《桃花源記》的理想與現(xiàn)實

范宇佳

內(nèi)容摘要：《桃花源記》是古代優(yōu)秀散文之一，在解讀的過程中可以從文章本身出發(fā)，結(jié)合“記”的記敘、抒情作用并關(guān)注文本中的意象與寫作背景，探究文本背后隱藏的深刻意義，力求對文章有一個全面系統(tǒng)的把握。

關(guān)鍵詞：《桃花源記》 陶淵明 自然

“記”這種文體用途很多，不僅可以記人記事、山川名勝，也可以記器物記建筑，故又稱“雜記”?！坝洝币鉃樽R記，在這個的基礎(chǔ)上，“記”逐漸獲得了它的文體意義，成為經(jīng)史中一種文章體式，專門記事記錄。作為一種文體，“記”在六朝獲得了屬于自己的文體生命，于唐代進(jìn)入文苑，內(nèi)容在宋代得到延伸與充實，明清時主體性色彩更加濃厚并且逐漸成熟穩(wěn)固。

關(guān)于“記”的文體特點(diǎn)歐陽代娜在課上是這樣回答的：“記，本是一種比較自由活潑的古代散文體裁，可以記事，亦可以議論。熔記敘、抒情、議論于一爐?！盵1]而《桃花源記》這篇文章記敘的篇幅雖然不少，但這只是一種鋪墊，是為了烘托中心思想而寫，它的主題與情感蘊(yùn)含在文章之中。

一.記敘以敘說理想

1.通過簡樸的語言和完整的情節(jié)敘說來描繪理想與現(xiàn)實

《桃花源記》這篇古文成五段，全文以虛實結(jié)合、亦真亦幻、婉轉(zhuǎn)曲折的筆墨描繪出一幅風(fēng)景秀麗美好、百姓安居樂業(yè)、生活恬淡自然的畫卷。開始于一條蜿蜒的溪流，多么奇妙而又逼真—“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”，走到曲徑通幽處，朵朵桃花映入眼簾，是五柳先生與桃花不期而遇的浪漫，一路向前，在“林盡水源”之處被大山阻隔。突然興起的興致難免會受到影響，但“山有小口”，進(jìn)入后曲折幽狹，不久便“豁然開朗”。潺潺流水、巍峨高山、朵朵落花營造出一種靜謐安然的愜意之境，無一不顯示出大自然的內(nèi)在的靜美，掃除一切繁雜、憂愁與喧囂。入桃花源后，平曠土地，儼然屋舍映入眼簾，怡然自得、熱情好客的百姓為秀麗多姿的桃花源增添了一份樂趣。文章由遠(yuǎn)及近，步步深入。即使是最后的離開，作者也絕不筆墨匆忙，而是與前文的“入”相對應(yīng)，“既出，得其船，便扶向路”，又節(jié)外生枝地“處處志之”?！疤丶辞踩穗S其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”?！澳详杽⒆芋K欣然規(guī)往”，但也只停留在“未果”，“后遂無問津者”。桃花源永遠(yuǎn)隱沒在奇山秀水中，留給世人的是無盡的期盼與幻想。文本通過記敘，敘述了武陵漁人偶然發(fā)現(xiàn)桃源，順勢進(jìn)入桃源，不舍離開桃源，堅定再尋桃源的曲折離奇情節(jié)，讓人欲罷不能。陶淵明正是通過記敘，引領(lǐng)讀者前往，讓讀者在心境波折起伏中前往，帶著驚異、帶著好奇、帶著欣喜，一探究竟。最終給我們展現(xiàn)了一幅畫卷，一幅風(fēng)景秀麗美好、百姓安居樂業(yè)、生活恬淡自然的畫卷，讓我們神往，讓我們憧憬，羨慕，但同時也讓我們空留遺憾，倍感惋惜。這可能就是陶淵明給我們展現(xiàn)出的自己的理想生活。這也從另一個角度含蓄地告訴了我們當(dāng)時的現(xiàn)實社會并不如此，只能婉轉(zhuǎn)并不能明說。另一方面，陶淵明給人希冀的同時也沒有忘記提醒讀者這是自己想象中的理想境界，并不是現(xiàn)實中的存在，“遂迷”、“尋病中”、“無問津者”。這只是筆者的一種寄托和對現(xiàn)實的不滿。這些寫作目的的實現(xiàn)，陶淵明就是通過記敘來敘述理想。也就是通過《桃花源記》的“記”的文體特征來表現(xiàn)主題，來再現(xiàn)自己的理想和現(xiàn)實。

孫紹振先生評價《桃花源記》美，除了美在八處，還美在《桃花源記》樸實無華的從容敘述，它做到了語言風(fēng)格的清新脫俗。文字是有情感的，但又因為心情平靜顯得簡樸，不強(qiáng)調(diào)跌宕與激情，表達(dá)的是和諧與從容。這樣簡樸的敘述能流傳千古、生生不息，一定是有它的原因的。一是特殊情節(jié)，一個完整的情節(jié)是由“結(jié)”與“解”構(gòu)成的，“結(jié)”是一個故事中最能引起人興趣與思考的點(diǎn)，我們稱之為懸念;“解”是懸念經(jīng)過一系列情節(jié)之后的答案?！敖Y(jié)”與“解”是一種因果關(guān)系?！短一ㄔ从洝防锎嬖趦商幥楣?jié)。首先，發(fā)現(xiàn)令人神往的桃花林并非有意往之而是不期而遇，為忽逢;其次，在往回走的路上，處處志之，但最后卻遂迷。這兩個情節(jié)撲朔迷離，不禁讓人產(chǎn)生遐想。而這種神秘與烏托邦的理念不謀而合，體現(xiàn)了陶淵明烏托邦世界的虛幻性。二是語言簡練。雖為記敘，但句段并不冗長。文章的句法都采用散句，句式較為簡單，表現(xiàn)眾多人物的對話、動作的語句連接副詞大都省略，看似簡單的語句背后是特殊的語境結(jié)構(gòu)，召喚著讀者的經(jīng)驗與想象。

2.通過他人替代自己來婉述理想與現(xiàn)實

陶淵明雖然本性恬靜沉穩(wěn)，但畢竟身陷封建時代，正如許多士大夫一樣，懷有建功立業(yè)、治國齊家平天下的壯志。所以他自愿投入混亂的政治漩渦之中，先后出仕五次，但因他出身庶族，受到別人的冷眼與輕視，感到不堪吏職，他就少日自解歸。經(jīng)過拒絕后的思考，投入桓玄門下作屬吏。此時，桓玄正窺伺篡奪東晉政權(quán)的時機(jī)，他當(dāng)然不肯與桓玄同流合污，后因母病喪而辭官。但心中信念未亡，投入劉裕幕下，但看到劉裕的種種作為，讓他心中失望。為鏟除異己的心狠手辣等黑暗現(xiàn)象，讓他感嘆，感嘆的深沉。他不是在感嘆晉朝的愚忠，而是在感嘆政治的混亂與可怕，為國事而憂慮。他在黑暗的政治漩渦里翻騰掙扎過，他的進(jìn)退都有政治原因。但陶淵明已經(jīng)把當(dāng)時的政治局面看得一清二楚，除了真誠自然的人與田園生活的寧靜安穩(wěn)外，他沒有任何慰藉，所以他選擇了返璞歸真。

筆者認(rèn)為《桃花源記》里的漁人有陶淵明自己的韻味?！短一ㄔ从洝防锏臐O人平凡而善談，靠打漁為生，遠(yuǎn)離官場爭斗;與桃花源居民侃侃而談，暢聊自己的所見所感。桃花源的百姓深居幽境，眾耳不聞也難聞窗外事，熱情好客，陶淵明生活在“大偽斯興”的時代，人與人之間的交往唯以利害為轉(zhuǎn)移，他借漁人與桃花源百姓之間的友好交流，一表明他也是一個忠厚待人的人，二表達(dá)出他對知己之交的向往與對當(dāng)世友情淺薄的感慨。并且陶淵明是一位富有田園情結(jié)的儒士，他在詩歌里反復(fù)提到的田園生活在《桃花源記》里也有體現(xiàn)，良田、美池、桑竹，日出而作，日落而息。這里的小孩子有一個愉快而又輕松的童年，中年人養(yǎng)家糊口，帶月荷鋤，衣露沾衣，老年人也做著力所能及的事情，閑暇時光與老友談天說地，頤養(yǎng)天年。桃花源的生活安然自得，像一面鏡子，映射出陶淵明對自力更生、自給自足的生活的向往。這還只是理想的一半，除了對生活環(huán)境抱有幻想以外，他還有人生理想，他返回自然，包含著對世俗社會與名教禮法的厭惡與鄙夷，雖然方式在表面上看是逃避，但背后卻有反抗與不與世俗同流合污的積極意義。他將他的人生理想歸為養(yǎng)真與守拙。[2]所謂養(yǎng)真就是不染，自己的本性不被世俗而污染，違己違心的人云亦云去迎合世俗就將失去生命的真性。一陣寒霜雨打過后，原先郁郁蔥蔥的雜草雜樹一瞬間失去了舊時的風(fēng)姿，原本其貌不揚(yáng)地青松不被人關(guān)注，當(dāng)它經(jīng)寒霜不衰時，人們才驚嘆它的堅毅。陶淵明在青松這兒照見了他自己的影子，也從青松這兒悟出了他的人生理想：隨波逐流就會被不堪的時事所淹沒，鶴立于時局才能卓然峻峭。所謂拙不是常說的笨拙，而是沒有阿諛奉承的心機(jī)和媚俗。陶淵明的守拙是守護(hù)他的本心，說到底，陶淵明的守拙也是返自然的本身，他的守拙注重田園躬耕的物質(zhì)實踐，所以他在《桃花源記》里構(gòu)想了那樣一個自給自足的小農(nóng)社會，他超凡脫俗的人生理想可敬可仰。

以上通過對陶淵明的人生經(jīng)歷與內(nèi)心性格與人生理想的簡述，可以說是對陶淵明的內(nèi)心獨(dú)白的剖析，但在《桃花源記》中，陶淵明并沒有直接表露心聲，而是通過他人替代自己來婉述理想與現(xiàn)實?！短一ㄔ从洝分刑諟Y明沒有讓自己成為當(dāng)事人，經(jīng)歷者，而是把自己當(dāng)作了旁觀者或敘說者，他讓漁人代替自己現(xiàn)身，又讓“太守”、“劉子驥”加以印證，更加增添了漁人經(jīng)歷的真實性，從而也就更好的傳達(dá)出了自己的內(nèi)心想法，也就更好的通過他人替代自己來婉述了自己的理想與現(xiàn)實。自己無言卻勝似自己言說，自己不便明言或不屑明言，只能交付他人代言，既然是他人代言，就得增加代言人代言的可信度，也就是真實性。所以文本中有了漁人，有了太守，有了劉子驥。這些都是陶淵明的設(shè)計，也就是構(gòu)思，而這一效果的再現(xiàn)，就是通過“記”的文體特征來表現(xiàn)主題。

二.抒情以隱抒胸臆

1.眾花中為什么選擇桃花？

文章開始部分講“忽逢桃花林”，為什么作者選擇桃花，而不是作者稱號里存在的柳樹又或是作者所喜愛的菊花呢？我想，桃花背后的自然屬性與文化屬性給了我們答案。

首先是自然屬性，桃花在春季盛開，春天是萬物復(fù)蘇的季節(jié)，象征著萌芽、生機(jī)與和平。所以，桃花象征著“春”，即象征著生機(jī)勃勃。古人們喜愛在詩詞歌賦中描摹桃花的自然物態(tài)形象，將桃花與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，逐漸形成了獨(dú)具匠心的文學(xué)意象。從此，桃花被賦予了獨(dú)特的象征意蘊(yùn)。其中出現(xiàn)頻率最高的意象之一便是“春”的象征。蘇軾在《送別》里吟唱：“鴨頭春水濃如染，水面桃花弄春臉”。雖為送別詩，但首聯(lián)沒有凄楚悲涼的基調(diào)，反而這里的鴨頭、春水與桃花成一體意象，營造出一片溫暖的祥和之景。陶淵明也是一樣，筆下的桃花源的百姓在春天播種，自給自足，而這樣的日子是桃花源百姓所獨(dú)有的，在這個理想國以外的百姓飽受戰(zhàn)爭的摧殘，流離失所，妻離子散，外面的天空是壓抑、晦暗的，而桃花源的天空是蔚藍(lán)的、和平的。陶淵明正是通過桃花，向我們隱抒胸臆，“我”喜愛桃花，喜愛的是溫暖的祥和之景，更喜愛的是安寧富足幸福的生活。

其次是文化屬性。談到文化屬性就不得不先追溯桃文化的起源，我們首先想到的是《山海經(jīng)》中關(guān)于夸父追日的神話：“夸父追日，道渴而死，棄其杖，化為鄧林?！边@其中的“鄧林”便是指桃林，這里的桃是人們的救命之神。除此之外，桃花也有著辟邪的象征意義，在民間流傳著這樣一種說法：桃諧音“逃”，代表逃避病魔、逃避災(zāi)難，生病時總要吃上桃子制成的食物驅(qū)除病魔，比如桃罐頭;又如《齊民要術(shù)·種桃篇》中記載，“東方神桃九根，宜子孫，除兇禍”;[3]在逢年過節(jié)時，家里的長輩會將桃核磨成桃筐，用一根紅線穿起來戴到小輩的手上，意為驅(qū)邪。不僅如此，《元日》中“總把新桃換舊符”取材于民間習(xí)俗，人們在新年來臨之際，將舊的桃符取下，換上新的桃符，以表辭舊迎新，來年平安順?biāo)??？梢哉f，古時候“桃”既是好運(yùn)的象征，也是規(guī)避風(fēng)險的有力武器，既關(guān)乎平常百姓人家的美好生活，又聯(lián)系著家族國家世世代代的繁衍與繁榮。正如《尚書》記載，“周武王克商，歸馬與華山之陽，放牛于桃林之野”，這是對周武王凱旋后的和平景象的描述，正是用了桃花為背景、做襯托，可見桃花對于美好生活的特殊意義。從文化這個角度看，陶淵明似乎向我們傳達(dá)的是既祝愿百姓能有一個快樂安寧富足的生活，又希冀百姓能逢兇化吉，免遭戰(zhàn)亂流離之苦?？梢娞諟Y明的胸襟之博大，憂國憂民?！疤一ā倍志x之妙，妙在用桃花抒情，以隱抒胸臆。結(jié)合“記”的抒情作用并關(guān)注文本中的意向與寫作背景，探究文本背后隱藏的深刻意義。

2.用語句處處顯現(xiàn)情懷

陶淵明運(yùn)用桃花構(gòu)筑了屬于他的桃花源，又安排漁人代替自己敘說了理想和現(xiàn)實，但總是在不經(jīng)意間顯現(xiàn)了自己的內(nèi)心情懷，只要我們品味，就能感覺到陶淵明通過“記”來抒情，來隱抒胸臆?！捌渲型鶃矸N作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”。一個“悉”字留漏出了驚訝、羨慕與傷悲，為桃源人和現(xiàn)實百姓一樣驚訝，為桃源人有如此生活羨慕，為現(xiàn)實社會的不幸傷悲;“ 問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋?！薄皣@惋”二字明寫桃源人，實際是暗寫自己為現(xiàn)實的社會“嘆惋”，為百姓的不幸、家國的不幸“嘆惋”;“遂迷，不復(fù)得路”、“未果，尋病終”、“后遂無問津者”。這幾句話雖短，但卻在字里行間中蘊(yùn)含著可惜，蘊(yùn)含著找不到桃花源的可惜與失落，實際上卻是在表白現(xiàn)實社會沒有實現(xiàn)家國安寧，百姓富足安康而悲憤與不甘。這一效果的彰顯就在于，結(jié)合“記”的抒情作用來品味探究文本涵蓋的濃厚情愫。

三.體味以品人生百態(tài)

1.獨(dú)樂樂不如眾樂樂

陶淵明筆下的“世外桃源”如詩如畫，如醉如癡，正是這樣一種安逸與平靜使其成了人們逃避現(xiàn)實的最理想的安全區(qū)。當(dāng)人們對自己現(xiàn)狀不滿意，苦于無法逃離又無可奈何時，往往會通過幻想架構(gòu)自己的理想國，其實在陶淵明之前，已有三個古人找到了自己心目中的烏托邦。

黃帝通過夢游的形式，找到了屬于自己的華胥氏，后來黃帝按這理想國的模式治理社會，于即位二十八年，“天下大治，幾若華胥氏之國”;而老子的理想社會即是《道德經(jīng)》所說的“小國寡民”，簡樸生活，保持本色，與自然和諧共生，天人合一。至于孔子，他心目中的理想社會，是“大同世界”。在這個世界里，選賢與能，講信修睦，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉。概而言之，就是整個世界是一個相親相愛的集體，各司其職，互幫互助，和平穩(wěn)定。無論是黃帝的“華胥氏之國”，還是老子的小國寡民，還是孔子的大同社會，在這個充滿機(jī)會與挑戰(zhàn)并存的現(xiàn)代社會，依然是心向往之的。

2.描寫呈現(xiàn)理想與現(xiàn)實

柏拉圖曾將世界劃分為“理念世界”和“事物世界”兩種。“事物世界”是可感知的現(xiàn)實世界;而“理念世界”是不可感知的，寄托的是人的靈魂。所以，人在現(xiàn)實生活的同時，通過斷絕與外界紛紛擾擾的交流，暫時進(jìn)入屬于自己的“世外桃源”，獲得放松與慰籍，寄托自己的精神生活，我以為也是無可厚非的。

這樣一時的放縱與愉悅讓煩躁的心得到片刻間的寧靜，我甚至可以理解陶淵明，他用自己的筆把桃花源人的生活描繪的越美好幸福，越能體現(xiàn)出他對美好生活的急切向往和憧憬;越能體現(xiàn)出他的抱負(fù)和執(zhí)著追求;越能看出現(xiàn)實生活的腐敗、破落、民不聊生;越能看出陶淵明對現(xiàn)實社會和腐朽政治及統(tǒng)治階級的不滿和憤恨，但自己又解決不了，無力改變，又不想同流合污，只能歸守田園，只能用文字描繪心目中的理想社會景觀。這一寫作目的的實現(xiàn)就是借助“記”的描寫來實現(xiàn)，用描寫展示自己的胸襟與抱負(fù)，用描寫表白自己失落、不滿與不平的情懷，用描寫呈現(xiàn)主題與現(xiàn)實。

有不少詞人、作家在寫作時是在熱血沸騰、仰天俯地、慷慨激昂之際揮灑筆墨，陶淵明偏不然，他是在超然、幽靜的狀態(tài)下表達(dá)心緒的。他的血液雖然也沸騰過，但他仍能以一種超然的態(tài)度和無關(guān)乎所以然的口吻去書寫故事，仿佛是等燒開的水稍涼以后再沏他的茶。一團(tuán)火包在冷雋的言語里，有一種悠然的氣度和透徹的力量。[4]

注 釋

[1]詹丹.語文教學(xué)與文本解讀[M].上海教育出版社，2015：121.

[2]戴建業(yè).澄明之境—陶淵明新論[M].上海文藝出版社，2019：190.

[3]賈思勰.齊民要術(shù)[M].科學(xué)出版社，2019：45.

[4]袁行霈.陶淵明研究[M].北京大學(xué)出版社，2009：21.

（作者單位：三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）