漢代西南第一碑　隸書(shū)神氣獨(dú)具

宋婷婷

1700多年前的漢朝朐忍（今云陽(yáng)）縣，民風(fēng)和洽、社會(huì)平安，縣令景云備受百姓尊崇愛(ài)戴。但景云可能不會(huì)想到，他的德行政績(jī)會(huì)被后世刻于一方石碑之上，千古流芳。

作為目前三峽地區(qū)唯一出土的漢碑，這塊“漢巴郡朐忍令景云石碑”如今陳列在重慶中國(guó)三峽博物館內(nèi)，其保存完整，字口如新，筆法秀勁穩(wěn)健，漢風(fēng)撲面而至。

三峽地區(qū)唯一出土的漢碑

因保存完整、字口清晰聞名

碑，代表了中國(guó)傳統(tǒng)的一種石刻文化。

“石刻文化發(fā)端較早，傳說(shuō)在西周時(shí)期就有石刻產(chǎn)生?！敝貞c中國(guó)三峽博物館研究部副主任劉興亮介紹，“這種刻字石刻的產(chǎn)生，最早是用來(lái)記功的。”

春秋戰(zhàn)國(guó)以后，記功的刻石數(shù)量就非常多了。到秦代的時(shí)候，也有如今聞名天下的秦始皇時(shí)期的瑯琊刻石等。西漢時(shí)期，刻石記功的傳統(tǒng)也在延續(xù)，比如關(guān)于霍去病攻打匈奴的。

隨著時(shí)代的發(fā)展，刻石記功和德政逐漸結(jié)合起來(lái)。在兩漢時(shí)期，出現(xiàn)了大量的德政碑，以及極少數(shù)的墓葬碑文。

兩漢時(shí)期，特別是在北宋后期到南宋，通過(guò)石刻銘文追溯歷史，成為文人學(xué)者一時(shí)之風(fēng)尚，金石學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。比如詞人李清照和她的丈夫趙明誠(chéng)，都很喜歡金石學(xué)?！疤扑伟舜蠹摇敝坏臍W陽(yáng)修，還寫(xiě)過(guò)金石學(xué)專(zhuān)著。但由于當(dāng)時(shí)的巴蜀地區(qū)地偏路艱，宋代在編很多金石著作的時(shí)候，并沒(méi)有將蜀地的金石納入。

到了清代，隨著阮元等一批書(shū)法家喜歡漢碑上的書(shū)法，由此帶動(dòng)金石學(xué)在清代中期以后開(kāi)始興起，同時(shí)引發(fā)大量金石學(xué)家追尋石刻。此時(shí)，人們開(kāi)始真正把巴蜀地區(qū)的漢碑納入考察的視野。

如今三峽博物館收藏了很多碑文拓片，傳世文獻(xiàn)中也有不少關(guān)于蜀碑的記載，甚至包括重慶地區(qū)出土的刻石。比如，重慶最早的三峽石刻就在朝天門(mén)的靈石之上，這段石刻名為《靈石社日記》，它的年代要追溯到兩千年前的東漢時(shí)期，記述著當(dāng)時(shí)人們?cè)谏缛諘r(shí)祈禱豐年的美好愿望?？善婀值氖牵F(xiàn)在基本上看不到實(shí)物。

2012年，劉興亮入職三峽博物館，后承擔(dān)起國(guó)家社科基金項(xiàng)目“三峽地區(qū)古代石刻整理研究”，已出版多部學(xué)術(shù)著作。他認(rèn)為，這種情況的產(chǎn)生存在多方面的原因。

“首先，巴蜀地區(qū)的石質(zhì)并非上佳，隨著風(fēng)吹日曬雨淋，石碑自然風(fēng)化剝落了。其次，在做拓片時(shí)或者做完拓片以后，一些石碑遭到了人為的破壞。還有一些曾經(jīng)出土、受過(guò)關(guān)注的石碑，可能因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)等原因被塵土再次覆蓋，在后世不知其價(jià)值的情況下，最終淪為鋪路石等?！眲⑴d亮表示，“即使現(xiàn)在保存下來(lái)的一些石碑，也往往因?yàn)樽匀换蛉藶榈钠茐模挚诜浅ｋy辨?！?/p>

因此，2004年出土的這塊非常完整、字口清晰的“漢巴郡朐忍令景云石碑”，才顯得如此可貴、令人贊嘆。

“這是三峽地區(qū)唯一出土的漢碑，且品相極佳，在全國(guó)范圍內(nèi)都屬罕見(jiàn)?！眲⑴d亮在介紹時(shí)，難掩心中激動(dòng)。

專(zhuān)家推斷，景云碑在東漢末期以后立碑不久，時(shí)局動(dòng)蕩，動(dòng)亂發(fā)生，碑撲廟毀，碑體被埋，即使裂開(kāi)成了兩塊，但因幾乎未遭其他毀損，字口鋒芒等仍然十分清晰。

碑文共有367字

客觀提供了豐富史料信息

云陽(yáng)縣是一個(gè)神秘的地方，這里不僅有巴人王陵、漢代鹽井和三國(guó)張飛廟，在漢代時(shí)還是朐忍的縣城。但朐忍縣舊址是不是就在云陽(yáng)舊縣坪這個(gè)地方，歷史書(shū)上并無(wú)記載。在人們爭(zhēng)論不休之際，于舊縣坪出土的景云碑讓所有人停止了爭(zhēng)論。

景云碑碑文共有367字，首句即為“漢巴郡朐忍令廣漢景云叔于，以永元十五年季夏仲旬己亥卒”，故擬碑名為“漢巴郡朐忍令景云碑”。

景云其人未見(jiàn)諸典籍，從碑文當(dāng)中可知，景云字叔于，東漢永元十五年去世，死時(shí)為巴郡朐忍縣的縣令。景云的籍貫應(yīng)該是在廣漢郡治下的梓潼縣。

碑文上說(shuō)，景云從上任起，洞察事理，不盛氣凌人。雖都只是一城一地的地方官，但他兢兢業(yè)業(yè)，治理有道，使得民風(fēng)和洽，社會(huì)平安。民眾精神振奮，對(duì)其尊崇愛(ài)戴。上級(jí)主管部門(mén)州郡向皇上進(jìn)表，褒舉景云的德行政績(jī)，認(rèn)為能對(duì)他委以重任。在景云中年亡故之后，民眾深野曠澤、哀聲悼切，為他祭祀祝禱，煙火不絕。

此碑正是東漢朐忍令雍陟于熹平二年（公元173年），為紀(jì)念70年前的景云而立。因此，景云碑是一塊德政碑。

劉興亮介紹，從史料記載來(lái)看，巴蜀地區(qū)出土的漢代碑碣，通常文字不多，史料信息不豐。比如清代晚期在重慶出土的東晉“枳陽(yáng)府君碑”，上面只有幾十個(gè)字。此外還有一些碑的碑文，大多是表彰前賢的溢美之詞，內(nèi)容較為空洞。

“但景云碑不同，它在歌頌景云德政的同時(shí)，還客觀地提供了很多史料信息，為巴蜀地區(qū)的政治、地理、移民等研究提供了重要的參考資料，具有重要的歷史與文化價(jià)值。”劉興亮說(shuō)。

據(jù)介紹，景為楚姓，景氏如何從楚地遷移到了蜀地，這涉及到先秦時(shí)期最早的重慶地區(qū)的移民活動(dòng)。

“現(xiàn)在我們講移民，通常是指明末清初的湖廣填四川，關(guān)于早期移民的文獻(xiàn)記載很少。而景云碑客觀反映了景氏先祖的移民歷程，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)從中原地區(qū)到巴蜀地區(qū)的交通路線?！眲⑴d亮說(shuō)。

此外，碑文中還提到了大禹治水的事跡——“術(shù)禹石紐、汶川之會(huì)”，是說(shuō)大禹曾在石紐和汶川舉行過(guò)盟會(huì)。

“蜀道三千，峽路一線?！彪U(xiǎn)峻的長(zhǎng)江三峽歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，尤其自兩漢開(kāi)始此地大小戰(zhàn)爭(zhēng)很多，史料上也記載了大量的人事往來(lái)，因此理應(yīng)有諸多漢代遺存。但是，如今在三峽博物館內(nèi)的有關(guān)藏品多為陶俑。

在劉興亮看來(lái)，陶俑屬于標(biāo)準(zhǔn)化的陪葬器皿，代表著民間的一種喪葬習(xí)俗，并非當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層、上流社會(huì)的歷史遺存。而景云的祖祖輩輩都在做官，世世代代皆食朝廷俸祿。景云碑的出土為我們了解當(dāng)時(shí)的勛貴階層提供了個(gè)案，由此彌補(bǔ)了研究?jī)蓾h史料的不足。

“我們知道‘二十四史，特別是‘前四史里頭的人物，基本上都是公卿大夫階層。景云作為一個(gè)中下級(jí)官員，代表了當(dāng)時(shí)的社會(huì)基層治理層面，恰恰是傳統(tǒng)史書(shū)中往往會(huì)忽略的人物?！眲⑴d亮拿起手邊的一本書(shū)，“比如我這幾天正在看的這本《杜鳳治日記》，是晚清時(shí)期南海知縣杜鳳治寫(xiě)的日記。如果沒(méi)有這部日記，可能也沒(méi)有人知道杜鳳治的存在。但有了日記、有了景云碑，我們就可以基本還原出歷史上的這些小人物?！?/p>

劉興亮說(shuō)，歷史恰恰就是由這一個(gè)個(gè)鮮活的人物所組成，通過(guò)解讀人物，我們也在盡可能真實(shí)地還原歷史。

書(shū)法美、雕刻精

為隸書(shū)成熟和鼎盛時(shí)期的代表作

景云碑有“漢代西南第一碑”的美譽(yù)。劉興亮認(rèn)為，這與其書(shū)法美、雕刻精有關(guān)。

縱觀景云碑全篇，文字是用漢代典型的字體隸書(shū)所書(shū)寫(xiě)，書(shū)風(fēng)秀勁穩(wěn)健，字口鋒芒如新，神氣獨(dú)具，漢風(fēng)撲面。

中國(guó)書(shū)法歷史悠久，書(shū)體沿革流變，書(shū)法藝術(shù)璀璨迷人。從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書(shū)，至東漢、魏、晉的草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)諸體，書(shū)法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。

隸書(shū)由秦代的小篆演變而來(lái)，其出現(xiàn)是漢字書(shū)寫(xiě)的一次革命。它不但使?jié)h字趨于方正，而且在筆法上也突破了單一的中鋒運(yùn)筆，為以后的各種字跡奠定了基礎(chǔ)。

劉興亮說(shuō)，景云碑成于隸書(shū)藝術(shù)成熟和鼎盛的東漢后期。

“有研究認(rèn)為，在為人熟知的漢碑中，張遷碑與景云碑在字體風(fēng)格上最為相近。但景云碑與傳統(tǒng)的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)方式又有所不同，極具地方特色?！眲⑴d亮認(rèn)為，這為我們研究三峽地區(qū)的書(shū)法文化提供了重要的參考價(jià)值，也為我們了解隸書(shū)的演變提供了依據(jù)。

此外，景云碑保持了巴蜀地區(qū)東漢中晚期碑的形制特點(diǎn)，圖案也很樸實(shí)精美，是漢代藝術(shù)的一個(gè)重要見(jiàn)證。

景云碑為淺灰色細(xì)砂巖，高239、寬93、厚21厘米。其基本造型是環(huán)首穹窿頂，碑額呈半圓形，碑面為長(zhǎng)方形，與漢碑的主流造型一致。傳世漢碑多有額題，但景云碑卻沒(méi)有額題，代之以圖案。

碑額，被三條碑暈分割出三幅浮雕。左側(cè)為金烏，呈立身昂首展翅之狀，是漢代畫(huà)像中的祥瑞圖案;右側(cè)為玉兔，兔首人身，呈跨立之形，雙手平舉，手中似握丸狀之物;正中鐫刻婦人啟門(mén)圖。碑額下刻有一圓形碑穿，四周環(huán)以陰刻的流云、飛鳥(niǎo)。碑側(cè)浮雕為青龍、白虎。

關(guān)于“婦人啟門(mén)圖”，劉興亮認(rèn)為仍有待研究。

中國(guó)古代的墓葬中經(jīng)常出現(xiàn)這樣一個(gè)形象：兩扇門(mén)，一扇微啟，一婦人身體半掩于假門(mén)門(mén)扇背后。

“針對(duì)這種形象，現(xiàn)在有兩種解讀：一是侍女祈求升天;二是表示門(mén)后還有一個(gè)很廣闊的空間，為了還原當(dāng)時(shí)主人生活的一個(gè)場(chǎng)景。”劉興亮表示。

據(jù)了解，墓葬文化發(fā)展到唐及其以后，特別是宋代，很多墓葬中都有這樣的“婦人啟門(mén)圖”，在巴蜀地區(qū)還比較集中。

但誕生時(shí)期較早的景云碑是一塊德政碑，或立于祠廟、或立于道旁，但絕非屬于墓葬。那代表了一種民間信仰的“婦人啟門(mén)圖”，又如何從地上走到了地下，這還有待繼續(xù)研究。