煌煌祖宗業(yè) 文化洛陽城

幼吾

作為千年古都，洛陽的歷史遺跡和文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，這是歷史給洛陽的饋贈(zèng)，也是先人給今人的財(cái)富。

宋淳熙四年（1177年），陸游登成都城遠(yuǎn)眺，極目所見雖是成都城風(fēng)景，心中所想?yún)s是遠(yuǎn)在千里之外洛陽的山光景色。中原陷落，收復(fù)無望，他只能“望城”嘆息：“永懷河洛間，煌煌祖宗業(yè)?！保ā兜浅恰罚?/p>

自夏朝建都斟鄩（洛陽二里頭遺址）始，洛陽曾長時(shí)間是中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。它歷經(jīng)十三朝建設(shè)，見證了無數(shù)人奮戰(zhàn)耕耘又淚灑河洛的曲折歷史。幾千年的人文薈萃和歷史積淀，在這座城市留下了不少珍貴的文化遺產(chǎn)。

白馬寺：中國第一座寺廟

東漢永平七年（64年），漢明帝劉莊夜夢一位身高六丈、項(xiàng)佩白光的金人繞著殿庭飛旋。漢明帝醒來甚感驚詫，問及群臣。大臣傅毅解釋說，此金人可能是天竺（古印度）得道者，稱為佛。

漢明帝認(rèn)為佛托夢于他，便派郎中蔡愔等人到天竺求取佛法。蔡愔一行人沿絲綢之路去往天竺，還未到達(dá)目的地，便在大月氏（今阿富汗一帶）巧遇兩位游化的天竺高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭，遂邀請兩位高僧前往中國傳教。兩位高僧欣然應(yīng)允。

永平十年（67年），蔡愔一行人與兩位高僧抵達(dá)洛陽。兩位高僧用白馬馱著佛像和佛經(jīng)，所載頗豐。經(jīng)二人講授，漢明帝見識到佛法高深，有意留下他們在中國傳法，便將他們安排在專門接待外賓的鴻臚寺內(nèi)。

永平十一年（68年），漢明帝下令在洛陽東門外御道南另建一座精舍，特為兩位高僧作譯經(jīng)之用，并命名為“白馬寺”。此后，白馬寺就成為佛僧譯經(jīng)之地和西域商人及佛教徒禮拜的場所。

白馬寺是中國第一座寺廟。自白馬寺后，中國佛教院落皆以“寺”為名，故白馬寺被稱為中國寺廟的祖庭和釋源。隨著佛教在中國盛傳，白馬寺也成為佛教徒向往的圣地，香火不斷。

然而，每逢朝代興替，戰(zhàn)火紛飛，洛陽城亂，白馬寺也難逃厄運(yùn)。它幾度被毀，又幾經(jīng)重建，數(shù)次坍塌，又不斷崛起。終于，在唐武則天時(shí)，白馬寺迎來鼎盛時(shí)期。

唐代佛教興盛，武則天欲借白馬寺之佛教祖庭地位鞏固統(tǒng)治，便大興土木重修白馬寺。她命薛懷義在白馬寺廣建殿堂樓閣，不僅進(jìn)一步擴(kuò)大了白馬寺的建筑規(guī)模，還將其修建得格外豪華壯觀。據(jù)史料記載，安史之亂時(shí)，洛陽淪陷，城中人紛紛逃至白馬寺內(nèi)躲避。亂兵縱火燒寺，竟致萬人死傷，火焰數(shù)月不息，由此可見當(dāng)時(shí)白馬寺規(guī)模之宏大。

唐以后，白馬寺雖經(jīng)幾度修葺，但其規(guī)模已大不如前。現(xiàn)今白馬寺的主體建筑—寺院和塔院沿襲的分別是明代和金代的建筑格局。

白馬寺寺院于明嘉靖三十五年（1556年）重修，為長方形四合院落，布局嚴(yán)整，坐北朝南，占地4萬平方米，中軸線上依次排列著天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗盧閣，兩側(cè)建有頭堂、云水堂、客堂、齋堂、祖堂、禪堂，左右對稱，主次分明。寺院外觀雖為明清建筑特色，但大雄殿內(nèi)供奉的23尊佛像卻是元代夾纻干漆造像，其造型生動(dòng)，形態(tài)各異，栩栩如生，展現(xiàn)了中國古代佛教造像的精湛工藝。

白馬寺的塔院位于寺院東南方，以齊云塔（釋迦舍利塔）為中心。史載漢永平年間，即白馬寺初建之時(shí)，其內(nèi)已建有齊云塔，為九層木塔，但無留存?，F(xiàn)今齊云塔建于金大定十五年（1175年），由一名叫“彥公”的人在原木塔舊址上重建，塔高約25米，為四方形疊澀密檐式十三層磚塔，整體形似寶瓶，外形輪廓呈拋物線狀，造型別致，線條柔和流暢。

無論是從建筑和雕塑藝術(shù)角度，還是從佛教史角度，白馬寺都具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。正因如此，20世紀(jì)70年代，國家斥巨資修繕白馬寺，還從故宮博物院調(diào)來包括佛像和法器等在內(nèi)的元、明、清時(shí)期的文物充實(shí)該寺，使千年古剎白馬寺煥發(fā)出新的生機(jī)。

龍門石窟：世界上造時(shí)最長的石窟

白馬寺香火最旺盛之時(shí)，也是龍門石窟的開鑿之聲響徹云霄之時(shí)。

北魏太和十七年（493年），孝文帝拓跋宏有意從平城（今山西大同）遷都洛陽。他一邊以南伐為理由促使群臣南下，一邊勘定洛陽山水，籌措建都事宜。

孝文帝篤信佛教，遷都之余，他有意效仿在平城開鑿云岡石窟之事，也在洛陽開鑿佛教石窟。他選中了位于洛陽伊水的龍門，并率先在龍門西山開鑿了一方古陽洞。其后，忠心追隨孝文帝的鮮卑舊部也紛紛在龍門鑿龕造像。隨著北魏遷都洛陽事定，龍門也開啟了其長達(dá)1400多年的開鑿營造史。

龍門石窟是世界上營造時(shí)間最長的石窟，南北長約1千米。據(jù)統(tǒng)計(jì)，龍門石窟共有窟龕2345個(gè)、造像10萬多尊、碑刻題記2800塊、佛塔60多座，位列我國石窟之首。龍門石窟雖始鑿于北魏時(shí)期，但其開鑿的繁盛期是在唐代，北魏時(shí)期所開鑿的石窟占其總量的30%，唐代的占60%，可見唐代鑿造之盛。唐以后，宋、元、明等諸朝也陸續(xù)有所開鑿，但就其總量和規(guī)模而言，無法與北魏和唐代相比。因此，北魏和唐代是龍門石窟主要的大規(guī)模造像時(shí)期。

龍門石窟在北魏時(shí)期的開鑿歷經(jīng)三帝35年，造像3萬多尊，皆位于龍門西山，古陽洞、賓陽中洞、蓮花洞、皇甫洞、魏字洞是其代表。其中，古陽洞是龍門石窟開鑿最早、內(nèi)容最為豐富的洞窟，主要為北魏皇室和貴族造像。并且，該洞中還留存有800多塊碑刻題記，其中有19件位列魏碑“龍門二十品”之中。

在造像風(fēng)格上，古陽洞、賓陽中洞等北魏早期開鑿的石窟造像，帶有明顯的古印度佛教文化和犍陀羅藝術(shù)特色，如古陽洞的人像形態(tài)拱柱和賓陽中洞體現(xiàn)古希臘愛奧尼亞風(fēng)格的拱柱。兩石窟內(nèi)的浮雕中也常出現(xiàn)連珠紋構(gòu)圖，都具有明顯的西域風(fēng)格。但是，在整體窟制上，均為中國殿堂式的佛殿窟或佛堂窟。其造像所用的圓轉(zhuǎn)刀法和繪畫中線也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圓雕和繪畫藝術(shù)特色。

唐代龍門石窟的鑿造歷時(shí)110年，唐高宗和武則天時(shí)期造像最多，龍門西山、東山（香山）均有開鑿，其代表性石窟有潛溪寺、賓陽南洞、敬善寺、奉先寺、看經(jīng)寺等。武則天時(shí)期的龍門石窟造像，在數(shù)量上和藝術(shù)造詣上均達(dá)到了頂峰。眾所周知的盧舍那大佛就是在這一時(shí)期鑿造的。

盧舍那大佛位于奉先寺中。奉先寺是龍門石窟規(guī)模最大的佛窟，氣勢宏偉，內(nèi)有9尊大佛依山鑿立，其高度均在10米以上，姿態(tài)各異，體態(tài)婀娜。盧舍那大佛居中而坐，總高度超17米，頭長4米，耳長1.9米。其面部豐滿，表情溫和，又不失莊嚴(yán)肅穆，透露出一股母儀天下的威嚴(yán)和大氣。仔細(xì)觀察，其嘴角又帶著一絲若有似無的微笑，因這神秘微笑，盧舍那大佛又被稱為“東方的蒙娜麗莎”，代表了龍門石窟造像藝術(shù)的最高水平。

整體而言，龍門石窟的造像風(fēng)格偏向?qū)憣?shí)、自然，更富人情味，尤其是唐代造像，更多地體現(xiàn)了漢民族世俗藝術(shù)特色，對后世影響深遠(yuǎn)。

隋唐大運(yùn)河洛陽段：漕運(yùn)發(fā)達(dá)又繁盛

唐代是白馬寺和龍門石窟開鑿的鼎盛期，也是隋唐大運(yùn)河洛陽段的繁盛期。

隋大業(yè)年間，隋煬帝以洛陽為中心，以原有的地方性運(yùn)河為基礎(chǔ)，開鑿了南起余杭、北到涿郡的隋唐大運(yùn)河。大運(yùn)河從南向北依次為江南河、邗溝、通濟(jì)渠、永濟(jì)渠四段，全長1747千米，連接黃河、長江、海河、錢塘江、淮河五大水系，成為當(dāng)時(shí)聯(lián)系南北的交通大動(dòng)脈。

洛陽能夠繁榮昌盛，大運(yùn)河功不可沒。隋唐時(shí)期，大運(yùn)河洛陽段發(fā)揮了重要的漕運(yùn)功能，是當(dāng)時(shí)的交通樞紐中心。唐人陳子昂《上軍國機(jī)要事》記載：“即日江南、淮南諸州租船數(shù)千艘，已至鞏洛，計(jì)有百余萬斛。”可見當(dāng)時(shí)洛陽漕運(yùn)之發(fā)達(dá)。據(jù)說，每年數(shù)百萬石的漕糧，皆經(jīng)江南運(yùn)到洛陽，再由洛陽運(yùn)到長安和北京等地，其最典型的例證就是含嘉倉。

含嘉倉位于洛陽城北，始建于隋代，其東西寬612米，南北長710米，總面積40多萬平方米，是隋唐東都城的重要組成部分。唐朝政府規(guī)定，洛陽以東的租米都要先集中在含嘉倉，再通過陸路運(yùn)至陜西等地。發(fā)達(dá)的漕運(yùn)和政策優(yōu)勢，使含嘉倉成為唐代全國最大的糧倉。據(jù)有關(guān)史料記載，唐玄宗天寶八載（749年），全國主要大型糧倉的儲(chǔ)糧總數(shù)為1200余萬石，含嘉倉就有500余萬石，占了將近1/2，儲(chǔ)量之大可見一斑。

20世紀(jì)60年代，因動(dòng)工興建鐵路，洛陽含嘉倉遺址被發(fā)現(xiàn)?？脊湃藛T對該遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)倉窖超200座。其中，160號倉窖保存有一部分糧食，為宋代遺存，糧食粒粒分明，多呈棕黃色。含嘉倉的發(fā)現(xiàn)，對于研究中國古代糧食及倉儲(chǔ)制度乃至隋唐大運(yùn)河漕運(yùn)史都具有重要意義。

含嘉倉在宋代沿用也表明，當(dāng)時(shí)的隋唐大運(yùn)河洛陽段依然發(fā)揮著漕運(yùn)功能，這要?dú)w功于宋代對大運(yùn)河的整治。唐代中后期的戰(zhàn)亂曾使隋唐大運(yùn)河日漸衰退，甚至一度斷絕。宋神宗元豐年間，朝廷實(shí)施“導(dǎo)洛通汴”工程，即把洛水引入汴河，通過增加汴河的水量，保障其到江南糧食漕運(yùn)的暢通，使洛陽到京師開封的運(yùn)河段得以重新通航。

運(yùn)河洛陽段得以恢復(fù)，也讓這一時(shí)期的洛陽城重現(xiàn)繁榮景象。北宋文學(xué)家邵伯溫《邵氏聞見錄》記載：“以漕河故道湮塞，復(fù)引伊、洛水入城，入漕河，至偃師與伊、洛匯，以通漕運(yùn)，隸白波輦運(yùn)司，詔可之。自是，由洛舟行河至京師，公私便之，洛城園圃復(fù)盛。”

南宋時(shí)，經(jīng)濟(jì)重心南移，南宋與金朝以淮河為界，實(shí)行南北分治，大運(yùn)河無法再將東南的糧食運(yùn)到北方，漕運(yùn)功能無從談起。至元代，政治中心北移至北京，海運(yùn)開通，由此大運(yùn)河洛陽段完全退出了歷史舞臺。

歷經(jīng)千年歲月滄桑，白馬寺、龍門石窟和隋唐大運(yùn)河洛陽段共同見證了古都洛陽的興衰起伏，它們是洛陽文化遺產(chǎn)的重要組成部分。當(dāng)然，洛陽的文化遺產(chǎn)遠(yuǎn)不止這些，如二里頭夏代遺址、偃師商代遺址、東周陵冢、漢光武帝陵等，均是先人留在洛陽的寶貴遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)對于研究洛陽歷史文化乃至中華文明都有著重要的意義。