論徐悲鴻美術(shù)教育思想對(duì)新國(guó)畫教學(xué)的影響

摘要：國(guó)畫主要指的是用毛筆蘸水、墨、彩作畫于絹或宣紙、帛上的畫，題材以人物畫、山水畫為主。古代畫家尤其喜愛描繪風(fēng)景，其創(chuàng)作過(guò)程通常采用寫意的手法，憑借對(duì)事物的領(lǐng)悟進(jìn)行再創(chuàng)造，逐漸忽略了繪畫對(duì)象本身的形態(tài)。徐悲鴻的美術(shù)理念在國(guó)畫的發(fā)展中起到了承上啟下的作用，他將西方寫實(shí)繪畫的思想融入國(guó)畫領(lǐng)域，使國(guó)畫產(chǎn)生了前所未有的變革，并結(jié)合中國(guó)歷史背景，創(chuàng)作出一系列具有民族精神的藝術(shù)作品?；诖耍恼抡撌鲂毂櫭佬g(shù)教育思想對(duì)新國(guó)畫教學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：徐悲鴻；國(guó)畫；教學(xué)；現(xiàn)實(shí)主義；寫實(shí)主義

中圖分類號(hào)：J212；G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）10-0-03

19世紀(jì)末，清政府逐漸衰落，國(guó)內(nèi)政治文化產(chǎn)生了巨大的變動(dòng)，中國(guó)畫也被迫發(fā)生改變。由于西方文化的不斷融入，許多留洋學(xué)者帶回了西方思想，其中就包括赴法留學(xué)的徐悲鴻。徐悲鴻在赴法留學(xué)期間，不斷鍛煉西洋繪畫基本功，還參觀了各種美術(shù)館、博物館，逐漸受到西方文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)院派的影響。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，徐悲鴻將在歐洲接觸到的現(xiàn)實(shí)主義思想與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫融合，在中國(guó)畫的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，產(chǎn)生了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新國(guó)畫。從此徐悲鴻開始了他的藝術(shù)教育事業(yè)，最終成為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的奠基者，對(duì)今后中國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展具有重大

意義。

1 產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)主義的歷史背景

從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始，中國(guó)知識(shí)分子意識(shí)到要以民族復(fù)興為己任，開啟了一系列“救亡圖存”的思想運(yùn)動(dòng)，并以此作為根本目標(biāo)。一部分知識(shí)分子走出國(guó)門，游歷西方，在學(xué)習(xí)西方思想的同時(shí)，他們也受到了西方美術(shù)教學(xué)機(jī)構(gòu)的影響，學(xué)習(xí)西方主流的繪畫風(fēng)格，為近現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于內(nèi)憂外患的關(guān)鍵時(shí)期，在此背景下，工藝美術(shù)的關(guān)鍵作用逐漸凸顯?！拔髡苡醒裕椧粐?guó)之文化，先覘其美術(shù)。誠(chéng)以國(guó)家之文野所系于美術(shù)者大也?！保?］通過(guò)開展學(xué)堂教育，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)思想，培養(yǎng)具有科學(xué)繪畫技能的專業(yè)畫家，從而在軍事及建設(shè)領(lǐng)域發(fā)揮積極作用。為了翻譯從西方傳入的工業(yè)機(jī)械制造圖，國(guó)家需要大量能夠根據(jù)說(shuō)明圖手工繪制圖紙的畫家，因此，當(dāng)時(shí)社會(huì)推崇的是實(shí)用型美術(shù)人才，制造局著重發(fā)展圖畫手工類和工藝美術(shù)類學(xué)科。這類學(xué)科的興起，使中國(guó)美術(shù)教育發(fā)生了巨大的改變。

徐悲鴻作為“中國(guó)近代繪畫之父”，出生于繪畫世家，從小就熱衷于繪畫。徐悲鴻在上海學(xué)習(xí)繪畫期間，受到了康有為繪畫思想的影響。康有為崇尚西方畫家拉斐爾的藝術(shù)風(fēng)格，提倡文藝復(fù)興，因此看到了西方寫實(shí)主義和中國(guó)畫之間的差異，預(yù)言“合中西而為畫學(xué)新紀(jì)元”［1］。徐悲鴻了解康有為政治變法的主張和對(duì)繪畫美學(xué)的獨(dú)到見解之后，對(duì)中、西藝術(shù)產(chǎn)生了不同的看法。隨后徐悲鴻經(jīng)過(guò)康有為的推薦，認(rèn)識(shí)了具有先進(jìn)美育思想的學(xué)者——蔡元培，隨著二人交流的不斷深入，徐悲鴻逐漸贊同蔡元培的“以美育代宗教”的思想主張，并認(rèn)識(shí)到只有實(shí)現(xiàn)思想解放才能造就完整健全的人格，這使徐悲鴻對(duì)美育產(chǎn)生了全新的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，蔡元培極力推進(jìn)徐悲鴻等優(yōu)秀青年出國(guó)留學(xué)的事情，倡導(dǎo)他們學(xué)習(xí)西方新的美術(shù)思想，為中國(guó)近代美術(shù)教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

徐悲鴻赴法留學(xué)期間，正處于西方現(xiàn)代派畫風(fēng)盛行的時(shí)期，但徐悲鴻并沒(méi)有采用現(xiàn)代主義繪畫風(fēng)格，而是流連于各大美術(shù)館、展覽會(huì)，欣賞了大量文藝復(fù)興時(shí)期的經(jīng)典作品，以此為導(dǎo)向，開始注重文藝復(fù)興傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義繪畫，在掌握嫻熟的繪畫技巧的同時(shí)，也繼承了古典藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格特點(diǎn)。與此同時(shí)，他將傳統(tǒng)中國(guó)畫與西洋畫進(jìn)行對(duì)比，反思過(guò)去中國(guó)畫創(chuàng)作的不足之處。隨著繪畫思維的開闊，徐悲鴻逐漸意識(shí)到中國(guó)畫不能只依附前人的摹本，更需要思想創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)不斷練習(xí)創(chuàng)作，徐悲鴻提出了對(duì)中國(guó)畫進(jìn)行改良的藝術(shù)理論，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)特點(diǎn)，將其與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫完美融合，從而形成了繪畫界創(chuàng)新革命的里程碑。其目的主要有兩點(diǎn)：一是結(jié)合當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情，利用現(xiàn)實(shí)主義形式，在畫面中展現(xiàn)能夠使大眾產(chǎn)生直觀感受的主題內(nèi)容，使畫作深入人心；二是這一過(guò)程需要藝術(shù)家依賴自己的所見所聞所想，不再模仿古人的繪畫題材和繪畫技巧，著重展現(xiàn)自我思想意識(shí)，不斷創(chuàng)新思維和繪畫技巧，使整幅作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的視覺(jué)魅力。由此可見，現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)畫的融合發(fā)展是一種必然的趨勢(shì)，更是一種全新的探索，為中國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2 注重中西結(jié)合，發(fā)揚(yáng)科學(xué)寫實(shí)思維

徐悲鴻在西方接受現(xiàn)實(shí)主義教育時(shí)，學(xué)習(xí)了西方基礎(chǔ)繪畫，著重加強(qiáng)對(duì)素描的練習(xí)。在人物繪畫中，徐悲鴻認(rèn)識(shí)到了人體骨骼結(jié)構(gòu)的重要性，只有具備精準(zhǔn)的造型能力，才能在此基礎(chǔ)上，探索人物的內(nèi)心情感，確保人物形神一體，最終使藝術(shù)作品更全面地展現(xiàn)在人們面前，而這一切都要?dú)w功于科學(xué)的方法，其中也包含素描這一繪畫形式。徐悲鴻認(rèn)為“素描為一切造型藝術(shù)之基礎(chǔ)”［2］，若要發(fā)揚(yáng)中國(guó)美術(shù)教育，就必須全面加強(qiáng)素描練習(xí)，增強(qiáng)我國(guó)藝術(shù)從業(yè)者的基本能力。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，徐悲鴻還建立了完善的美術(shù)教育體系，利用“寫生”的教學(xué)方式，根據(jù)眼睛所看到的事物形態(tài)，轉(zhuǎn)化為思維的訓(xùn)練，培養(yǎng)藝術(shù)家的科學(xué)理性精神。徐悲鴻引進(jìn)了西方的科學(xué)民主思想，不斷充實(shí)豐富中國(guó)藝術(shù)家的思想，改變他們的思維模式，創(chuàng)作出獨(dú)具中國(guó)特色的前所未有的藝術(shù)作品，這一過(guò)程也為當(dāng)時(shí)中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展提供了一個(gè)新的歷史導(dǎo)向。如今，素描繪畫形式被應(yīng)用于藝術(shù)發(fā)展的各個(gè)階段，在培養(yǎng)藝術(shù)家的過(guò)程中，素描繪畫成了不可缺少的一部分。在各式藝術(shù)學(xué)校中，總能看到素描的身影，其目的是培養(yǎng)學(xué)生的造型能力，并且在眾多美術(shù)招生考試中，素描都占有一定的分?jǐn)?shù)比例，由此可以看出素描在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展中的重要地位。

隨著繪畫形式的改變，徐悲鴻對(duì)藝術(shù)的評(píng)判也發(fā)生了根本性變化。在中國(guó)畫方面，徐悲鴻從之前的追求寫意境界，轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)合西方寫實(shí)主義對(duì)中國(guó)畫進(jìn)行改良，從而達(dá)到中西融合的效果。1927年，徐悲鴻回到祖國(guó)，從此開始了中國(guó)藝術(shù)的再創(chuàng)造。他不再一味模仿古人的繪畫語(yǔ)言，而是結(jié)合西方先進(jìn)的思想與技術(shù)，創(chuàng)造出一種全新的中國(guó)畫藝術(shù)表現(xiàn)形似?！白悦髂┮詠?lái)（17世紀(jì)），偉大的創(chuàng)造力漸漸衰退下來(lái)……只有繪畫超生著，然而大部分的代表，只是一般因襲成法，模仿古人的作品罷了?！保?］徐悲鴻所提倡的中國(guó)美術(shù)理論的核心，是在中國(guó)畫的發(fā)展中擁有自己的見解和獨(dú)到的看法，這才是其不斷發(fā)展的關(guān)鍵因素。這并不是指全部照搬西方的寫實(shí)主義，而是要基于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在保留傳統(tǒng)文化精髓的前提下，再結(jié)合西方的寫實(shí)主義理論，更加注重畫面中線條、結(jié)構(gòu)的合理性，實(shí)現(xiàn)技法上的提升。

在此之前，由于中國(guó)文人雅士的思想熏陶，中國(guó)畫多以山水為主題，表現(xiàn)出具有獨(dú)特風(fēng)格的意境美。隨著國(guó)際形勢(shì)的變化，人們的內(nèi)心情感逐漸得到釋放，人的思想占據(jù)了主導(dǎo)地位。“故欲振中國(guó)之藝術(shù)，必須重倡吾國(guó)美術(shù)之古典主義，如尊宋人尚繁密平等，畫材上不專山水。”［4］徐悲鴻隨之提出在中國(guó)畫中要加強(qiáng)對(duì)人物主題的刻畫，畫家需要遵從自己的內(nèi)心感受，體會(huì)刻畫對(duì)象的內(nèi)心世界，在準(zhǔn)確描繪人物形體的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出人物的神態(tài)魅力。徐悲鴻在西方學(xué)習(xí)素描結(jié)構(gòu)時(shí)，就想到了將素描的繪畫形式融入中國(guó)畫，融合中西思想，創(chuàng)造出了中國(guó)畫的新畫法。在刻畫中國(guó)畫人物形象的過(guò)程中，不僅要強(qiáng)化中國(guó)畫原本水墨之間的暈染關(guān)系，更要利用西方的寫實(shí)繪畫，觀察人體的比例結(jié)構(gòu)，結(jié)合素描的基本原理，使人物形象更加立體生動(dòng)。

徐悲鴻提倡的西方寫實(shí)主義不僅體現(xiàn)在中國(guó)人物畫上，也表現(xiàn)在以動(dòng)物為題材的中國(guó)畫領(lǐng)域中。“我愛畫動(dòng)物，皆對(duì)實(shí)物用過(guò)極長(zhǎng)時(shí)間的功，即以馬論，速寫稿不下千幅，并學(xué)過(guò)馬的解剖，熟悉馬的骨架、肌肉、組織，又然后詳審其動(dòng)態(tài)及神情，乃能有得。”［5］世人常說(shuō)徐悲鴻畫馬、齊白石畫蝦，馬可以說(shuō)是徐悲鴻一個(gè)典型的繪畫題材。早期徐悲鴻畫馬時(shí)注重將素描的理論基礎(chǔ)實(shí)踐應(yīng)用于中國(guó)的水墨之間，單方面強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)素描的體積感。隨著時(shí)間的推移和技法的提升，徐悲鴻開始將水墨與寫實(shí)主義結(jié)合，通過(guò)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)筆墨技法，將西方的寫實(shí)理論以獨(dú)特的形式表現(xiàn)出來(lái)。而且徐悲鴻親自實(shí)地考察，觀察了解馬的生活習(xí)性和動(dòng)作形態(tài)，在創(chuàng)作中，不僅能夠準(zhǔn)確地描繪出馬的外形特點(diǎn)，還能夠刻畫馬的不同神態(tài)，真正做到了將形與神融為一體。例如，在經(jīng)典作品《九方皋》中，徐悲鴻刻畫出四匹高大健碩的馬兒形象，通過(guò)筆墨的渲染，準(zhǔn)確地表現(xiàn)出每匹馬的體積結(jié)構(gòu)，同時(shí)還注重對(duì)其眼睛的刻畫，從而達(dá)到傳神的效果，這都與傳統(tǒng)國(guó)畫的表現(xiàn)形式截然不同。徐悲鴻之所以熱衷于動(dòng)物題材的作品，是因?yàn)樗缟械氖亲匪葑匀坏乃囆g(shù)，在繪畫中能夠感受到大自然的奇妙之處，從而擺脫社會(huì)中的繁雜與瑣碎之事，因此其創(chuàng)作出的作品往往具有純凈至極的美，而且其中的一些作品還被賦予了別樣的時(shí)代意義。

3 結(jié)合革命背景，創(chuàng)作時(shí)代性新國(guó)畫

1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，中國(guó)人民奮力抵抗，涌現(xiàn)了一批又一批的愛國(guó)之士，徐悲鴻也來(lái)到重慶，繼續(xù)在中央大學(xué)藝術(shù)系任教。在此期間，徐悲鴻將抗戰(zhàn)時(shí)期發(fā)生的一切作為新的創(chuàng)作源泉，采用不同的繪畫主題，從不同角度、不同方面展現(xiàn)了崇高的民族精神和愛國(guó)主義。徐悲鴻在面對(duì)如此緊張復(fù)雜的社會(huì)局面時(shí)，并沒(méi)有退縮，而是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中尋找藝術(shù)的去向，發(fā)揮藝術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的最大價(jià)值?！八囆g(shù)家即革命家，救國(guó)不論用什么樣的方式，茍能提高文化，改造社會(huì)，就充實(shí)國(guó)力了。”［6］作為一名優(yōu)秀的藝術(shù)家，徐悲鴻深知僅僅讓藝術(shù)家看懂藝術(shù)作品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要讓全國(guó)人民都能讀懂每一幅作品背后的思想，這是藝術(shù)家需要樹立的藝術(shù)理念，是適用于社會(huì)大眾的自然道理。

徐悲鴻多以神話人物或歷史事件作為繪畫題材，運(yùn)用托物言志的藝術(shù)手法，表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)的熱愛以及勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神，并改善國(guó)畫原本的缺陷，將寫實(shí)主義融入中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，改良國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作。

例如，徐悲鴻在1940年創(chuàng)作的《愚公移山》就是對(duì)中國(guó)神話故事的藝術(shù)再現(xiàn)。“愚公移山”強(qiáng)調(diào)的是勇往直前、堅(jiān)持不懈的精神，正如當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民，面對(duì)強(qiáng)大的外敵時(shí)，選擇不懼艱險(xiǎn)、迎難而上，表現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的愛國(guó)主義精神。面對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)，徐悲鴻堅(jiān)定自身政治立場(chǎng)，決定運(yùn)用國(guó)畫來(lái)表現(xiàn)奮發(fā)圖強(qiáng)的民族精神。徐悲鴻通過(guò)描繪人物的形象特點(diǎn)來(lái)展現(xiàn)革命主題，他以寫實(shí)的手法展現(xiàn)人體的真實(shí)結(jié)構(gòu)，根據(jù)宣紙的著色特點(diǎn)和筆墨分層的渲染，在國(guó)畫中展現(xiàn)出了前所未有的明暗關(guān)系。徐悲鴻通過(guò)簡(jiǎn)單的白描手法，將畫中人物描繪得剛勁有力，再搭配中國(guó)的傳統(tǒng)色彩，使整幅畫面在充滿歷史意義的同時(shí)，也能體現(xiàn)徐悲鴻的愛國(guó)主義精神，而這一精神在他其他作品中也有所表現(xiàn)。

徐悲鴻剛到重慶時(shí)，就被當(dāng)?shù)氐囊蝗禾羲腿宋?。由于地理環(huán)境比較特殊，當(dāng)?shù)厝嗣裥枰揭蛔饺ふ宜?，男人們用肩膀挑起一個(gè)又一個(gè)被壓彎的扁擔(dān)，才能搬運(yùn)起生命之源。這一舉動(dòng)不僅打動(dòng)了徐悲鴻的心，使他感悟到人民生活的不易，也凸顯了當(dāng)?shù)厝嗣裥燎趧谧?、不畏艱辛的精神。巴人挑水這一現(xiàn)象使徐悲鴻產(chǎn)生了創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作了《巴人汲水圖》，其中刻畫了七個(gè)不同的人物形象。整幅畫采用S型的構(gòu)圖形式，上下延伸，產(chǎn)生至深至遠(yuǎn)的視覺(jué)效果。徐悲鴻結(jié)合西方的寫實(shí)主義，將人物身體的肌肉線條通過(guò)國(guó)畫的形式展現(xiàn)出來(lái)，運(yùn)用國(guó)畫色彩的皴染，突出人物健壯的寫實(shí)特點(diǎn)，根據(jù)人物展現(xiàn)的不同動(dòng)作，表現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)人民吃苦耐勞的精神，其更深層次地強(qiáng)調(diào)了在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中中華民族艱苦奮斗的不滅勇氣。

4 結(jié)語(yǔ)

徐悲鴻除了對(duì)自身創(chuàng)作有所感悟，也對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育有一定見解。徐悲鴻在主張寫實(shí)主義的同時(shí)，也主張對(duì)科學(xué)的應(yīng)用以及對(duì)自然的崇拜，他將西方的繪畫理念和技巧融入中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，在傳統(tǒng)國(guó)畫的基礎(chǔ)上，豐富了新國(guó)畫的內(nèi)涵。徐悲鴻進(jìn)一步升華前人提出的藝術(shù)理念，最終形成了對(duì)中國(guó)畫具有深遠(yuǎn)影響的“新七法”，包括位置得宜、比例正確、黑白分明、動(dòng)態(tài)天然、輕重和諧、性格畢現(xiàn)、傳神阿堵。徐悲鴻學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的藝術(shù)教育體系，并思考中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)，使二者不斷交流碰撞，走上順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的藝術(shù)之路。

參考文獻(xiàn)：

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［6］ 王震.徐悲鴻年譜長(zhǎng)編［M］.上海：上海畫報(bào)出版社，2006：161.

作者簡(jiǎn)介：張濡俐（1999—），女，遼寧大連人，碩士在讀，研究方向：美術(shù)教育理論。