針線細密　語言詼諧

評書演員陳士和善于選取有戲劇張力的中長篇進行再創(chuàng)造，一生改編《聊齋志異》五十余篇。其中，《勞山道士》改編得極為成功，體現(xiàn)了他的改編原則和評書藝術特色。

陳士和其人其事

陳士和（1887—1955年），原籍浙江紹興，生于北京。其祖在清乾隆六十大慶那年隨戲班進京，為主角掌灶，后在北京落戶。其父為慶親王奕劻王府的廚師，注重孩子教育，讓陳士和讀過兩年書。陳士和愛練武，少年時曾參加義和團，后在王府幫廚，閑暇時常到書館茶館聽評書，尤其愛聽張智蘭講《聊齋》。張智蘭出身書香門第，是個秀才，后屢試不舉，同情蒲松齡的遭遇，借說書抨擊科舉制度。他講《聊齋》，先背誦一段原文，再講此段故事，憤世嫉俗，生動有趣，陳士和被深深吸引，二十五歲時正式拜張智蘭為師。陳士和在文學方面盡得張智蘭實授，可以引經(jīng)據(jù)典，講解詩詞歌賦，他又悉心觀摩田嵐云、雙厚坪、潘誠立等名家的表演，博采眾長。

陳士和講《聊齋》時，不再背誦原文，而是揉進許多自己熟悉的生活細節(jié)。他與師父的兒子張少蘭交好，少蘭介紹他認識了戲曲名流馬連良、馬富祿、金少山等，這些著名演員散戲后經(jīng)常聽他的夜場書，他也向京劇演員學習道白、戲理等表演技巧，使得其評書功架結實、表情真切，因而有人說他講的《聊齋》是“武《聊齋》”。1925年，陳士和到天津獻藝，從此定居天津。陳士和一生改編《聊齋志異》五十余篇，1954年，天津市文化局與天津文史館組織為他錄制了《勞山道士》《畫皮》《阿寶》《續(xù)黃粱》《云翠仙》《考弊司》《向杲》《小翠》《夢狼》《席方平》《瑞云》《王者》《毛大?！肥巍＿z憾的是《崔猛》只錄制了四分之一，他就去世了。

改編《聊齋志異》的原則

陳士和善于選取有戲劇張力的中長篇進行再創(chuàng)造。蒲松齡的《聊齋志異》言簡意賅，高度凝練，常常寥寥數(shù)語即一篇故事，這種“留白”為評書藝人留下了大量想象空間。當然因字數(shù)少，信息少，有時很難支撐評書演繹。陳士和改編的《畫皮》《云翠仙》《阿寶》《毛大?！贰秹衾恰贰断狡健返榷际窃衅^長，且矛盾沖突較為突出的。

情節(jié)曲折、懸念叢生的篇目也是陳士和選擇改編的對象。《聊齋志異》雖然都是短篇，但寫作時并不平鋪直敘，情節(jié)描寫引人入勝、扣人心弦。如《張誠》寫同父異母的兩兄弟兄友弟恭，卻經(jīng)歷悲歡離合、死而復生，最后夫妻父子兄弟大團圓的故事?！峨僦穼懸黄饸⑷耸录?，而斷案經(jīng)過三名官員審判，每次結果都出人意料，差點冤死無辜。這樣曲折離奇的故事自然很適合被改編為評書。

反映普通老百姓生活的篇目也是陳士和改編的對象?！读凝S志異》雖然寫鬼狐花妖，所反映的卻是現(xiàn)實生活，那些貧寒的書生、誠篤的男子、賢惠的女子，甚至刁鉆的悍婦，能夠引起讀者共鳴的家長里短的故事，都適合評書改編。

其中，《勞山道士》改編得極為成功，很能代表陳士和的改編原則和改編藝術。此篇原文七百多字，寫王生好逸惡勞，一心慕道，費盡周折，自以為學得法術，卻碰壁而回，故事跌宕起伏，懸念叢生，很有戲劇色彩。陳士和把此篇充實到兩萬余字，故事情節(jié)、環(huán)境描寫、心理活動等均有大量增補。尤其是最后王生穿墻的細節(jié)：“妻不信。王效其作為，去墻數(shù)尺，奔而入，頭觸硬壁，驀然而踣。妻扶視之，額上墳起，如巨卵焉。妻揶揄之。王慚忿，罵老道士之無良而已?！薄读凝S志異》這一段生動的喜劇情節(jié)，被陳士和改編如下：

大奶奶往旁邊一閃，躲開他。就見王七把兩只拳一攥，往下一低頭，閉著兩只眼睛，口里嘟嘟囔囔念著老道教給他的那幾句咒語。一邊念著咒，一邊就往墻跟前奔，說好了么，使的勁越大，出去的越快呀。咬著牙，閉著眼，到這兒，撞！這下子，“哎喲！”不但沒出去，這個大坐蹲兒，坐在地上，捂著腦袋，凈剩揉啦：“嚇！哎呀！”大奶奶在旁邊瞧著，這個樂呀：“怎么樣啦？”趕過來一瞧哇，腦袋上撞出鵝蛋大小這么一個大泡！結局怎么樣哪？按照原文說，也只好是捂著腦袋“罵老道之無良而已”。（陳士和講述、吳同賓整理：《勞山道士》，見《評書聊齋志異》）

撞墻的這個情節(jié)，蒲松齡只有“奔而入”三個字，陳士和讓王七“念著咒”“咬著牙”“閉著眼”地撞，然后“坐在地上”“捂著腦袋”“凈剩揉啦”，口中還不停喊叫，再加上妻子在一旁的樂、王七腦袋上鵝蛋一樣的泡，真讓人忍俊不禁。而在一連串描述中，說書人還忙中偷閑，跳出書外加了一句“說好了么，使的勁越大，出去的越快”，一方面照應前面臨下山時師父的叮囑，另一方面增強了喜劇色彩。

《勞山道士》的藝術特色

陳士和善于在尊重原著的基礎上結合書情書理充分發(fā)揮想象，豐富內容，使蒲松齡的《聊齋志異》變成了“陳士和的《聊齋志異》”。譬如《勞山道士》原文對王生的家世以及他為何去勞山訪道只交代二十二字：“邑有王生，行七，故家子。少慕道，聞勞山多仙人，負笈往游?！标愂亢蛣t發(fā)揮了近兩千字，把故事發(fā)生的地點“邑”具體到山東，而且距離勞山近，不過步行也得好幾天路程，為后文做了鋪墊。同時對王生的家世做了具體描述，對他慕道的原因也有合理分析：

這個人姓王，因為排行在七，所以叫王七，年紀是二十多歲，不到三十歲。這位王七，家里頭很趁兩個錢，就是夫妻倆，夠吃夠喝，也用不著他出去干什么。從小念了會子書，也沒念出頭緒來，既沒學過什么，也沒干過什么，瞧著干什么的都不順眼。覺乎著務農(nóng)、經(jīng)商、念書、學手藝都沒勁，一天到晚忙忙碌碌的，一點閑空兒都沒有，老瞧著人家和尚、老道有個意思。自己心里總想：這紅塵上是沒什么意思，要真想干什么都隨心如意，還是得修仙得道！將來我要是夠了歲數(shù)，這紅塵我是不呆啦，無論如何我要出家。出家可不一定是當和尚，最好找一個道法高深的道者，我拜他為師，我也當回老道。要是真能夠成了仙，那可是受享不盡的清福??！就是成不了仙，學會點子法術，將來身不動膀不搖的就不愁吃不愁喝，要什么有什么。哎，怎么也比這塵世間一天到晚瞎忙合強的多！

這里陳士和不僅尊重蒲松齡原著“王生，行七”給王生一個完整的名字“王七”，而且還把他的年齡具體到“二十多歲”，這是合理的發(fā)揮。因為二十多歲的男子雖然已經(jīng)結婚過日子了，但思想上并不成熟，所以才會異想天開。對原著中的“故家子”，陳士和也做了合理解釋—“家里頭很趁兩個錢”，這正是小時候被嬌生慣養(yǎng)、沒學過什么也沒干過什么、沒吃過苦也不肯吃苦的物質基礎。“就是夫妻倆，夠吃夠喝，也用不著他出去干什么”，無兒無女，有吃有喝，什么也用不著做，這正是他可以胡思亂想、白日做夢的現(xiàn)實條件。讀書沒讀好，技術也沒有，沒有生活理想，沒有遠大目標，得過且過，還覺得什么都沒意思，而且眼高手低、好逸惡勞，總想投機取巧、不勞而獲，這正是王七“慕道”的性格基礎和思想前提。王七很有普遍性、代表性，可以說是一個典型人物，這種人在任何時代都不缺乏，正如蒲松齡異史氏曰：“聞此事未有不大笑者;而不知世之為王生者，正復不少?！痹u書中的王七比小說中的王生更形象可感，更有生活基礎，因而更容易為老百姓所接受，更具有諷刺和教育意義。

陳士和也善于增添故事情節(jié)來塑造人物形象。蒲松齡原著中王生去勞山尋道之前并無寫到妻子，只在最后歸家時兩次提到妻子：一是他向妻子自夸遇仙，“妻不信”;一是撞墻之后，“妻揶揄”。而在評書中，陳士和把妻子的出現(xiàn)提前至王七離家之時，而且非常成功地塑造了一個女性形象。

王七心血來潮要離家訪道，和妻子商量，妻子“差點沒樂出來，自己強忍著，只哼哼兩聲”，而且說：“就憑你這個主兒，你也打算要出家入道？從此就要棄離紅塵？”因為王七經(jīng)常喊著修道，所以她并不吃驚，但她非常了解丈夫，這是一個沒有恒心不能吃苦的人，她把丈夫的行為看作小孩子的任性一樣，并不阻攔，而是說：“好，那你就走吧。家里頭的事，你一概不用管啦，完全有我照料，就凈盼著你得道回來啦！”她話里話外透著對丈夫此行的結果已經(jīng)了然于心，而且還積極給丈夫準備行囊，她也許知道自己的丈夫只有親身吃點苦頭、經(jīng)歷失敗才會打消修仙成道的念頭吧！

等到丈夫終于回家了，妻子并不問結果，而只說“你回來啦，神仙”“恭賀你得了道回來啦”。等到丈夫在她面前丟人現(xiàn)眼，她也是一個勁兒直樂，但在樂之余趕快過來瞧一瞧丈夫額頭上的大包，關心地問“怎么樣啦”。這真是一個智慧大度、溫柔賢惠、幽默風趣、胸懷寬廣、性格樂觀的女性，她像母親對待孩子一樣對待任性的丈夫，不管自己的丈夫如何胡來，她都不離不棄，始終如一地愛著他。陳士和根據(jù)蒲松齡筆下僅有的六個字“妻不信”“妻揶揄”透露的信息，塑造了如此成功的女性形象，不能不令人折服。

陳士和長期在京津說書，對京津方言俚語非常熟悉，運用起來生動形象，詼諧有趣，出神入化。如：說王七的家境，“家里頭很趁兩個錢”;說王七幻想學會法術，“怎么也比這塵世間一天到晚瞎忙合強的多”;王七臨走時對妻子說假如成道，“無論如何我也得拉拔著你，叫你也成了”;王七去勞山的路上“溜溜走了頂三四個月”;老道不愿收他為徒，王七說“別價，師父！師父您慈悲吧”;小老道們鉆山后看到諸多金花樹，感嘆“歸里包堆五六天的工夫，都長這么高了”;王七在廟里受累，整天“歸置這兒拾掇那兒”;王七喝酒時想，“我喝夠了給你，你就任什么也喝不出來啦”;當王七知道這酒壺的神奇后就想“瞅冷子就把酒壺抄走”。這些方言俚語當?shù)厝寺犃藷o比親切，語言優(yōu)勢正是陳士和說《聊齋志異》能在天津轟動一時的重要原因。

李小紅，中國戲曲學院研究所、北京戲曲文化傳承與發(fā)展研究基地副研究員。