躍然仙山鹿“祿”之祥

楊揚(yáng)

在中華民族五千多年的文明歷史長河中，中華文明以其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的審美意蘊(yùn)展現(xiàn)著中華民族精神向往和對(duì)美好的追求。中國傳統(tǒng)文化是中華文明成果的根本創(chuàng)造力，隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，呈現(xiàn)出既獨(dú)特而又多樣性的傳統(tǒng)紋飾，它們有著深厚的時(shí)代底蘊(yùn)和審美特征，體現(xiàn)了人類智慧的結(jié)晶。原始社會(huì)以來，傳統(tǒng)紋樣多以幾何紋樣、植物紋樣、動(dòng)物紋樣等繪畫在巖石、陶器、青銅器、瓷器、畫像石等物體外部，或獨(dú)立地制作成具有寓意的器物，以此表達(dá)人們對(duì)神靈的敬畏、圖騰的崇拜、美好的希冀，從而獲得心靈上的寄托。

現(xiàn)藏于河南博物院的明代青銅鹿（圖1），高32.5厘米，整體呈黑褐色，站立狀，首向右側(cè)，右前腳騰起，其他三足立于鏤空的石形座上。鹿背中間有一橢圓狀孔。

馴鹿起源于狩獵，是人類經(jīng)濟(jì)生活中最古老的一個(gè)類別，在紅山諸文化出土的大量動(dòng)物骨骼中，約有一半是鹿的骨骼，表現(xiàn)了鹿在原始人類生產(chǎn)生活中占有重要地位?！肚f子·盜跖》載：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心。”可見人們?cè)谀赶瞪鐣?huì)時(shí)期就開始馴化鹿。原始社會(huì)人們常用鹿角、鹿骨做成各種用于生產(chǎn)、生活的工具，如從大汶口文化和龍山文化中發(fā)掘出土的用于松土的工具鹿角鶴嘴鋤，三里河遺址出土的鹿角鐮等。鹿皮也常被人們用作制作衣服，甚至作為婚禮之禮?！妒酚洝ぬ饭孕颉份d：“墨者尚堯舜道，導(dǎo)言其德行曰：堂高三尺，土階三等，……夏日葛衣，冬日鹿裘?！惫湃嗽诙煊寐蛊ぷ鲷脕碛??！妒辣尽ぷ髌份d“伏羲制以儷皮嫁娶之禮”， 《通鑒外紀(jì)》載“上古男女無別，太昊始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮”，說明用儷皮作為婚嫁之禮可追溯到史前。所謂“儷皮”即為兩張鹿皮，《通典》載：“周冠禮舉行成后，主人酬賓束帛、儷皮。儷皮，倆鹿皮也。”《周官》載“視朝，則皮弁服”，鹿皮還用做縫制朝服， 《埤雅》云“皮弁正以鹿皮為之，蓋取諸此”?！对娊?jīng)》中記載了很多用鹿代表男女之間的愛情故事。

關(guān)于“鹿”的文字記載，最早可見于殷商甲骨文。河南安陽小屯村出土的刻字的龜甲和獸骨中，涉及動(dòng)物的字有130多個(gè)，其中有關(guān)鹿的字最多，如現(xiàn)藏于安陽博物館的“壬申有鹿”刻辭卜甲（圖2），殘長5.7厘米，寬11.2厘米，現(xiàn)存部分為龜腹甲的前段，殘存卜辭3組12字（圖3），分別為“辛未卜”“壬申有鹿”“壬申卜其鹿”，其意為壬申這一天進(jìn)行占卜問是否會(huì)捕獲鹿或卜問是否不會(huì)捕獲鹿，記錄了商王為了田獵捕鹿進(jìn)行占卜的內(nèi)容。甲骨文中對(duì)捕鹿的記載很多，其中一版記錄了一次捕獲162只鹿。從大量考古記載可知，商王大量捕鹿用于祭祀祖先和神靈。

鹿在古人眼中代表著高尚的品性，《毛詩草蟲經(jīng)》載“鹿欲食，皆鳴相召，志不忌也”，《新語》載“鹿鳴以仁求其群”，《易林》載“鹿得美草，鳴呼其友?！比寮覍W(xué)派認(rèn)為鹿鳴呼友共食代表和睦仁德的品質(zhì)，符合儒家禮儀思想，因此把鹿鳴比喻賢德君子?！对娊?jīng)·小雅·鹿鳴》云：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！甭锅Q引伴同食，我也彈琴吹笙奏樂調(diào)款待重要的賓客，表現(xiàn)了君王求賢的愿望。

鹿是古代人們捕獵的主要對(duì)象，也被帝王視為對(duì)權(quán)力的占有?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌份d“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。”魏徵的詩《述懷》中也提到“中原初逐鹿，投筆事戎軒”。 裴骃《集解》引張晏曰“以鹿喻帝位也”，說明把鹿比作天下，代表著王位，是皇權(quán)的象征，古代各諸侯群雄并起，爭奪天下的戰(zhàn)爭，稱之為“逐鹿中原”。

不僅鹿的寓意有多樣性，鹿角同樣是權(quán)威與力量的象征。原始社會(huì)鹿角常用來制作成權(quán)杖，代表地位?！冻o·離騷》載：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬?！薄度o黃圖》說：“飛廉，鹿身，雀頭，有角，蛇尾，豹文?！薄帮w廉”是神話中的神獸，文獻(xiàn)材料解釋飛廉是鳥頭鹿身但是帶著角，古代楚地以飛廉為風(fēng)伯，王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也?！庇袑W(xué)者認(rèn)為“把鹿角插于象征風(fēng)神的飛鳥上，就是表示吉祥之風(fēng)”。

鹿在中國傳統(tǒng)文化里有很深的影響，被人們認(rèn)為是吉祥之物，以此來寄托情感，表達(dá)美好愿望。鹿與“祿”發(fā)音相似，常做“?！眮斫忉?，道家認(rèn)為鹿的壽命可達(dá)千歲，因此鹿被當(dāng)作代表長壽和富貴的瑞獸，意在祥瑞。在各種吉祥圖案中常以福祿壽為題材，因此也叫“三星”，呈現(xiàn)出三星高照、鶴鹿同春的吉祥畫面，而壽星、財(cái)神常配以鹿。鹿還常常會(huì)和蝙蝠放在同一圖案中，有著“福祿雙全”的含義。神話故事里，鹿是天上瑤光星散開時(shí)生成的瑞獸，常和靈芝、松柏、仙鶴等出現(xiàn)在仙山，是祥瑞安康的表現(xiàn)?！栋谆⑼āし舛U》云“德至鳥獸則鳳凰翔，鸞鳥舞，麒麟臻白虎到，狐九尾，百雉降，白鹿見，白烏下”，記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的祥瑞之物?！秶Z·周語上》云：“得四白狼、四白鹿以歸?！薄鞍桌恰薄鞍茁埂本碇槿??！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》載：“其后，天子苑有白鹿，以其皮為幣，以發(fā)瑞應(yīng)，造白金焉?！睗h武帝時(shí)把鹿皮當(dāng)作貨幣，正因?yàn)榘茁篂橄槿鹬铮涿ふ滟F而難得。宋代陸佃之訓(xùn)詁書《埤雅·釋獸》載：“鹿者仙獸，常自能樂，性從其云泉?！甭褂直环Q為仙獸。由此可見，在古人心中，鹿具有重要的地位。

鹿作為古人死后的升仙工具大約興起于戰(zhàn)國中晚期，楚墓中有大量的鎮(zhèn)墓獸頭戴鹿角，以此作為墓主人的升仙工具。到了漢代，升仙的思想被社會(huì)各階層所追求，人們把有著神秘色彩的鹿和仙人結(jié)合起來，出現(xiàn)在各種題材中，以溝通天地完成升仙的愿望?！冻o·哀時(shí)命》中有“仙人騎白鹿而容與”之說，《西王母傳》中寫到“黃帝時(shí)蚩尤之暴，威所未禁……王母遭使白虎之神，乘白鹿集于帝庭，授以地圖”，《三輔黃圖》載“中山衛(wèi)叔卿常乘云車架白鹿見，漢武帝將臣之，叔卿不言而去”，說明鹿不僅是仙人西王母的坐騎，還有騰云駕霧飛升的法力。以鹿為題材的升仙場(chǎng)景多出現(xiàn)在畫像石、畫像磚、帛畫等器物上，長沙馬王堆一號(hào)墓出土的一套彩繪棺，其中位于第三層的朱地彩繪棺（圖4），在黑漆素棺與黑地彩繪棺之內(nèi)，通體內(nèi)外髹朱漆，位于頭檔位置中央繪有一座圖案化的仙山，兩只昂首騰躍的白鹿在仙山兩側(cè)相向而對(duì)，周圍飾有菱形云紋，高大的樹木、險(xiǎn)峻的高山都具有通天的作用，整個(gè)畫面有種濃郁的升仙氣氛，表現(xiàn)了墓主人對(duì)升仙的渴望，而兩只白鹿正是墓主人升仙的引領(lǐng)者。

作為北方地區(qū)數(shù)量龐大的野生動(dòng)物，鹿不僅具有超強(qiáng)的繁殖能力，并且是北方游牧民族最主要的狩獵對(duì)象之一，鹿的全身都是寶，特別是鹿角、血、肉、糞便等都具有很高的使用價(jià)值，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)鹿的喜愛和崇拜，從新石器時(shí)代就用粗獷簡練的線條勾勒出鹿的形象畫在山石峭壁上，從蒙古草原的鹿石文化，再到鄂爾多斯青銅器，延續(xù)到鮮卑的鹿紋牌飾，無一不體現(xiàn)了北方游牧民族對(duì)鹿的審美崇拜。

鹿圖像的風(fēng)格從起源到發(fā)展，隨著王朝的迭代呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。原始社會(huì)鹿的圖像表達(dá)多用簡單粗獷的線條，表明先民對(duì)圖像的認(rèn)知是初級(jí)的、簡單的，如仰韶文化的彩陶繪畫的鹿圖案，只有簡單的鹿的輪廓，具體五官特征等沒有體現(xiàn)；商代鹿開始出現(xiàn)在青銅器和玉器上，更強(qiáng)調(diào)了社會(huì)功能，圖案更加寫實(shí)，出土于安陽武官北地1004號(hào)墓的鹿方鼎（圖5），呈扁長方形，高60.8厘米，寬38厘米，口長51厘米，鹿方鼎的耳、足與器身采取渾鑄法一體成形，云雷紋為地，正面腹部刻有鹿首的圖案，兩耳豎起，鹿角分明，以鹿鼻翼為中軸線，左右兩邊對(duì)稱，鼎的四足裝飾為上下兩段，上段朝外部分用淺浮雕刻鹿首，整體圖案雕刻精細(xì)、線條分明。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著工藝技術(shù)的發(fā)展，對(duì)實(shí)物的模仿更趨于成熟，鹿圖案的風(fēng)格更自然化、寫實(shí)化，一直延續(xù)到明清時(shí)期。

而河南博物院收藏的這件鹿，保持著鹿的特點(diǎn)，看上去做工精美，活靈活現(xiàn)，像走于仙山之上，體態(tài)健碩，昂首挺胸，步伐穩(wěn)健，大有天下之路任我行之勢(shì)。而從它身上，我們能更真切地感受到鹿化作神獸散發(fā)出的獨(dú)特內(nèi)涵與魅力。