安妮·普魯《船訊》中的生態(tài)思想探究

程新榮　王智音

內(nèi)容摘要：《船訊》（1993）表面上圍繞一位失敗的中年男人奎爾在紐芬蘭島尋找自我價值而展開論述，它不僅是一幕簡單的人間悲喜劇，更深層的意義在于對生態(tài)的關(guān)注。作者安妮·普魯借助于“奎爾”這一小人物在莫金伯格和紐芬蘭島的經(jīng)歷，傳達了她對于生態(tài)危機的關(guān)切和自然保護的呼吁。本文運用阿倫·奈斯的深層生態(tài)學(xué)思想，從生態(tài)中心主義平等的角度對《船訊》進行詳細分析，闡明生態(tài)中心主義平等的必要性以及深層生態(tài)思想的智慧，讓人們看到自然生態(tài)具有的精神和物質(zhì)價值，喚醒人們對生態(tài)環(huán)境的保護意識，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

關(guān)鍵詞：安妮·普魯 《船訊》 深層生態(tài)學(xué) 生態(tài)中心主義平等 中庸

安妮·普魯具有強烈的生態(tài)意識，她的小說《明信片》描述了人類失去棲居的狀態(tài)，《老謀深算》展現(xiàn)了人類進行生態(tài)恢復(fù)的努力，《船訊》則是從物質(zhì)向精神的轉(zhuǎn)變，表達了人類尋找棲居地的追求?！洞崱纷?993年發(fā)表之后，就獲得當(dāng)年美國國家圖書獎，第二年又獲普利策小說獎。在《船訊》里，大到對船只失事的宏觀敘述，小到對各種繩結(jié)系法和意義的解釋，普魯將風(fēng)土人情、自然地理和人物肖像巧妙地融合在一起，關(guān)注普通人喜怒哀樂的同時思考人類生存乃至精神的歸宿。從1962年《寂靜的春天》發(fā)表后，人們開始熱切關(guān)注生態(tài)問題?！洞崱分刑N含的生態(tài)思想可以為人們在生態(tài)方面提供參考價值，符合當(dāng)今社會的生態(tài)價值觀，這也是越來越多的人開始研究《船訊》的原因之一。

目前國外對《船訊》的研究主要集中在對生態(tài)、地域分析、“恐懼”意象、人物傳記等方面，其中以艾利克斯·亨特（Alex Hunt）反思美國西部地域主義及地方意識的《安妮·普魯?shù)牡赜蛳胂螅褐貥?gòu)地方主義》（The Geographical Imagination of Annie Proulx： Rethinking Regionalism）最為著名。另外，在人與自然成功和解方面，麥可·麥克卡西（Megan McCarthy）的《小說中的過去與現(xiàn)在：安妮·普魯小說中的美國夢，地域以及身份研究》一文也為我們在生態(tài)處理上拓寬了研究思路。而國內(nèi)的研究則大多集中在生態(tài)地域批評、精神生態(tài)、生態(tài)女性主義、自我認同的研究。較為著名的有楊麗的以論述《船訊》中的再棲居生態(tài)觀，讓人類反思自我正確對待自然的《安妮·普魯生態(tài)思想研究》。申東寧通過分析普魯生態(tài)創(chuàng)作的視角、生態(tài)地域的敘事構(gòu)成和生態(tài)創(chuàng)作的主題，探究家園建構(gòu)的困惑并思索人與地域的未來。

生態(tài)理論的發(fā)展與日益惡化的自然生態(tài)危機和人文精神生態(tài)危機有關(guān)?！吧顚由鷳B(tài)學(xué)”（Deep ecology）是挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯（Arne Naess）1982年首次提出，奈斯認為，深層生態(tài)學(xué)的核心是從人類精神史的深層生存視角出發(fā)提出人類何處去的關(guān)鍵問題。（王岳川，2019）它來源于利奧波德（Aldo Leopold）的大地倫理學(xué)、自然主義田園牧歌的文學(xué)傳統(tǒng)、生態(tài)科學(xué)、東方的精神傳統(tǒng)等思想資源。深層生態(tài)學(xué)拒斥人類中心主義的狂妄，質(zhì)疑西方倫理傳統(tǒng)的人是萬物之主的霸權(quán)觀。對工具理性加以批判，強調(diào)用精神啟蒙或藝術(shù)詩意表達的人文理性取代工具理性，從而提升生命質(zhì)量和精神存在價值。（王岳川，2019）深層生態(tài)思想中“自我實現(xiàn)”與“生態(tài)中心主義平等”兩條最高準則以及八條綱領(lǐng)明確地解釋了實現(xiàn)人與自然和諧相處的價值和意義所在。本文運用深層生態(tài)學(xué)理論，從生態(tài)中心主義平等角度進行剖析，意在喚醒人們生態(tài)保護意識。

一.《船訊》中人與自然關(guān)系沖突的體現(xiàn)

千百年來，人類一直以萬物靈長的身份去征服自然，為了從自然中獲取更大的利益，加速資本的積累，人類對大自然伸出了罪惡之手。于是便有了莫金伯格的悲劇。在小說里，莫金伯格是人與自然關(guān)系沖突最為嚴重的地方。它被稱作“第三次死亡過程的地方，在兩百年中由森林和林地部落淪為農(nóng)場，再淪為擁有機器和輪胎工廠的城市?！保?2）然而，現(xiàn)代化和工業(yè)化只是帶來了科學(xué)技術(shù)的進步和物質(zhì)財富的積累，人們的精神狀態(tài)和幸福感卻跌至谷底。以勞動或工作為例，過去做出一件東西，從采集原材料到生產(chǎn)制作都是由一個人完成，在這個過程中，人有享受勞動的過程和創(chuàng)造產(chǎn)品的自豪感，有時可以加上代表個人或家族的標(biāo)記，人會重視產(chǎn)品質(zhì)量和品牌聲譽。但是這種生產(chǎn)方式非常緩慢，而流水線和工業(yè)化將一個勞動過程分割成若干個環(huán)節(jié)，在這種模式下，人只需要干屬于自己分內(nèi)之事，不需要參與整個生產(chǎn)過程，人像機器一樣不加思考的重復(fù)勞動。人在勞動中再也感受不到愉悅，也沒有時間停下來思考，人變得越來越麻木了。作為客體的工作反過來奴役作為主體的人，因此，人被“異化”了。小說中主人公奎爾就是無數(shù)人被異化的一個縮影。他從來沒有對任何工作有熱情，各種臨時工作只是為了維持生計，奎爾“感到自己是權(quán)力樞紐上的一顆軸釘?！保?）他麻木的靈魂也從來不關(guān)心社會熱點和重大事件，缺乏責(zé)任意識和主體意識，渾渾噩噩的虛度時光。并且，由于經(jīng)濟問題，他居住的環(huán)境非常糟糕，家里附近的發(fā)電站影響了他父母的身體健康，父親患了肝癌，母親腦子里長了腫瘤。惡劣的居住環(huán)境在某種程度上也加劇了奎爾的精神混亂。父母的離世、事業(yè)的碰壁、妻子的背叛以及女兒的丟失使奎爾的理智和情感分崩離析、支離破碎。這樣的生活讓奎爾迷失了人生方向。異化不只體現(xiàn)在奎爾身上，也體現(xiàn)在其他人物身上，比如奎爾冷漠無情的報社老板埃德·龐奇，員工對龐奇而言只是賺錢的工具，沒有任何人文關(guān)懷，但實際上龐奇也是資本運轉(zhuǎn)的一個工具。總體而言，在資本的影響下和惡化的環(huán)境里，人們面臨著生態(tài)危機和精神困境。

人與自然關(guān)系沖突不只發(fā)生在莫金伯格這樣的城市里，在工業(yè)化的時代背景下，就連與世隔絕的紐芬蘭島也難逃自然被破壞的厄運。紐芬蘭島不再是人跡罕至的孤島，也不是讀者想象中的伊甸園或理想國。它本來具有豐富的動植物資源、海洋資源和石油資源，正是由于這些資源成為了吸引資本和外來者的誘惑，才造成了這座島嶼生態(tài)系統(tǒng)被破壞的悲劇。石油泄露毒害了大片的水域，導(dǎo)致魚蝦大面積死亡，海岸線上堆著一層臭烘烘的黑淤泥;濫砍濫伐使得緬因州的森林傷痕累累;迫害動物使得物種多樣性減少，如海豹、純種的水狗;過度捕撈使魚產(chǎn)量急劇下降，漁民破產(chǎn)，漁場倒閉，漁業(yè)崩潰等等。人對自然造成種種破壞的原因是資本的誘惑引起了人性的貪婪，當(dāng)有巨大的利益誘惑時，人們就會不顧一切的去追逐。像比利·布萊蒂和杰克·巴吉特等見過紐芬蘭島被工業(yè)化以前樣子的老人都很惋惜、痛心、無奈。但是，當(dāng)?shù)貤l件落后、生活單調(diào)、無法給人提供良好的發(fā)展平臺，也導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝烁敢獾匠鞘腥グl(fā)展，而不是留在家鄉(xiāng)，而年輕人外流又會從反面進一步減緩當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，這是一個惡性循環(huán)。所以，油田被發(fā)現(xiàn)之后有很多像特德·卡德一樣的人都覺得機會來了，因為外來者會促進當(dāng)?shù)匕l(fā)展。然而，發(fā)展不當(dāng)?shù)呢撁嬗绊懯蔷薮蟮摹Ｕ恼吆唾Y本的操縱使人們不得不遠離家鄉(xiāng)到大城市尋找工作，這種背井離鄉(xiāng)又難以在大城市生活的困境讓人喪失了家園意識和歸屬感。當(dāng)?shù)厝嗽絹碓蕉嗟娜ネ鞘?，漸漸地他們原來生活的島嶼就會變成荒島?？墒鞘刂鴯u嶼又無法按照原來的生活方式繼續(xù)生活。這也是一個惡性循環(huán)。最終島嶼的生態(tài)系統(tǒng)會被徹底破壞。當(dāng)人們喪失了原來的家園在城市又無所依托、精神條件和物質(zhì)條件都無法達到滿足時，只會離期待中的幸福越來越遠。

二.《船訊》中生態(tài)中心主義平等的體現(xiàn)

在小說中對奎爾在莫金伯格的描寫是作者對過度工業(yè)化所帶來的對環(huán)境破壞以及異化現(xiàn)象的批判，但普魯?shù)哪康牟⒉皇菫榱藢Y本主義內(nèi)在矛盾以及人性弱點的控訴，換句話說，普魯不是只看到了沖突，不是出于絕望和激憤之情，而是對人與自然平等懷有期待，贊揚人與人之間的溫情和愛，這種期待和贊揚部分地體現(xiàn)在小說后半部分關(guān)于紐芬蘭島的描寫中。在沒有大公司的壟斷和政府的干預(yù)之前，紐芬蘭島與世隔絕，那里的居民過著艱苦的生活，卻彼此之間守望相助，共度時艱，例如，大家在日子艱難時分享食物。人們的心里很平靜，沒有欲望也沒有浮躁。生態(tài)中心主義平等體現(xiàn)在兩方面，一是紐芬蘭島漁民與大海的種種緊密聯(lián)系;二是作為外來者的奎爾從缺乏生態(tài)意識到自然保護意識被喚醒的過程。

首先，就紐芬蘭島漁民與大海的種種緊密聯(lián)系而言，大海給予人們饋贈，人們對大海心懷感恩和敬畏，并且人們面對大海時迸發(fā)了很多生存智慧。紐芬蘭島上的居民臨海而生，幾百年來靠捕魚蝦為生，船是普遍的交通工具，他們的生活方式是與大海緊密相連的，對他們而言，大海教給他們謀生技能，給予他們食物，讓他們有歸屬感。因此他們對大海對船有種莫名的迷戀和熱愛，而這種熱愛也融進了他們的家族血液之中。以巴吉特家為例，大海奪去了杰克父親、祖父、兩個兄弟和他長子的生命，他的小兒子也差點死在海上，但是并沒有減少他們對大海的熱忱。杰克雖然是報社的主編，卻很少待在報社，而是習(xí)慣去大海上捕魚蝦，享受航海的刺激。他是個愛貓的人，他的貓名叫老湯姆，跟他一起出海，像個水手一樣老練。因為常年居住在海邊，對大海有種奇異的感知，正是靠著這種近乎奇妙的感知力，讓他能夠準確預(yù)測海難，挽救他人生命。不只是老一代對大海有如此強烈的感情，對于整個家族，不管后代是男孩女孩，即使不當(dāng)漁民，從事的工作也多多少少與海運有關(guān)。最典型的是丹尼斯，他是個木匠，卻非常迷戀大海和船，他最喜歡捕魚，就像他的父親杰克和哥哥杰森一樣。丹尼斯向奎爾解釋喜歡捕魚的原因時說：“那里面有一些無法形容的東西，每次把網(wǎng)拉起來都像是打開一份禮物。根本不知道里面會是什么，是讓你發(fā)財呢，還是讓你破產(chǎn)，是杜父魚呢，還是角鯊魚。所以我想去打魚”（150）比利·布萊蒂，他是典型的“水狗”，會唱關(guān)于航海的民謠，知道每一處暗礁和巖石，對大海了如指掌。過去的人們沒有海圖、指南針燈光，全靠記憶航海時編出歌謠用來找到路線。“有十幾個辦法幫你找到路線——尋找海浪搖動巖石的聲音，大聲喊叫，然后聽?wèi)已聜鬟^來的回聲，體會你腳下水流的走向或者聞聞各個海灣的不同氣味。我爸可以憑空氣里的氣味說出一百英里海岸的每一處地名?！保?93）這些辦法既體現(xiàn)了人們對大海的熟悉程度，也體現(xiàn)了生存智慧。

其次，就受到紐芬蘭島環(huán)境影響的奎爾而言，奎爾從代表城市的莫金伯格回到代表孤島的紐芬蘭島，可以說是某種具有生態(tài)意義的重回鄉(xiāng)土感受生命大地的精神復(fù)歸方式。事實證明，奎爾的這一次尋根之旅不僅明白了家族傳統(tǒng)，也調(diào)整了精神和諧，他擺脫了異化，恢復(fù)了人的本真之心和自然狀態(tài)。杰克、比利·布萊蒂、丹尼斯等人這種對大海的愛和迷戀也直接影響到了奎爾這個外來者?？鼱柵滤从谕觋幱埃@個陰影一直沒有消失，他從來沒有想過自己有一天要到一個多水的地方。而紐芬蘭島環(huán)海而居，在紐芬蘭島生活也就意味著奎爾要面對自己內(nèi)心最恐懼的東西。除了最大的心理障礙即水之外，奎爾還面臨著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)暴天氣和惡劣交通狀況等其它的一系列挑戰(zhàn)。在解決好生存問題之后，奎爾漸漸被紐芬蘭島的獨特魅力深深吸引，例如，有一次他沿著老房子附近的海岸散步，靜靜的欣賞平靜的海面，一路穿過各種植物，呼吸新鮮的空氣和植物的芳香，心中有了一種久違的寧靜。而且，在體驗航海樂趣的過程中，奎爾的心里也被系上了大海情結(jié)?？鼱柕墓ぷ魇怯浾?，負責(zé)報道車禍和船訊，因此他對船只、當(dāng)?shù)厝嗣裆顮顩r和想法、當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的破壞情況等都有了較為深入的了解。他對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的保護意識最典型的體現(xiàn)是對石油泄漏的抨擊，他在采訪時和營救受害海鳥的工作人員一起深入海灣，反對特德·卡德贊美石油的想法，并在報紙上抨擊石油泄漏的危害，可以說，到此時，他的自然保護意識和社會責(zé)任意識已經(jīng)被喚醒。紐芬蘭島以包容的姿態(tài)接納了奎爾，讓他從悲觀失意的泥沼中走了出來，在找尋自我的過程中與自然融為一體。

紐芬蘭島漁民和奎爾有一個共同點，就是他們都親近自然、尊重自然、熱愛自然，在自然中完成了自我實現(xiàn)。自然的治愈力量不可低估，奎爾從城市回歸自然是治愈過程，但紐芬蘭島的生態(tài)環(huán)境卻在日益惡化，普魯把這兩個相反的方向進行對比，更加明確了生態(tài)中心主義平等的重要性。人類與自然的關(guān)系緊密相連，任何時刻和地點都受到自然的影響。不管是繁華的都市，還是荒僻的孤島，人類對自然的所作所為而產(chǎn)生的結(jié)果最終都會反映到人身上。換句話說，人類愛護自然不是與己無關(guān)，而是關(guān)乎自身的生活及生存。

三.生態(tài)中心主義平等的必要性

普魯在《船訊》中用粗獷、簡潔、充滿力度的語言描寫了人類與自然之間的沖突和平等兩種關(guān)系的激烈碰撞，并且分析了由此產(chǎn)生的一系列問題：人無根尋根歸根的過程、城市與孤島之間的互動、開放與封閉的兩難選擇、安土重遷與背井離鄉(xiāng)的生存困境…如何在應(yīng)對這些現(xiàn)實挑戰(zhàn)時把握好平衡，實現(xiàn)中庸之道，既是生態(tài)需要，也是智慧之引。不管是古希臘傳統(tǒng)，還是先秦思想，從中都可以找到中庸之道的相關(guān)論述。例如，亞里士多德說：“中庸在過度和不及之間，在兩種惡事之間。在感受和行為中都有不及和超越應(yīng)有的限度，德行則尋求和選取中間。中庸是最高的善和極端的美?！笨鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！笨梢哉f，中西方傳統(tǒng)文化在這一點上具有一致性。由此，也更加說明中庸的地位之高。

生態(tài)中心主義平等符合中庸之道，是處理人與自然關(guān)系的正確態(tài)度，也是對待環(huán)境問題的良方。它既不是人類中心主義式的征服自然，也不是完全生態(tài)中心主義的禁止發(fā)展，而是在兩者之間尋找平衡點。其實，人類在工業(yè)化和現(xiàn)代化的負面影響中、在過度掠奪和破壞自然的前車之鑒中，已經(jīng)認識到“竭澤而漁”“殺雞取卵”等破壞性方式的極大危害，生態(tài)文學(xué)、生態(tài)智慧、生態(tài)美學(xué)等的興起也說明了人類生態(tài)意識的覺醒。生態(tài)中心主義平等除了有利于恢復(fù)和保護生態(tài)環(huán)境之外，對人類的精神狀態(tài)也有療愈和放松的積極效果。人長時間處在快節(jié)奏的生活之中，身心都不能得到很好的舒緩，也導(dǎo)致人性深度和人文厚度正在漸漸喪失，而回歸自然和感受自然無疑是最好的治愈方式之一。當(dāng)擺脫了種種束縛，盡情沉浸在自然之中時，人就會自然而然的產(chǎn)生一種平靜感。那時，人會忘記身份、金錢、名利等等的標(biāo)簽，想到自己的渺小和天地的浩大。正如蘇軾所說的：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！弊匀槐旧砭褪侨说膶氋F財富，“是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

縱覽古今中外，很多文人墨客都對自然的美麗、神秘和價值進行了贊美。中國古代詩人的田園詩、邊塞詩、山水畫不僅是對自然風(fēng)景的描寫，也是詩人志向和品格的抒發(fā)。比如，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”描寫了詩人在大自然中怡然自得的閑適心態(tài)，以及遠離官場不為五斗米折腰的高潔品格;王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”屬于詩中有畫的代表，用簡潔的語言描繪了一幅大漠風(fēng)景圖;周敦頤的“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”是對蓮花的高度贊美……美國的湖畔派詩人和英美浪漫主義的代表人物大多都非常喜歡自然，比如，愛默生認為經(jīng)由上帝之手創(chuàng)造的自然是神圣的、有靈的，梭羅的《瓦爾登湖》可被稱作較早的生態(tài)文學(xué)作品，雪萊的《西風(fēng)頌》贊頌了作為新力量而橫掃一切舊力量的西風(fēng)……中國和西方對自然的贊美和熱愛之情雖然表達方式不盡相同，但在對自然的審美體驗這方面是相通的，這也就是美感的相通。為了長久地欣賞和享受自然的美麗和魅力，人們更應(yīng)該堅持生態(tài)中心主義平等，從而更好地保護自然。

四.深層生態(tài)思想的智慧

深層生態(tài)學(xué)是一種實踐哲學(xué)，它的最小傷害原則、永續(xù)發(fā)展原則、非暴力性原則等蘊含了深刻的智慧。如果人類沒有節(jié)制的掠奪自然，自然運轉(zhuǎn)的整體生態(tài)系統(tǒng)就會被破壞，而同樣身處這個系統(tǒng)內(nèi)部的人類也終將自食惡果。因為對于整個生態(tài)系統(tǒng)來說，人類與其它生命都是系統(tǒng)的一部分或一個環(huán)節(jié)，并且是平等的，正如佛家所說的“眾生平等?！比祟悶榱俗陨砩婧桶l(fā)展需要，可以利用自然資源來滿足自身需求，但如果僅僅是由于貪婪去獲取巨大利益，則是不可取的。例如，在小說中，紐芬蘭島的漁民為了維持生活去捕魚蝦，是完全可以的，因為漁民的行為不會破壞生態(tài)系統(tǒng)。但是大公司用拖網(wǎng)漁船、多鉤釣魚船等先進設(shè)備沒有限制的過度捕撈、掠奪海洋，則是要加以抵制的。自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的復(fù)雜性和多樣性也要求人類應(yīng)將對自然的傷害降到最低。人類不僅要考慮當(dāng)下，也要關(guān)心未來，這就意味著發(fā)展要有可持續(xù)性，而不是一次消耗性。永續(xù)發(fā)展意味著未來在一個無限長的時期內(nèi)，生態(tài)系統(tǒng)的基本功能可以正常運作并永遠的維持下去，可以動態(tài)的保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定。（武強，2012）人類不能只貪圖一時之利，而犧牲了永久之幸。非暴力性原則來源于甘地，奈斯反對暴力行為和活動，不管是個人的還是社會的，同時也反對人類對自然采取的暴力。用非暴力手段來抵抗人類對自然的不合理利用，更易獲得公眾的同情和支持。

與之前的生態(tài)思想相比，深層生態(tài)思想的內(nèi)涵更加深刻、可實踐性也更強。如果人們堅持按照深層生態(tài)學(xué)的原則來生活，可以改善很多方面。一，有益于喚醒更多人的生態(tài)保護意識，讓人們主動親近自然、愛護自然。意識是行動之始，樹立正確的意識可以減少因意識缺乏而造成的破壞。并且，做一件事是主動還是被動，這兩種情況所產(chǎn)生的效果差別很大。二，有益于改善人類居住的生活環(huán)境，調(diào)整精神平衡，讓人們既能提升幸福感，也能延長壽命。由于環(huán)境糟糕，人們患病的概率會上升，而舒適的居住環(huán)境則有利于人們的身心健康。三，有益于社會的安定和諧以及子孫后代的繁衍生息。生態(tài)思想也會在潛移默化中促進人際關(guān)系的融洽，進而促進社區(qū)的和諧。長久的發(fā)展既要關(guān)注已造成破壞的嚴重程度，也要盡量減少或避免造成破壞。簡而言之，深層生態(tài)學(xué)不是高屋建瓴、束之高閣的晦澀哲學(xué)，而是人們可以在生活中進行自我實踐、完成自我實現(xiàn)的智慧之學(xué)。

比爾·戴維爾認為：“深生態(tài)學(xué)努力發(fā)展個體、社會和所有自然之間的一種新的平衡而和諧關(guān)系。它可以從根本上滿足我們的深層呼喚：忠誠于并且信任我們的直覺;勇敢的采取直接行動;懷著愉快的自信與感覺的和諧共同舞蹈，這種感覺的和諧是通過與我們身體的節(jié)奏、流水的節(jié)奏、天氣和季節(jié)的變化、地球上所有生命的過程的自發(fā)而富有游戲精神的對話而被發(fā)現(xiàn)的?！?/p>

普魯以敏感的目光看到了人類面臨的生態(tài)危機和精神危機，批判了人類中心主義的觀點，并且對導(dǎo)致危機的工業(yè)化進行了反思?？鼱栕鳛槎际挟惢拇恚氐郊~芬蘭島或者說自然的懷抱，記者的身份也幫助他看到環(huán)境破壞的第一現(xiàn)場以及受害者的悲慘遭遇，因此，他切身體會到了環(huán)境保護的重要性。如何讓更多人像奎爾一樣喚醒生態(tài)意識？這是一個值得思考的問題。此外，提倡中庸的生態(tài)中心主義平等的理論與實踐，有利于有效應(yīng)對生態(tài)危機，從而真正實現(xiàn)生態(tài)平衡和精神幸福。

參考文獻

[1]Devall，Bill and Sessions， George.Deep Ecology： Living as if Nature Mattered.Salt Lake City：Gibbs M Smith， 1985.

[2]Hunt，Alex.The Geographical Imagination of Annie Proulx：Rethinking Regionalism[M]. Lanham，MD：The Rowman & Littlefield Publishing Group Inc.， 2009.

[3]McCarthy， M.，& Georgetown University.Liberal Studies. （2013）.The Fiction between past and Present：The American Dream，Landscape and Identity in the Novels of Annie Proulx.，Source： Masters Abstracts International，Volume： 51-06.

[4]（美）普魯著，馬愛農(nóng)譯.船訊[M].人民文學(xué)出版社，2006.

[5]申東寧.生態(tài)地域批評視野下的安妮·普魯小說研究[D].暨南大學(xué)，2015.

[6]王岳川.當(dāng)代西方美學(xué)主潮[M].黃山書社.2019.

[7]武強.論奈斯深生態(tài)學(xué)中的實踐智慧[D].山西大學(xué)，2012.

[8]楊麗.安妮·普魯生態(tài)思想研究[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

基金項目：內(nèi)蒙古自治區(qū)社科規(guī)劃項目（2018NDB096）;內(nèi)蒙古自治區(qū)高校外國語言文學(xué)教學(xué)研究專項課題 （WYZX2016-14）;內(nèi)蒙古自治區(qū)教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題（NGJGH2018080）。

（作者單位：內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院）