(dá)他對(duì)成仙得道的追求，崇尚自然無(wú)為。可以看出，無(wú)論是在什么樣的思想環(huán)境下所作的詩(shī)篇，都充斥著李白飄逸的浪漫主義精神。無(wú)論是悲喜的愿景還是憎惡的處境，李白記錄著塵世間的繁華喧囂，他從不回避世俗與功名，卻在這些瑣碎樸素的事件中創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)純凈理想而又淳樸豐富的情感意境。這樣理想與現(xiàn)實(shí)的和諧交融早已不是浪漫主義所能定義的。李長(zhǎng)之在《道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦》一書中寫道：“在李白這里，決不是客觀地反映生活，而是他自己便是生活本身，更根本地說(shuō)，就是生命本身了……但很少有人覺悟到他在根本上乃是與任何人的心靈深處最接近的?！崩畎讓⒆约旱纳畛闪艘皇自?shī)，在當(dāng)時(shí)薄情炎涼的社會(huì)里，他依舊飽含深情地賦予世界上所有的生命以情感，觸碰所有人的心靈深處，在日常的生活中盡情地展現(xiàn)浪漫飄逸的精神。

從浪漫主義角度分析，李白詩(shī)歌的手法、內(nèi)容情感和追求自由的精神都符合浪漫主義文學(xué)的特征。但是單用西方浪漫主義的文藝?yán)碚摲治隼畎自?shī)歌，容易產(chǎn)生曲解和誤讀。李白的詩(shī)歌在沿襲傳統(tǒng)中不斷創(chuàng)新和融入自然的意境是與浪漫主義不相符的，因而不能用浪漫主義給李白的詩(shī)歌定性。同時(shí)，李白詩(shī)歌飄逸自由，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的入世精神和胸懷天下的激昂豪情擴(kuò)大了西方追求個(gè)人情感抒發(fā)的格局，自幼接觸的儒家士文化和開放包容的盛唐文化給予了李白獨(dú)特而代表時(shí)代的浪漫詩(shī)風(fēng)，最后李白海納百川將一切生命鋪成浪漫的詩(shī)歌，捧出飽含深情而純凈的理想精神世界，所以李白詩(shī)歌的精神早已超出浪漫主義的理論范疇，成為中國(guó)詩(shī)歌史上一個(gè)璀璨的浪漫傳奇。