潮流文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的啟示和運(yùn)用研究

趙培生 周超 楊世明

摘要：在潮流文化興盛的大背景下，探究潮流藝術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)及運(yùn)用方式具有現(xiàn)實(shí)意義。文章從理解潮流文化的概念入手，分析潮流文化的時(shí)代特征，并以具有代表性的產(chǎn)品案例為研究依據(jù)，從中提煉出潮流文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)，總結(jié)潮流文化在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)應(yīng)用及重要啟示，將潮流文化元素與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念深度融合，為后續(xù)國內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供思路與參考方法。

關(guān)鍵詞：潮流文化；潮流藝術(shù)；時(shí)代特征；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）11-0-04

0 引言

在物質(zhì)和精神生活富足的年代，人們的精神文化需求不斷增長，通過各種途徑表現(xiàn)自己內(nèi)心的想法，很多志趣相投的人自發(fā)組織活動(dòng)，形成文化組織，傳播文化思想，彰顯文化特性。這樣的大環(huán)境催生了潮流文化，它憑借獨(dú)特的文化特征和對傳統(tǒng)文化的繼承吸引人們的注意力，產(chǎn)生了眾多令消費(fèi)者爭相購買的潮流衍生品。為什么潮流文化如此盛行？為什么潮流文化產(chǎn)品能夠得到這么多消費(fèi)者的喜愛和認(rèn)可？從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的視角出發(fā)，我們可以學(xué)到什么？文章基于上述問題，從潮流文化的起源和概念提煉潮流文化的時(shí)代特征，進(jìn)一步思考潮流文化對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟示，分析總結(jié)潮流文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的作用。

1 潮流文化概述

1.1 潮流文化的溯源

20世紀(jì)70年代，歐美等國家的街頭興起了一種小眾文化，即早期潮流文化，又稱為“街頭文化”。當(dāng)時(shí)的搖滾音樂、街頭hip-hop（嘻哈）說唱、街舞、滑板等都屬于街頭文化活動(dòng)。街頭文化整體上帶有叛逆的意味，風(fēng)格獨(dú)特，特點(diǎn)突出，受到了大批年輕人的追捧，并逐漸在世界各地傳播開來，同時(shí)產(chǎn)生了商業(yè)效益。以街頭服飾、卡通漫畫、街頭涂鴉等為代表的街頭文化，作為潮流文化的產(chǎn)物，進(jìn)一步傳播潮流文化，帶動(dòng)了更多國家和地區(qū)了解、關(guān)注潮流文化。

在歐洲潮流文化興起的背景下，20世紀(jì)80年代至90年代，潮流文化在亞洲生根發(fā)芽。韓國和日本出現(xiàn)的偶像天團(tuán)和說唱組合，使潮流文化風(fēng)靡亞洲。在此期間，中國受日本和韓國的影響，在90年代后期也出現(xiàn)了說唱組合、偶像組合。當(dāng)代潮流文化面向世界，幾乎每個(gè)國家和地區(qū)都產(chǎn)生了本土潮流文化。潮流文化逐漸融入人們的日常生活，受到人們的追捧和喜愛。特別是在中國臺灣和中國香港等地，潮流文化受到越來越多年輕人的追捧，其憑借獨(dú)特的行為方式和趣味性的文化符號影響著世界。

1.2 潮流文化的概念

在《新華字典》中，“潮”一字的本意為“海水的漲落”，常用來比喻大規(guī)模的社會變動(dòng)或運(yùn)動(dòng)發(fā)展的起伏趨勢，與這個(gè)意義對應(yīng)的英文單詞為trend（趨勢）或fashion（時(shí)尚）［1］。潮流文化是一個(gè)新興概念，它源于街頭文化，但又不同于街頭文化。如果把街頭文化比喻為藥劑本身，那么各種可以與之融合的風(fēng)格元素則是藥引子，其可以引領(lǐng)一種潮流風(fēng)格。簡單來說，潮流文化是街頭文化及其衍生的球鞋、服飾與時(shí)代風(fēng)格元素的融合。因此，在不同的時(shí)代每個(gè)人對其有不同的理解，以當(dāng)代潮流藝術(shù)代表藝術(shù)家安迪·沃霍爾、村上隆、草間彌生等為例，這些大師的作品充分體現(xiàn)了他們的藝術(shù)思想。

1.3 潮流文化的本質(zhì)與內(nèi)涵

潮流文化是指某個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的特殊生活方式和文化現(xiàn)象，它表現(xiàn)某個(gè)特定時(shí)期的人的特殊觀念、行為。潮流文化群體主要由青年群體組成，他們崇拜、喜愛具有特殊意義的物品，而潮流文化屬于一種小眾又多元化的文化現(xiàn)象。從哲學(xué)的角度來說，文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。潮流文化是一種精神力量，它在不同時(shí)代反映了部分特殊人群對文化的探索，他們以與眾不同、標(biāo)新立異的態(tài)度，標(biāo)榜創(chuàng)造力，尋找優(yōu)秀的元素進(jìn)行融合，引領(lǐng)文化潮流。潮流文化表層的輸出是其衍生品，如hip-hop說唱、街舞等衍生出的潮流服飾和玩具。

2 潮流文化的時(shí)代特征

2.1 時(shí)尚性

時(shí)尚性是潮流文化的核心特征，它賦予潮流文化強(qiáng)大的吸引力與活力。潮流文化的時(shí)尚性體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。

2.1.1 原創(chuàng)力

保持原創(chuàng)力是潮流文化的必要條件，那些模仿和復(fù)制的產(chǎn)品都不能被潮流文化接受。如果說潮流文化是本體，那原創(chuàng)力則是本體的靈魂。產(chǎn)品的潮流文化氣息與設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性息息相關(guān)。

2.1.2 年輕的態(tài)度

時(shí)尚元素一直備受當(dāng)代年輕人的青睞，身處物質(zhì)和精神富足環(huán)境的人們更加遵循內(nèi)心感受，不想被傳統(tǒng)生活模式束縛。因此，彰顯年輕和個(gè)性態(tài)度的潮流文化受到了越來越多年輕人的喜愛和認(rèn)可。

2.2 消費(fèi)至上

消費(fèi)與潮流文化相互依存，潮流文化具有消費(fèi)性，這一特點(diǎn)是由潮流文化的本質(zhì)決定的。它是一個(gè)時(shí)代某些特殊活動(dòng)的產(chǎn)物，通過衍生品傳播，在不斷發(fā)展的過程中逐漸沉淀，隨著年輕收藏群體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的逐步增長及審美水平的逐步提高而獲得持久的生命力。這為藝術(shù)界帶來了新的審美視角，潮流藝術(shù)受到了更多的關(guān)注。隨著互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)群體呈現(xiàn)出年輕化特征，人們不再過分追求嚴(yán)肅古樸的藝術(shù)形式，而是更在意趣味性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性釋放。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)得益于文化市場的繁榮、交易模式的多樣化以及互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

2.3 個(gè)性張揚(yáng)

個(gè)性張揚(yáng)是潮流文化的內(nèi)在性格，可以說文化是具有共同審美品位的群體進(jìn)行精神活動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，代表著這個(gè)群體的精神性格。潮流文化是在經(jīng)濟(jì)、科技、文化蓬勃發(fā)展的背景下產(chǎn)生的，中間受到波普藝術(shù)的影響，當(dāng)時(shí)的人們厭倦了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的冷淡風(fēng)格，提倡用心去發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)生活中有趣的事物，強(qiáng)調(diào)自身個(gè)性的釋放。

3 潮流文化對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟示

3.1 設(shè)計(jì)情感化

日本設(shè)計(jì)大師原研哉在書中寫道，“文創(chuàng)產(chǎn)品除了作為某種載體之外，更重要的是喚醒受眾對文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生特殊的感情［2］”。產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅要考慮選材和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，還應(yīng)該考慮產(chǎn)品要體現(xiàn)的精神內(nèi)核，產(chǎn)品能否讓使用者產(chǎn)生心理認(rèn)同，展現(xiàn)產(chǎn)品的精神色彩。潮流文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的碰撞，是感性與理性的對弈與交融，終將產(chǎn)生最耀眼的火花。

以村上隆與Perrier（畢雷礦泉水）的聯(lián)名產(chǎn)品（見圖1）為例，村上隆在Perrier瓶身處使用最具代表性的形象設(shè)計(jì)元素——太陽花、Kaikai、Kiki（Kaikai、Kiki之名源于16世紀(jì)日本畫家所創(chuàng)的形容詞，有輝煌、狂野和莊嚴(yán)的意思），給瓶身增添了一絲趣味。Perrier標(biāo)志性的綠色瓶身，類似永遠(yuǎn)在等待靈魂入駐的容器。在村上隆充滿感情色彩的藝術(shù)世界中，重復(fù)而夸張的扁平圖案編排創(chuàng)作，融合了商業(yè)與美術(shù)，緩解了高低文化語境之間的沖突，迎合了大多數(shù)消費(fèi)者的需求。太陽花的微笑表情和多種色彩以及氣泡水對味覺的刺激，給消費(fèi)者帶來了豐富的視覺與觸覺體驗(yàn)。

3.2 設(shè)計(jì)民族化

設(shè)計(jì)依賴于文化，同時(shí)具有傳播文化的作用。文化是一種無形的力量，歷經(jīng)歲月輪轉(zhuǎn)而久立于世，反映了不同時(shí)代人民的精神風(fēng)貌，蘊(yùn)含著偉大的民族精神，是一個(gè)民族乃至一個(gè)國家發(fā)展的重要根基。文化傳承是民族化的體現(xiàn)，在設(shè)計(jì)中融入文化內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)文化傳承的重要方式。在2021屆世界潮流玩具展上，若來Nanci（囡茜）十二生肖系列盲盒就成功地把握住了這一點(diǎn)。盲盒設(shè)計(jì)采用國風(fēng)元素，生肖老虎盲盒（見圖2）是一個(gè)手持糖葫蘆，身穿紅色棉襖，頭戴傳統(tǒng)虎頭帽的小孩子，其面帶笑容，能讓人感受到過新年的美好氛圍。Nanci（囡茜）十二生肖盲盒體現(xiàn)了民族文化，同時(shí)富有趣味性，吸引了消費(fèi)者購買收藏，了解和熱愛國潮產(chǎn)品，加深了人們對民族文化的了解，增強(qiáng)了人們的文化自信和文化歸屬感。

3.3 追求技術(shù)美學(xué)

潮流文化衍生品展現(xiàn)了一種時(shí)代溫度，它的材質(zhì)美、工藝美、造型美、感性美無不體現(xiàn)出對技術(shù)美的追求。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用技術(shù)美學(xué)，可以讓使用者感受到產(chǎn)品特色，并產(chǎn)生情感共鳴。潮流藝術(shù)品的成功與技術(shù)美學(xué)是分不開的，拿日本藝術(shù)家空山基在中國上海首場展覽的作品機(jī)械姬（見圖3）來說，走到她的身前即可感受到金屬肌膚質(zhì)感，其極致的曲線造型與部位處理讓人贊嘆。雖然機(jī)械姬只是一座冰冷的雕像，但人們恍惚間仿佛能感知到她的靈魂，仿佛能感受她內(nèi)心深處的炙熱，仿佛能透過外殼感受到她的體溫。機(jī)械姬之所以能體現(xiàn)冰與火的對立之美，是源于空山基對技術(shù)美學(xué)的追求。

4 潮流文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1 開放的設(shè)計(jì)

各種文化的交融滲透，產(chǎn)生了越來越多的文化類型，潮流文化也是其中的一種，它以海納百川的姿態(tài)進(jìn)入大眾視野。盲盒是潮流文化最具代表性的產(chǎn)物，盲盒設(shè)計(jì)的核心要素是提煉文化內(nèi)涵，其設(shè)計(jì)不但具備本土文化色彩，還融入了異域風(fēng)情。2022年7月20日，泡泡瑪特（POP MART）國外首家門店正式開業(yè)，門店位于倫敦的中心地段Shaftesbury大道，吸引了眾多國外潮玩愛好者，掀起了盲盒熱。泡泡瑪特備受國外消費(fèi)者青睞的原因是，它體現(xiàn)了文化的開放性，將豐富的文化元素賦予盲盒設(shè)計(jì)并加以傳遞，讓各地人民在把玩盲盒的同時(shí)增強(qiáng)文化認(rèn)同感。

4.2 元素的表現(xiàn)

潮流文化元素就在人們的身邊，它在行為上是有所表征的。好友相見時(shí)可以用碰拳頭的方式打招呼，也可以用簡單的眼神和手勢交流，擺脫傳統(tǒng)煩瑣的社交方式的束縛，這也是潮流文化具體的行為表現(xiàn)，把事物和動(dòng)作簡單化，讓行為變得簡單有趣。潮流文化是標(biāo)新立異的，是熟悉和意外結(jié)合的產(chǎn)物，其常以符號化的形式出現(xiàn)，如表情、文字、品牌logo（圖標(biāo)）等。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，考慮使用者的想法加入符號元素，有利于突出產(chǎn)品的定位和個(gè)性，讓使用者更加了解產(chǎn)品。

4.3 文化內(nèi)涵的滲透

民族性是文化的根。潮流文化源于歐美，受民族、歷史等的影響逐漸成了本土文化的一部分，自由和趣味性是歐美潮流文化的標(biāo)簽，引起了許多文化愛好者的關(guān)注，歐美的潮流文化逐漸在其他國家和地區(qū)傳播開來，衍生了更多的文化分支。20世紀(jì)末，潮流文化的浪潮席卷中國，形成了帶有本土氣息的“潮”文化，即國潮。國潮大多以產(chǎn)品為載體進(jìn)行輸出，它結(jié)合本民族的特色和趣味性的設(shè)計(jì)思路，設(shè)計(jì)了許多消費(fèi)者喜愛的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品能夠滿足消費(fèi)者返璞歸真的需要，激發(fā)消費(fèi)者的民族情懷，滿足消費(fèi)者追求個(gè)性解放的心理［3］。

4.4 形態(tài)特點(diǎn)的形成

在考慮產(chǎn)品形態(tài)特點(diǎn)時(shí)，需要充分了解其歷史沿革和文化精神并加以提煉，還需要在產(chǎn)品中體現(xiàn)出審美性［4］。可以將潮流藝術(shù)的特點(diǎn)和鮮明的色彩與傳統(tǒng)文化巧妙結(jié)合，突出產(chǎn)品的審美品位，針對產(chǎn)品表面的觀感、材質(zhì)，融入現(xiàn)代意識，匯聚個(gè)性、時(shí)尚等因素，共同打造新的潮流產(chǎn)品［2］。從產(chǎn)品整體的形態(tài)特點(diǎn)來看，在潮流文化的影響下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)既有意蘊(yùn)深厚的民族特色，又有極強(qiáng)的時(shí)代氣息。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，既要考慮突出文化特點(diǎn)和精神內(nèi)涵，又要結(jié)合當(dāng)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)風(fēng)格，選擇合適的材料和色彩，設(shè)計(jì)出形神兼?zhèn)涞奈幕a(chǎn)品。

5 結(jié)語

潮流文化像一陣風(fēng)，在時(shí)代的號角下席卷而來，給不同國家和地區(qū)的人帶來了新的審美視角和活動(dòng)方式。潮流文化的影響是不可估量的，它有利于繼承民族文化和突出時(shí)代特點(diǎn)，引起了大眾的廣泛關(guān)注，以獨(dú)特的姿態(tài)站在世界大舞臺的中央。目前我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，產(chǎn)品同質(zhì)化問題也極為嚴(yán)重，消費(fèi)者的關(guān)注焦點(diǎn)已經(jīng)由產(chǎn)品使用價(jià)值轉(zhuǎn)向產(chǎn)品能否激發(fā)情感共鳴和增強(qiáng)文化歸屬感。本文結(jié)合潮流文化的發(fā)展歷程，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作者提供設(shè)計(jì)思路，希望他們能在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中考慮文化傳承性和時(shí)代特性，為產(chǎn)品注入靈魂，讓消費(fèi)者在使用產(chǎn)品的過程中得到視覺和心靈的雙重滿足。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 劉洋，趙爽.運(yùn)用潮流文化助推文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)［J］.設(shè)計(jì)，2021，34（5）：8-11，10-13.

［3］ 游雯迪.潮流文化的藝術(shù)特征［J］.視覺與設(shè)計(jì)，2021（3）：140-141.

［4］ 沈啟亞，曾順.從設(shè)計(jì)與文化的傳承關(guān)系角度探究文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)［J］.大眾文藝，2020（4）：105-106.

作者簡介：趙培生（1965—），男，山東諸城人，碩士，教授，研究方向：造型藝術(shù)。

周超（1998—），男，安徽馬鞍山人，碩士在讀，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

楊世明（1996—），男，安徽銅陵人，碩士在讀，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。