道輝：生命詩學(xué)及其新變

道輝，1992年創(chuàng)立新死亡詩派，2007年加入中國作家協(xié)會。曾獲第二屆十月文學(xué)新銳人物獎(jiǎng)、2012年《詩歌月刊》年度詩人獎(jiǎng)、《詩選刊》第三屆“中國最佳詩歌編輯獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。策劃主持首屆八閩民間詩會、漳浦詩人節(jié)等大型詩歌活動多次。主編大型詩叢《詩》共29卷。2010年創(chuàng)辦天讀民居書院。出版哲學(xué)隨筆集《性情的個(gè)人與國家》《語詞性質(zhì)論》《碎片與線條：不回答問題》等多部。

今年7月，大型詩叢《詩》總第29期“中國民間詩刊聯(lián)盟大展”出版，道輝主持的“新死亡詩派”已經(jīng)30周年了。道輝在序言中說，運(yùn)動癖或不等同于自我的自戀性質(zhì)，詩人借助生命對于黑暗與光明之間的闡明態(tài)度，返回內(nèi)心，自我審視，亦是已完成一場不可以設(shè)想和虛擬的“構(gòu)作感”。[1]1992年初，道輝等人在閩南漳浦縣舊鎮(zhèn)臺灣海峽西岸的一棟石頭房子里宣布創(chuàng)立“新死亡詩派”。詩群先后擁有近百名詩人，目前仍在堅(jiān)持“新死亡寫作”還有20余人。詩派每年舉辦一兩次的全國性詩歌活動，影響日益擴(kuò)大。2007年詩派創(chuàng)辦了新死亡年度詩人獎(jiǎng)和中國詩人詩集獎(jiǎng)，至今已成功舉辦九屆，為十多名獲獎(jiǎng)詩人出版了個(gè)人詩集。詩派現(xiàn)在固定的活動場所定在福建漳浦的“天讀民居書院”。[2]

從1992年到1993年，新死亡詩派共編印大型詩報(bào)《新死亡詩體》四期。1994年，詩派與北京師范大學(xué)出版社聯(lián)合出版發(fā)行了的“年度詩歌專號”，以書代刊，合計(jì)400多頁。1997年3月創(chuàng)辦了詩派的重要陣地大型詩叢《詩》，詩派創(chuàng)始人道輝擔(dān)任主編，陽子等任副主編，由北京三聯(lián)出版社出版發(fā)行，創(chuàng)刊二十年共出版了29卷，均為為大16開本400多頁?！洞笮驮妳病ぴ姟返木幣旁O(shè)計(jì)多選黑色，封面封底均用墨黑，給人一種厚重、穩(wěn)健、深沉、扎實(shí)的感覺。每卷首尾都附有濃黑的襯紙，扉頁和末頁各三張，讓讀者不由地隨著書本的翻開變得凝重、嚴(yán)肅起來。2007年出版了“天卷”和“地卷”特大合卷，厚達(dá)800多頁，這可能是中國詩歌民刊中最厚重的詩卷了。

20世紀(jì)九十年代以來，民間詩派在難以爭取政府資金幫助的情況下想要獨(dú)自創(chuàng)辦并且發(fā)行一份如此高端的詩歌刊物，艱難可想而知。大型詩叢《詩》曾經(jīng)一度面臨巨大的資金壓力，甚至出現(xiàn)過難以為繼的危機(jī)，但是籌辦發(fā)行刊物是每一名詩派成員共同的夢想，詩派創(chuàng)辦人道輝與大家齊心協(xié)力，共同籌集出版經(jīng)費(fèi)，《大型詩叢》堅(jiān)持至今，29卷蔚為壯觀。

《大型詩叢》創(chuàng)刊以來，詩界對它贊賞有加。文藝評論家謝冕認(rèn)為大型詩叢《詩》“代表了中國現(xiàn)代詩頑健的生命力”，新死亡詩派的堅(jiān)守讓他看到了新詩的希望。詩歌評論家吳思敬認(rèn)為，大型詩叢《詩》將成為一股新興的強(qiáng)大力量對詩壇構(gòu)成巨大的沖擊，直接改變當(dāng)時(shí)的詩壇格局。由此可見，新死亡詩派過硬的創(chuàng)作實(shí)力。詩人丁國成和伊沙都給予極高的評價(jià)：大型詩叢《詩》“是中國民刊之王”，在民刊中“首屈一指”，可見大型詩叢《詩》在他們心中強(qiáng)大的原創(chuàng)價(jià)值和較高的地位。陳超在信中則對大型詩叢《詩》的文本與外觀大為贊賞：“我沒想到它如此之好，——從文本到裝幀”，新死亡詩派“代表了這個(gè)時(shí)代的深度寫作，這是對批評的挑戰(zhàn)”。[3]對于新死亡詩派年刊大型詩叢《詩》，詩人古力說，“新死亡詩派對詩歌全局具備中和統(tǒng)計(jì)學(xué)意義/策動、定位和內(nèi)處的鼓勁”。[4]新死亡詩派及其大型詩叢《詩》對當(dāng)下詩壇產(chǎn)生了一定的沖擊。

新死亡詩派雖然主要活躍在閩南地區(qū)，卻在全國具有影響力。他們曾經(jīng)和一些著名期刊成功舉辦過多次全國性詩會。第一屆詩歌研討會在1995年12月舉辦，參加的成員有從美國紐約回來的朦朧詩代表詩人嚴(yán)力以及湖南永州的中國當(dāng)代詩人呂葉等100多人。第二次詩歌研討會在1996年11月舉行，應(yīng)邀參加的有《作家》雜志編輯曲有源、廈門詩評家陳仲義、《廈門文學(xué)》副主編沈丹雨等100余人。1997年舉辦了“仲夏南方詩會”，這次詩會是由安徽《詩歌報(bào)》和《廈門文學(xué)》協(xié)辦、新死亡詩派承辦的，應(yīng)邀參加的有著名詩人舒婷、呂德安、雨田、長島、余怒，廈門詩評家陳仲義、撒嬌派詩人默默、中國詩歌學(xué)會理事喬延鳳等120余人。第三次全國詩會于2000年8月舉辦，由中文核心期刊《作家》和大型詩叢《詩》聯(lián)合主辦。參加會議的有《作家》雜志主編宗仁發(fā)與編輯曲有源、中國“第三代實(shí)力派詩人”楊克、后朦朧詩派詩人南野、安徽著名詩人余怒、垃圾派創(chuàng)始人凡斯等150余人。2003年10月，第四次全國詩會在福建漳浦的一個(gè)羅馬式城堡里舉行，有來自馬來西亞、新加坡、菲律賓等國的多名詩人，詩歌評論家朱子慶及陳仲義、《南方周末》高級編輯馬莉、《廈門文學(xué)》主編謝春池以及來自新疆、四川等地共計(jì)200名詩人與會并展開熱烈交流。2009年舉辦“首屆八閩民間詩會”，歐陽江河、張清華、羅振亞、王光明、陳仲義、榮光啟、伍遇春、任毅等詩人、詩學(xué)家與會研討。2012年舉辦“新死亡詩派20年暨中國先鋒詩歌十大流派研討會”詩人、詩學(xué)家楊克、沈奇、陳仲義、霍俊明、南北、岸子、梁曉明、盧輝、葉逢平與會研討，影響深遠(yuǎn)。

“第三代”浪潮之后，全國的民間詩歌流派甚多，能夠頑強(qiáng)生存下來的卻很少。新死亡詩派能夠在全國產(chǎn)生巨大影響力，能夠多次舉辦全國性詩歌活動，能夠在著名文學(xué)期刊中有如此大量評論、推介的文章，獲得詩界廣泛認(rèn)同，可見其扎實(shí)的創(chuàng)作與運(yùn)營功力，可謂當(dāng)代民間詩派中的翹楚。

詩評家尤佑認(rèn)為，道輝的詩歌美學(xué)屬于向死而生的生命詩學(xué)，他強(qiáng)調(diào)“新生”的意義，并通過“語言裂變”和“指向狂歡”深化詩歌的內(nèi)涵。語面極為陌生，幸好有題目做向?qū)А氐嚼锩嫒?，我們才得以按圖索驥、疏浚詩意。道輝以“詩的顯微鏡”觀察世界，以想象之納米技術(shù)描繪生命內(nèi)部的秘密。這些都關(guān)注在新死亡詩派的詩學(xué)主張和詩歌創(chuàng)作之中?！靶滤劳鲈娕伞钡奶剿魇巧鼘懽鞯臍赓|(zhì)釋放和靈魂的疑問，是對于自我存在的憂慮思索與意識前提的確立。“新死亡詩派”也是詩人們的直接感受經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生命超前的創(chuàng)作欲望。存在到死亡，是這個(gè)世界存在的產(chǎn)物，這個(gè)過程一開始即是“死亡”這個(gè)詞對于人們生存思索的困擾。“死亡”與生命極為貼近，新死亡詩派選擇用這兩個(gè)字為整個(gè)詩派奠基，表現(xiàn)出對詩歌藝術(shù)的探索勇氣。詩人嗎啡在《評世紀(jì)之交的新死亡詩派》中說：“死亡給常人帶來恐懼與焦慮心理，新死亡詩人卻構(gòu)建了一種與之相悖的意象?！盵5]他還舉了道輝的詩歌《論》作為論據(jù)：“呼吸的黯淡化作光亮/像那個(gè)捕風(fēng)的人站在白霧繚繞的屋頂/風(fēng)聲吹響他的眼睛和面容，隨著叫喊/掉落下來/輕輕的，開成訴說的花”，詩人將“大比喻套小比喻”，“一個(gè)衰竭的生命現(xiàn)象（呼吸減弱）被創(chuàng)造性地想象成走向死亡的美麗圖式”[5]，道輝將死亡描繪成如花的“美妙”狀態(tài)，這里不再有死亡的血腥，詩句營造出生命相悖的情境。

新死亡詩派提出的宣言是：“存在就是死亡，生存是死亡的繼續(xù)。”[6]新死亡詩派提出新的生命觀，“新”字包含拯救的復(fù)活意義，強(qiáng)調(diào)的是直面“死亡”的一種積極的生命態(tài)度。單單從字面上看是說死亡，但實(shí)質(zhì)是對“生”的思考。正如孫謙所說：“所謂的‘新死亡強(qiáng)調(diào)生死同在，生死互為消長的生命本體意識的同時(shí)，也就確立了自己本體意義上的存在。”[7]從哲學(xué)的角度來說，死亡是人類的終極母題。雖然新死亡詩派名字中有“死亡”二字，但卻不是悲觀消極的態(tài)度，而是一種對生命、生存的積極與達(dá)觀。正如李德武的評論，新死亡“至少包含了兩層蘊(yùn)意，其一是對死亡的抵制，其二是對死亡的超越。在這里，死亡的意義已經(jīng)不再是單純地指涉生命的終結(jié)，而是關(guān)于某種生存處境的隱喻。抵制死亡是為了求得生存（詩人肉體和精神的雙重存在），超越死亡是為了詩歌藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。”[8]所以“新死亡”是要追尋與死亡相對的生存的價(jià)值。

道輝的妻子、詩人陽子說：“死亡是一個(gè)母題，路邊一塊石頭，天上一片白云，都有生命，因而也都有死亡?！盵10]詩人石城在《新死亡詩派片想》一文中，針對這一觀點(diǎn)提出了兩點(diǎn)見解：“其一，或許死亡是作為現(xiàn)實(shí)存在這塊玻璃的反面，甚至是比現(xiàn)實(shí)存在更深的‘原存在被發(fā)現(xiàn)的，并且遍及于世間的萬物;其二，這種死亡不是作為一個(gè)集中的主題被表現(xiàn)，而是作為一種泛意識直接訴諸于文本自身，換句話，它壓根就是對特定文本的一個(gè)命名，這種文本自始被注入死亡意識?！盵9]世間萬物皆有生有死，死亡無處不在，在詩歌的文本中，“死亡”是一種泛意識，而非簡單作為文本中的一個(gè)名詞。“死亡意識”被詩人自然地注入于文本，“死亡意識”在文本中的存在就如空氣于人類，不可察覺卻又相隨。

道輝的短詩《當(dāng)海面隱去時(shí)》：“從螺貝到號角，孤寂長出紅頭發(fā)/你，兄弟，不舉錘子，拾起路中的石頭/來敲打胸膛，咚咚咚聽見心靈的呼叫聲嗎/血水的，骨節(jié)發(fā)出之聲/火藥的、崩塌的/那地方如此雄厚，心靈承受得住/你的疼痛把每一塊石頭都當(dāng)作活著的兄弟”。[11]另外，對于新死亡詩派的“死亡”，李德武在“詩生活專欄”里對新死亡詩派的詩學(xué)特征及藝術(shù)作了分析：“死亡不是說者，也不是被說的對象，死亡僅僅是一種流動的，與表述緊緊伴隨的語氣或語調(diào)。它并不限制語言的指向和歸處，它只是呈現(xiàn)語言的層次、色彩和節(jié)奏?！盵8]

新死亡詩派的創(chuàng)始人道輝近作《呢喃集》榮獲中國年度長詩集。他曾經(jīng)針對詩歌語言運(yùn)作提出了“詩寫”創(chuàng)作主張，提倡運(yùn)用詩歌去表達(dá)。詩寫“應(yīng)站在‘詩的基礎(chǔ)上去寫，二是，從‘詩的那邊寫回來”，“詩寫到最后，進(jìn)入的那種狀態(tài)就語言本身而言，是詩在寫你，而不是你在寫詩。詩寫到最后，語言會自我調(diào)整，達(dá)到一種名詞狀態(tài)，進(jìn)入一種忘我?！盵6]寫詩從來不是被動地對語言的順應(yīng)和依賴，而是一個(gè)有原則、有目的性的集體語言歷險(xiǎn)。道輝將“詩”作為寫作的主體，具有獨(dú)特而強(qiáng)烈的主體性。

道輝詩歌的語言風(fēng)格，在一定程度上也代表了整個(gè)詩派的風(fēng)格。他的詩歌語言運(yùn)用靈活精巧，注重創(chuàng)新，具有獨(dú)特的組合構(gòu)建方式。例如道輝的《天使和烏有的游戲》《鐘聲的游戲》等詩作，都采用了象征手法。在《天使和烏有的游戲》中，意象“橡皮齒輪”“梯子”是天使在掙扎解脫過程中所運(yùn)用的工具，“口吃的人”是迷茫狀態(tài)的象征，“星光”實(shí)指希望。詩語表面是一場天使和烏有之間的游戲，但文本內(nèi)在卻暗藏波瀾、兇險(xiǎn)不斷。全詩整體象征“變化的事，像我手中轉(zhuǎn)動的橡皮齒輪/沒有預(yù)約的死亡——當(dāng)變化是新的”[12]，痛苦迷茫是短暫的，變化一直在進(jìn)行，總會迎來重生的希望。從中，我們可以看到詩人關(guān)于死生的探討，其用“潮濕”“新鮮血液”“沉默”等詞來形容，所指的死亡就是當(dāng)下天使所面臨的生命困境。

道輝的生命詩學(xué)影響了一大批新詩人，如安琪、陽子、林忠成、何如等。對新死亡詩派的評論中，詩人趙衛(wèi)峰曾經(jīng)是這樣論述的，他認(rèn)為“詩到語言為始”[13]，這是具有積極意義的。新死亡詩派的出現(xiàn)，對于語言的要求更高，在寫作的過程中更加注重對語言的運(yùn)用。新死亡詩派詩人對于語言運(yùn)用十分傾心，并且身體力行，發(fā)表了許多優(yōu)秀的詩歌。

新死亡詩派詩歌的創(chuàng)作過程中，人類該如何生存是詩人深入思考的問題，也是困擾詩人的重要因素。在新死亡詩派的詩歌中，我們也可以看到眾多關(guān)于殘酷現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)，這其中采用了夸張、象征、擬人化的手法，詩歌中充滿了諷刺、批判與憤怒的情感。但詩人對于生存的現(xiàn)實(shí)是無奈的，這些都是人類在漫長生存過程中所證實(shí)的經(jīng)歷。正如道輝所說，理論傾向愈使文本孤寂，恰似存在性從未獲得邏輯排場和辯證富足。人性已無須證實(shí)虛偽，哪怕宣言的游蕩或排山倒海，而靈魂的觸及仍需漫長的社眾責(zé)詢與自我拷問，實(shí)質(zhì)上，在介于黑暗與光明之間的這一條通道，若有一段時(shí)間性的話，因之視以為敵的卻仍未被一個(gè)真實(shí)的人走過或踐踏過，哪怕一頭具有祭司儀式的返鄉(xiāng)的落伍的綿羊。通道使自主性及由此激發(fā)的運(yùn)動癖情感走向臨界邊緣的崩潰。[1]詩歌在經(jīng)歷殘酷現(xiàn)實(shí)的過程中迫近死亡，正是由于人類所具有的強(qiáng)大靈魂，能夠向死而生，才體現(xiàn)出生命的價(jià)值與光輝。[14]

參考文獻(xiàn)

[1]道輝：《民間詩刊的自主性與運(yùn)動癖》，《大型詩叢<詩>（總第29期）中國民間詩刊聯(lián)盟大展》前言。

[2]道輝、陽子等：《新死亡詩派》，《詩選刊（下半月）》，2008年第12期。

[3]林忠成：《關(guān)于新死亡詩派與〈大型詩叢〉》，《詩歌月刊》， 2009年第3期。

[4]古力：《三個(gè)主義零個(gè)吵嘴——下半身、新死亡詩派、知識分子》，《詩選刊》，2003年第10期。

[5]嗎啡：《評世紀(jì)之交的新死亡詩派》。

[6]道輝：《再談新死亡詩派的詩寫》，《福建文學(xué)》，2014年第3期。

[7]孫謙：《被前置的死亡——略談“新死亡”詩派的前置死亡意識》。

[8]李德武：《新死亡詩派的詩學(xué)特征及藝術(shù)分析》，《詩生活》，2001年05月26日。

[9]石城：《新死亡詩派片想》，刊載于博客：http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4f186eb80100folj.html.

[10]陽子：《長廊》，《廈門文學(xué)》，2009年第5期，第71頁。

[11]道輝：《當(dāng)海面隱去時(shí)》，《華語詩人詩選特輯》陽光組稿（99）“道輝詩選”，刊載于詩網(wǎng)絡(luò)：http：//blog.sina.com.cn/s/blog_a4fefa0e0102wi6b.html.

[12]道輝：《天使和烏有的游戲》《文學(xué)與人生》，2010年4期。

[13]趙衛(wèi)峰：《詩到語言為始：關(guān)于“新死亡詩歌”》，刊載于博客：http：//blog.sina.com.cn/s/blog_13aa940e70102v7bq.html.

[14]本論文鄭靖璇參與材料整理。

任毅，閩南師范大學(xué)文學(xué)院教授，武漢大學(xué)博士畢業(yè)，福建省寫作學(xué)會副會長，福建省作家協(xié)會會員。主要從事中國現(xiàn)代詩學(xué)和魯迅傳播研究，在《光明日報(bào)》《當(dāng)代文壇》《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《小說評論》《中國文藝評論》《魯迅研究月刊》《福建論壇》《詩刊》《詩探索》等報(bào)刊上發(fā)表論文150余篇，出版專著《百年詩說》《0596詩篇》等多部，入選福建省閩南師大新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃。