荀子“學以致圣”的道德實踐觀

徐佰義

摘 要：荀子是先秦儒家思想的集大成者。他通過建構“學以致圣”的道德實踐路徑，繼承和發(fā)揚了孔子“禮”的核心思想。在《荀子》的開篇——《勸學》篇論證了“學”的重要性。該篇論述了“學”的重要意義、“學”的主要途徑、“學”的終極目的等重要思想。在“學”的理論奠基之下，荀子批判了孟子“人性善”的觀點，認為孟子不察性偽之分，提出了“人性惡”的觀點。荀子之“學”是“化性起偽”的重要途徑，與孟子之“思”形成了學思結合的致圣路徑。

關鍵詞：學;禮;道德;君子;荀子

中圖分類號：B82-09? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）10-0037-05

孔孟荀是先秦儒家思想的三位代表性人物。在孔子那里，“仁”和“禮”是最重要的兩個思想。孟子繼承和發(fā)揚了孔子“仁”的思想，建構了以“人性善”為始點，以“思”為主要實踐途徑的道德修養(yǎng)觀。荀子則批判了孟子的人性觀，建構了以“學”為核心的道德實踐觀，繼承和發(fā)揚了孔子之“禮”的思想。

一、《勸學》篇奠定荀子之學的基調——道德實踐層面之學

在《荀子》的篇章結構上，《勸學》一篇是位于首位的。通常情況下，開篇之作在整部書中意義深長。因此，把《荀子》中《勸學》篇中的學習思想進行單獨的分析與研究是十分有必要的。

（一）《勸學》篇中以君子之口論述學習思想

首先，在荀子這里，他所探討的“學”不僅指知識層面的學習，而是側重于道德實踐意義的學習。君子曰：“學不可以已?！盵1]1這是《勸學》篇的第一句話。荀子一開始便假借君子之口，說明學習的重要性，學習是沒有止境，是不可以停止的。荀子為什么要借助君子之口來闡發(fā)學習的重要性呢？

君子在原始儒家的元典之中出現了很多次。在《周易》乾卦中的第三爻辭中說：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！盵2]3《易經》中《乾》卦諸爻都稱“龍”，唯有九三爻用“君子”指代。《周易》是“隨其事義而取象”。在《乾》卦爻辭中，“龍”為陽剛之物，“君子”為健強之人。從取象的角度來看，二者都寓意剛強不息的氣質?！都狻芬嵭f：“三于三才為人道，有乾德而在人道，君子之象?！盵2]4《象》曰：“天行健，君子以自強不息?！盵2]9《文言》曰：元者，善之長也;亨者，嘉之會也;利者，義之和也;貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元，亨，利，貞?！盵2]11因此，在原始儒家典籍中，君子便是指有德者。

在《論語》中，孔子說：“人不知，而不慍，不亦君子乎？”[3]1《論語》中刻畫的君子，與小人對立，是道德的象征。子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！盵3]41“君子周而不比，小人比而不周。”[3]19“君子喻于義，小人喻于利?！盵3]42在原始儒家的話語體系中，君子是具有完備道德的人，是道德的象征。因此，荀子在《勸學》開篇以君子之名道出“學不可以已”則大有深意。結合后文的內容也很容易發(fā)現荀子之“學”側重于道德實踐意義之學。正如蘇格拉底提出“德性即知識”的命題。荀子也同樣將道德作為學習的主要對象。

（二）《勸學》篇中強調“學”與德性的關系

在《荀子·勸學》篇的內容上更能發(fā)現荀子之“學”與人之德性和德行密不可分。

“青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也?！盵1]1荀子在這里強調學習的重要性。荀子首先以物做比喻，然后再由物過渡到人。在這里，荀子又再次強調君子之學。他說：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！盵1]10荀子認為君子只要不斷學習并且自我反省，就能夠智慧明達而行為也沒有什么過錯了。荀子之所以將學習和君子密切聯系在一起就是為了突出道德實踐層面的學習的重要性。在后文中，荀子還特意將“小人之學”與“君子之學”進行了比較，使得荀子之“學”的道德色彩更為濃厚。他說：“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之。傲，非也;，非也。君子如向矣?！盵1]8荀子在這里明確指出君子之學是用來完善自身的身心，是由耳朵里進入，牢記于心中，灌輸到全身，表現于行動上，其一言一行都可以成為他人學習的榜樣。而小人的學習則只是為了取悅別人，只是流于形式而不會深入到內心。在儒家的話語體系中，君子是十分重要的道德象征。君子具備一定的道德素養(yǎng)，但是尚未達到德性圓滿的圣賢的境界。君子之德與圣人之德之間尚有差距。這段差距，以荀子的觀點來看，非學不能達。

（三）《勸學》篇論述環(huán)境對于學習的影響

荀子還強調了環(huán)境對于人學習有著極大的影響。他說：“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！盵1]1各國和民族的孩子，生下來哭聲相同，長大了習俗卻是不一樣的。這是后天教育不同的緣故。在《勸學》篇，荀子還提出了一個很著名的觀點，即“君子性非異也，善假于物也。”[1]3君子的本性與別人的本性并非有多大的不同，而是善于利用外物罷了。這正是荀子所說的：“登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河?！盵1]3

荀子又以蒙鳩為例，從反面論述了環(huán)境的重要性。荀子說：“南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也?！盵1]3蒙鳩這種鳥，用羽毛筑巢，并用毛發(fā)將它編織起來，系在蘆葦的嫩條上。一陣風吹來，葦條折斷，鳥蛋摔碎，幼鳥也摔死了。荀子認為并非其巢不完善而導致的，而是巢所系的地方導致了這樣的結果。在荀子看來，人所處的環(huán)境既能有助于成就自身，也會帶來失敗等不好的后果。荀子說：“蘭槐之根是為芷，其漸之，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！盵1]3如果把蘭槐的根浸泡在尿中，任何人都不會接近或者使用它。并不是因為其本質不好，而是由于被浸泡在尿中的原因。因此，荀子認為君子居住一定要選擇好鄉(xiāng)里，出游一定要結交賢人，這樣才能夠防止走上邪僻而接近中正之道。

二、荀子之“學”的路徑

荀子之“學”乃道德實踐意義層面的德行修為。在闡述了學習的重要性之后，荀子指明了學習的具體路徑。

（一）“學”始于誦經，終于讀禮

荀子認為“學”應該從誦讀經書開始，到閱讀《禮》的典籍而結束。按照這樣的順序，在本質上就是“學以致圣”的成己之路。用荀子的話來說，就是“其數則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。”[1]7在荀子那個時代，經書是所有典籍的源頭。荀子說：“《書》者，政事之紀也;《詩》者，中聲之所止也;《禮》者，法之大分、類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！盵1]7-8傳統(tǒng)儒學的經書，無一不是道德的著述。這些經書是先王德行的彰顯，是百姓民間苦樂的反映，是圣人思想的主要源泉。

孔子吸取經書的思想，創(chuàng)立了“仁學”的重要理論體系。在《論語》中，“顏淵問仁，子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：‘請問其目。子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。”[3]138“仁”是“禮”的德性基礎。在先秦，孟子沿襲了孔子“仁”的思想路線，在為仁由己的路徑上開辟了以“思”為核心的道德修養(yǎng)路徑。然而，荀子卻發(fā)揚了孔子之禮的思想，并且賦予了禮最高的道德價值?！皩W至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”[1]7-8是由于禮是和諧的象征。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！盵3]8因此，作為外在的禮是社會和諧的標志。荀子便順理成章地將禮作為學習的最高目標，確立了“學以致圣”的修為路徑。

（二）“學”要親近賢師

荀子說：“學莫便乎近其人?！抖Y》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之?！盵1]9荀子認為，接近賢人是學習的捷徑。經典之書在荀子看來都還有一定的局限性?！抖Y》《樂》講法度卻不詳細加以解說，《詩》《書》記錄往事卻不符合當下的現實，《春秋》的詞義隱約且不易迅速了解。效仿良師，學習君子的學說，那么就會品德高尚，知識淵博，通達世事。因此，在荀子看來，學習沒有比接近賢師更方便的途徑了。

在《禮記》的《學記》篇以及《論語》中，都蘊含豐富的學習思想。在《禮記·學記》篇記載著：“發(fā)慮憲，求善良，足以■聞，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！”[4]273“玉不琢，不成器;人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先?！秲睹吩唬骸罱K始典于學。其此之謂乎！”[4]273荀子提倡“法先王”。古之王者的這些學習思想自然是荀子所繼承的重要思想。親近賢師是儒家一以貫之的學習思想，在荀子這里得到了良好的繼承。

在《論語》中，孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！盵3]82在孔子這里，他認為比自己賢德的人都可以被看作是我們自己的老師并加以學習。即便是不賢德的人也可以看作是自己的“老師”。因為，他可以像一面鏡子一樣讓我們時刻反省自身是不是有同樣的問題。荀子對于賢師也給出了自己的定義。荀子在《修身》篇談到同樣的問題。他說：“見善，修然必以自存也;見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也;不善在身，然必以自惡也。故非我而當者，吾師也;是我而當者，吾友也;諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？”[1]13荀子同樣提倡用不好的行為來警戒和反省自身。與此同時，荀子認為批評自己而又批評得中肯的人，就是自己的老師。肯定自己而又肯定得恰當的人，就是我們的朋友。隆師親友是進行道德修養(yǎng)的重要途徑，同時也是荀子之學的捷徑。

（三）“學”要專心致志，堅持如一

荀子說：“百發(fā)失一，不足謂善射;千里跬步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學者也。”[1]11荀子認為學習最重要的就是堅持如一。射一百支劍，有一支沒有射中，就不能稱作善于射箭。行千里，有一步沒有達到，就不能稱作善于駕車。禮法不能融會貫通，行仁義不能始終如一就不能叫作善于學習。在荀子看來，全面地掌握了所學的知識并盡力堅持去付諸實踐，才是一個好的學者。

荀子之“學”的門檻其實是很低的。荀子有一個著名的思想叫作“涂之人可以為禹”，他認為任何普通人都可以通過學最終成為圣人。

他在《荀子》的《勸學》篇有這樣一段話：“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹六跪而二螯，非蛇之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。蛇無足而飛，梧鼠五技而窮?！盵1]5通過荀子的這段話，會發(fā)現荀子十分注重學習積累的過程，并且學習要專一不二。只要能夠堅持不懈，一心一意，即便天資不夠好，最終也依然能夠學有所成。最后，荀子還引用了《詩經》中的話?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”[1]5最后得出“故君子結于一也”[1]5的結論。荀子還說：“真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。”[1]7日積月累，堅持不懈，才能夠學到深處，學到死然后才能停止。由此觀之，學習的順序是有終點的?？墒菑膶W習的意義上來看，一刻也不能停止。按照這樣去做的，就是人，不這么做則等同于禽獸。

三、荀子之“學”的方法論——“虛壹而靜”

荀子說：“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜?！盵1]343荀子認為人要依靠心才能認知大道。荀子與孟子都十分重視“心”的功能。心在孟子和荀子的道德認識論中都發(fā)揮著不可替代的作用。最大的區(qū)別是二者對于心的功能的不同認識。孟子認為心的功能在于思考。荀子則說：“心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。”[1]345荀子認為心是形體的君主，是精神的主宰，它能夠發(fā)號施令而不接受命令。荀子說：“口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭?！盵1]345在荀子看來，這種心作為君主之官的體現便是心不能夠迫使它改變意志，認為對的就接受，認為不對的就拒絕。在荀子看來，心要能夠通過“虛壹而靜”來達到對事物的全面認知。荀子對于“虛壹而靜”的認知方法論做了詳細的解釋。“虛壹而靜”就是指虛空專一而安靜。荀子說：“心未嘗不藏也，然而有所謂虛;心未嘗不滿也，然而有所謂一;心未嘗不動也，然而有所謂靜?！盵1]344“虛空”“專一”“安靜”皆是人心所能夠做到的一個方面。荀子對于“虛壹而靜”能夠達到解蔽的作用還做了詳細的闡述：

“人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之。同時兼知之，兩也，然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。心，臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不動也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之，則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。”[1]344

荀子認為人天生而來的知覺包含了人對于過去事物的認識。當人們接觸到新的知識，大腦中既定的認識就會對將要接受的事物產生一定的影響。所謂虛空也就是將內心已經存有的認識清空來去接收新的知識。知覺的另一功能是區(qū)別不同的事物。在能夠區(qū)分不同事物的前提下，才能夠同時認知它們。同時認知不同的事物叫作兩用。專一則是指不讓對某一事物的認知來妨礙對另一事物的認知。人心在睡覺時會做夢，放松時就會產生天馬行空的想象。因此，心是會在不同的境遇下進行不同的活動，然而所謂的安靜是不讓做夢和胡思亂想擾亂認識就叫作安靜。在荀子看來，做到虛空就會得到道，做到專一便是盡道，做到安靜就會明察大道。虛壹而靜就是最大的澄明。

荀子對于“虛壹而靜”的提出和論證是將學習的專一思想更為理論化，將“專一”的思想上升為“學以致圣”的總方法論。荀子“虛壹而靜”的思想與他在《勸學》篇提出的學習思想是遙相呼應的。他在《勸學》篇指出：

“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應，能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也?！盵1]11

荀子在這里著重強調學習中專一的重要性。這種專一性首先體現在學習的過程要始終如一，不能有頃刻的松懈，要盡自己的全力，一以貫之地進行到底。其次表現在學習的內容上要能夠全面純粹，與所學內容無關的不要花費精力。只專一于所學的內容。荀子對于學習專一性的強調仍然是在道德層面上的。荀子提出了一個重要的道德概念叫作“德操”。有了道德操守才能內心自定，內心自定然后才能應對外物靈活自如，能夠內心懷有定力且對外應對自如。在荀子看來，能夠做到這樣，便能達到成人的境界。荀子之成人亦是指德性圓滿的人。因為荀子說：“天見其明，地見其光，君子貴其全也?！盵1]12荀子認為君子當如天的光明，地的廣闊一般，彰顯自身的德性。這也是原始儒家個體道德修養(yǎng)觀一貫的致思維度：以天道論人道，以德性彰顯人之為人的本質。在原始儒家看來，人的道德似乎是宇宙世界的本原。而這種道德本體觀便是從自然之天道提煉出來的。正如《周易》中所言：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！盵2]673人秉承天道之善就是通過人之德性來實現的。因此，荀子極為強調道德修為的專一性，并將這種思想上升為“虛壹而靜”。為人進行道德修養(yǎng)以達到德性圓滿的成人境界提供了切實可行的方法論。

四、荀子“學以致圣”的理論意義

荀子“學以致圣”的道德實踐觀具有很深的理論意義。這種理論意義主要表現在兩個層面：一是繼承和發(fā)揚了前人的理論思想;二是作為邏輯主線起到了建構自身理論的重要作用。

（一）荀子之“學”繼承和發(fā)揚了孔子“學”與“禮”的思想

首先，荀子“學以致圣”的思想繼承了孔子的學習思想。在《論語》一書中開篇就是《學而》篇，凸顯了孔子對于學習的重視。子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”[3]1這是《論語》的開篇之語，奠定了孔子思想的基本基調：通過學而達到一種和諧狀態(tài)。這里既提到了“學”，也提及了君子。縱觀整部《論語》，“學”與“君子”是該書的關鍵詞?？鬃诱劶暗膶W既是指知識論層面的學，又是指道德修為層面的學，并且后者是比前者更為重要的。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！盵3]5孔子將“學”排在了最后，也是最次要的位置。這似乎與孔子對于“學”的重視態(tài)度相矛盾。然而，孔子這里的“學”指“學文”，單指知識論層面的學習?？鬃忧懊嫠劶暗摹靶ⅰ?、謹而信、泛愛眾與親仁”皆是歸屬于道德場域中的。而荀子則一并將各個道德實踐層面的內容納入“學”的范疇之中，并將其放到了首要位置。由此可見，荀子在繼承孔子之學的基礎上，將其繼續(xù)發(fā)揚，形成了更為完善的“學”的理論體系。

孔子強調要親近有仁德的人，荀子則將親近賢師納入“學”的重要途徑。荀子之“學”的很多內容與孔子之“學”在本質上是一致的?？鬃舆€說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”[3]9孔子談君子要“敏于事而慎于言。”荀子則說：“未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲，不隱，不瞽，謹順其身?！盵1]10荀子沿著孔子的思想更為細致地刻畫了君子的形象?？鬃铀^的“就有道而正焉”[3]9是指“到有道的人那里去匡正自己?！盵3]9荀子則為認知大道提供了“虛壹而靜”的方法論。

其次，荀子“學以致圣”的道德實踐觀還繼承了孔子“禮”的思想。在《勸學》篇，荀子說：“學之經莫速乎好其人，隆禮次之?！盵1]9在荀子看來，學習的途徑沒有比喜歡賢師更迅速有效了，其次就是崇尚禮法。在“學”的路徑上，荀子還說：“其數則始乎誦經，終乎讀禮”[1]7“故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！盵1]7-8“禮”是學習的最終目的和最高境界?！岸Y”既是指經典文獻之《禮》，更是指人行為規(guī)范中的禮儀。經典文獻之《禮》是“法之大分，類之綱紀也?！盵1]7而《禮》的意義則在于表現出恭敬節(jié)文。荀子認為“禮”是道德之極，是學習的最高目標。羅國杰指出：“荀況不但將道和德連用，而且賦予了較為確定的意義，即指人們在社會生活中所形成的道德品質、道德境界和調整人和人之間關系的道德原則和規(guī)范?！盵5]4因此，作為道德之極的“禮”也同樣是指確定性的道德原則和行為規(guī)范。

荀子之所以將“禮”看作是道德的最高體現，則是因為“禮”的客觀功效是達到社會的和諧狀態(tài)。在荀子之前，關于禮的思想就已經極其豐富。在《論語》中，“禮”是一個高頻詞匯?？鬃又囟Y是由于當時社會禮崩樂壞?？鬃涌释ㄟ^“克己復禮”重塑社會的和諧狀態(tài)。在《學而》篇，有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！盵3]8有子明確指出了禮的作用在于維系社會的和諧狀態(tài)。過去圣明的君主治理國家，就是在于制禮而用之。荀子提倡法先王，實際上就是對禮的推崇。荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！盵1]15荀子十分重視禮在國家治理中發(fā)揮的作用，在前人的基礎上建構了關于“禮”的豐富思想，在自身人性學說的基礎上構建了“禮”的理論大廈。

（二）荀子之“學”是荀子基于人性惡的道德實踐觀的邏輯主線

荀子“學以致圣”的道德修養(yǎng)觀是依據其人性論而提出來的。荀子持“人性惡”的觀點。在先秦時代，孔子說：“性相近，習相遠?！盵3]204告子說：“性猶湍水，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”[6]196孟子不同意告子的觀點，孟子說：“人性之善，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！盵6]241孟子認為人性之善猶如水就下也，是十分自然的事情。孟子從情感的角度，論證了他的性善論觀點，認為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心都是人本來就具有的，并且由這四心能夠發(fā)端出仁、義、禮、智等道德德性。

荀子則不認同孟子的觀點，認為孟子不察性偽之分。荀子說：“凡性者，天之就也，不可學，不可事;禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學不可事之在人者，謂之性;可學而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性、偽之分也。”[1]377荀子在《性惡》篇對“性”和“偽”做出了嚴格的區(qū)分。在荀子這里，性是“生之所以然者”，是“不可學、不可事”的。人之所以會有善行，這種道德性的表現是后天學習而來的。荀子用一個“偽”字來形容，這里的“偽”并不是虛假的意思。在中國古代典籍中，該字通“為”，是“人為”的意思。荀子在《性惡》篇明確表明“人之性惡，其善者偽也?！盵1]375在荀子看來，孟子所謂的四心、善端都是后天努力的結果，并非是天生具有的。那么荀子是在什么角度認為人性惡的呢？荀子所言也并非人性本惡，還是站在人的欲望的角度，認為人的欲望如果不加控制，就會產生爭奪，產生混亂。由此而言，人性是惡的。荀子說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！盵1]375荀子認為人之本性是趨利避害的，這種趨利必須要控制在一定程度之內，否則人人趨利必然產生混亂和紛爭。要把人趨利的程度控制在一定程度之內，就要依靠人后天的努力，這種后天的努力也就是偽的層面。隆禮重法作為偽的層面，就是要通過制定禮法對這種趨利的本性進行約束。在荀子看來，禮儀道德都是后天努力的結果，是通過日積月累的專一學習可以達到的?！皩W”也自然成為荀子道德實踐觀的核心詞，是成就圣賢人格的必由路徑。

（三）荀子之“學”與孟子之“思”形成互補的學思結合的致圣路徑

“學以致圣”是荀子基于其人性觀之上建立的道德實踐觀，繼承了孔子“學”與“禮”的重要思想?！岸Y”是外在的道德規(guī)范，需要通過學禮來進行自我德性的提升，最終達到德性圓滿的狀態(tài)。因此，學是荀子道德修養(yǎng)觀的主要途徑。孔子的另一重要思想就是“仁”。

“仁”是“禮”的德性基礎，孔子說：“一日克己復禮，天下歸仁焉。”[3]138也就是說能夠做到“克己復禮”是仁的體現。陳來先生的《仁學本體論》將仁視為本體。他的這一觀點與原始儒家的倫理觀是完全契合的。在原始儒家這里，道德不是人的工具，而是人之為人的本然體現。既是應然也是本然。作為群經之首，大道之源的《易經》以天道論人道，提出了著名的“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”[2]673的命題?！兑捉洝芬蕴斓乐抡撊酥滦浴Ｔ谖飿O必反的辯證思想中建構“和諧世界”的理想狀態(tài)有賴于人的道德。孔子談“仁”，孟子“仁義”并舉。

孟子有一個觀點叫作“由仁義行，而非行仁義?！盵6]147孟子的這一觀點即是將仁義看成是本原。如果是行仁義，其主語一定是人。人行仁義，那么仁義只不過是人的工具，是因為行仁義能夠給人帶來好處才去行仁義，將仁義視為工具是功利主義的表現，與原始儒家的倫理觀是相悖的。在孟子這里，由仁義行何以成為可能？孟子為“仁義行”奠定了人性論的基礎。孟子在與告子的辯論中，提出了“人性善”的觀點。雖然孟子“人性善”的觀點有待商榷，但是在當時的學術背景下，“人性善”的提出也是有一定積極意義的。首先，“人性善”為孔子之“仁”的現實性提供了理論基礎，其次，“人性善”成為孟子“思以致圣”的邏輯起點。孟子言“人性善”既是指人性本善，也是指人性向善。為了論證“人性善”，孟子站在人之情感的維度上，以人之心善來論證性善。比如“今人乍見孺子將入于井”的例子，人見到小孩子將要掉入井中，都會產生想要救助的心情和沖動。在孟子看來，人之四心——惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是人本固有之。

孟子還提出了一個觀點叫作“可欲之謂善”的觀點。如果將這一觀點的邏輯倒推，那么“善者必是可欲的”。因此，已經被孟子界定為善之道德屬性的本心、本性自然是值得欲求的，也就是“行有不得者皆反求諸己”。由于人的道德之善皆在人自身，那理應“內求”，這種“內求”的表現就是進行自我的反思。孟子說：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也，此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！盵6]208“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳。”[6]210“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！盵6]200“思”也自然而然地成為成就圣賢人格的必由之路。由此，孟子鑄就了“思以致圣”的人格修養(yǎng)路徑。實際上，人性中既有可以為善的成分，也有趨惡的傾向。因此，荀子與孟子的倫理觀不應當是完全相悖的，而應當是相輔相成的。學與思結合才是致圣的理想路徑。

五、結語

綜上所述，荀子作為原始儒家思想的集大成者，以“學”為主要邏輯主線，充分繼承和發(fā)揚了孔子“學”與“禮”的思想，并與孟子形成了學思結合的致圣路徑。荀子之學體現了原始儒家思想的豐富性。在理論的論證上，荀子之學的論證邏輯性更強。與此同時，荀子之“學”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，對于當代個人的道德修養(yǎng)以及家庭教育、學校教育、社會教育具有極大的借鑒價值。

參考文獻：

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