蜀錦的文化內(nèi)涵研究

摘要：“陵陽公樣”蜀錦紋樣蘊(yùn)含中外文化因素，體現(xiàn)了中國社會(huì)強(qiáng)大的包容性和開放性。文章在前人研究的基礎(chǔ)上，以龍紋、聯(lián)珠紋、帶翼神獸紋樣等為主，分析成都市博物館臨時(shí)展覽中“陵陽公樣”蜀錦的文化內(nèi)涵。文章主要分為三個(gè)部分，分別為臨展中“陵陽公樣”蜀錦概述、臨展中“陵陽公樣”蜀錦的文化研究、結(jié)語。

關(guān)鍵詞：陵陽公樣；蜀錦；絲綢之路；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J523；J522 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）11-0-05

1 “陵陽公樣”蜀錦概述

1.1 “陵陽公樣”蜀錦的含義

蜀錦因產(chǎn)于四川成都而得名。關(guān)于“陵陽公樣”蜀錦最早的文獻(xiàn)記載見于唐代畫家張彥遠(yuǎn)所著的《歷代名畫記》一書：“竇師綸，字希言，納言陳國公抗之子。初為太宗秦王府咨議，相國錄事參軍，封陵陽公。性巧絕，草創(chuàng)之際，乘輿皆闕，敕兼益州大行臺(tái)檢校修造。凡創(chuàng)瑞錦宮綾，章彩奇麗，蜀人至今謂之‘陵陽公樣…… 高祖太宗時(shí)，內(nèi)庫瑞錦、對(duì)雉、斗羊、翔鳳、游麟之狀，創(chuàng)自師綸，至今傳之?！保?］在一些唐代古詩詞中也有關(guān)于“陵陽公樣”蜀錦的記載，如盧綸的《宴趙氏昆季書院因與會(huì)文并率爾投贈(zèng)》稱：“花攢騏驥櫪，錦絢鳳凰窠?！蓖踅ǖ摹秾m詞》曰：“羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢?！睆倪@些詩句和文獻(xiàn)中，可知唐代“陵陽公樣”蜀錦總體的紋樣特點(diǎn)是在各種團(tuán)窠紋中設(shè)龍、鳳、對(duì)獸紋等。

1.2 臨展中“陵陽公樣”蜀錦類別

第一，對(duì)龍紋。這件對(duì)龍紋綾是新疆吐魯番出土的。從銘文中可以看出，這匹蜀錦是從成都雙流折調(diào)的（見圖1）。

第二，聯(lián)珠紋。聯(lián)珠紋也稱團(tuán)窠紋，是“陵陽公樣”蜀錦的重要特征。臨展中所有“陵陽公樣”蜀錦均飾有聯(lián)珠紋（見圖2）。

第三，對(duì)馬紋。臨展中的一件對(duì)馬紋錦現(xiàn)藏于中國絲綢博物館，富有強(qiáng)烈的異域風(fēng)格（見圖3）。

2 臨展中“陵陽公樣”蜀錦的文化研究

2.1 對(duì)龍紋

2.1.1 對(duì)龍紋綾的特征

對(duì)龍紋綾的底色為黃色，對(duì)龍分別被置于聯(lián)珠環(huán)的兩個(gè)半圓內(nèi)。匠人對(duì)龍?bào)w做了很大的扭曲變形，龍首置于中間，可以看見龍的角、嘴等部位。龍的前二足在下，后二足在上，四足均為三爪，龍紋的后二足處生出龍尾，龍紋的整體造型雄健飄逸。這一時(shí)期龍紋的造型風(fēng)格特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展程度有著密切的關(guān)系。

這是中國歷史上一個(gè)高度統(tǒng)一、文化高度融合的時(shí)代。公元7世紀(jì)，我國古代先民廣泛吸收了各民族文化和外來文化，創(chuàng)造了歷史上燦爛輝煌的大唐文化。唐代以豐腴為美，這一審美標(biāo)準(zhǔn)在唐代繪畫作品和壁畫作品中都有所體現(xiàn)?；谔拼赜械奈幕瘍?nèi)涵，這一時(shí)期玉器、瓷器、絲綢服飾、陵墓建筑上的龍紋都充滿了豪邁的氣魄。龍紋線條飽滿而溫潤，造型健壯，色彩富麗，絢麗典雅?？傮w來說，這一時(shí)期的龍紋造型飽滿，線條柔和，形成了形象寫實(shí)、色彩絢麗的風(fēng)格。龍紋作為中國傳統(tǒng)裝飾紋樣，對(duì)中華民族的整個(gè)文化體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。至今，看見與龍有關(guān)的事物，中國人都會(huì)不由自主地產(chǎn)生敬畏之情。

2.1.2 龍紋是圖騰崇拜和多民族走向統(tǒng)一的標(biāo)志

在原始社會(huì)，人們認(rèn)為自然是神秘而可怕的，存在很多無法解釋的現(xiàn)象。圖騰象征物或?yàn)樽匀晃锘驗(yàn)樽匀滑F(xiàn)象，人類出于對(duì)自然的敬畏心理，將其奉為自己部落的保護(hù)神。炎黃子孫指中華民族的后代，據(jù)考證，在統(tǒng)一中原地區(qū)之前，黃帝的部落使用的圖騰為熊，但是在統(tǒng)一中原之后，為了體現(xiàn)出包容性，改用龍圖騰。龍圖騰象征中華民族的向心力和凝聚力，在圖騰文化中有著極高的地位。

明代朱國禎撰寫的《涌幢小品》一書稱：“鹿角、牛耳、駝首、兔目、蛇頸、蜃腹、魚鱗、虎掌、鷹爪，龍之狀也 ?！睆倪@句話可以看出，龍的形象實(shí)際上是由多種動(dòng)物融合而成的。從圖騰的演變中可知，自古以來中華文化都以其強(qiáng)大的包容性和開放性屹立于世界的東方，且從未斷流。

2.1.3 龍紋是中國古代社會(huì)等級(jí)制度的體現(xiàn)

中國古代等級(jí)制度森嚴(yán)，周代的禮制已經(jīng)非常完備，服制是周禮中非常重要的組成部分。在周代“十二章紋”就基本定型，成為古代帝王服飾的等級(jí)標(biāo)志，而龍紋便是“十二章紋”之一。秦漢時(shí)期，為了進(jìn)一步鞏固封建統(tǒng)治，統(tǒng)治者承襲了周代的服飾制度，且對(duì)其有所發(fā)展。東漢永平二年，孝明帝制定了詳細(xì)的祭祀服飾和朝服制度?！逗鬂h書·輿服下》載：“三公、諸侯用山龍九章，九卿以下用華蟲七章，皆備五采……”這段文獻(xiàn)資料證明了龍紋只能出現(xiàn)在與國家最高統(tǒng)治者有關(guān)的事物上，龍紋是至高無上的。如果除皇帝以外的人私自使用飾有龍紋的物品，便犯了僭越之罪，當(dāng)誅九族。最具代表性的龍紋服飾是乾隆的明黃緞繡五彩云蝠金龍十二章紋龍袍（見圖4）。

2.2 聯(lián)珠紋

2.2.1 蜀錦上聯(lián)珠紋的特點(diǎn)及界定

聯(lián)珠紋是“陵陽公樣”蜀錦紋樣中不可或缺的元素。從上文概述的臨展中“陵陽公樣”蜀錦可知，各蜀錦的聯(lián)珠紋是不同的。對(duì)馬紋錦是單圈聯(lián)珠紋，只有對(duì)龍紋綾為雙圈聯(lián)珠紋，聯(lián)珠紋中每顆珠子的大小也不同。雖然在新石器時(shí)代的馬家窯文化遺址中，中國本土已經(jīng)出現(xiàn)聯(lián)珠紋樣（見圖5），但只起到裝飾器物的作用，而在波斯聯(lián)珠紋傳入中國后，中國本土絲綢上才開始出現(xiàn)聯(lián)珠紋。

綜上所述，筆者認(rèn)為中國本土聯(lián)珠紋樣出現(xiàn)較早，隨著歷史的發(fā)展，在不同的時(shí)期有細(xì)微的變化，但中國的聯(lián)珠紋樣應(yīng)該沒有特殊的宗教含義和政治目的，只是對(duì)器物起到裝飾性作用。同時(shí)，中國本土的聯(lián)珠紋樣較少運(yùn)用到絲綢制品上。

魏晉南北朝時(shí)期，中國絲綢之路交通網(wǎng)逐步形成和完善，各民族文化不斷交流與融合，亞歐文化傳入中原地區(qū)，代表亞歐文化的紋樣對(duì)中國本土的絲織品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中極具代表性的紋樣是來自波斯帝國薩珊王朝的聯(lián)珠紋。和中國本土的聯(lián)珠紋相比，波斯薩珊王朝的聯(lián)珠紋被賦予了宗教文化含義，它不單是裝飾性的紋樣。所以，本文重點(diǎn)探討這種從波斯傳入并被大量應(yīng)用于中國絲綢制品中的聯(lián)珠紋。

2.2.2 蜀錦上聯(lián)珠紋的來源

蜀錦上出現(xiàn)聯(lián)珠紋和這一時(shí)期的交通環(huán)境和社會(huì)環(huán)境有關(guān)。在唐代，絲綢之路交通網(wǎng)不斷完善，中外貿(mào)易和中外文化交流十分頻繁。人員和貿(mào)易往來讓很多波斯地區(qū)的金銀幣留在了中國境內(nèi)。蜀錦上的聯(lián)珠紋便借鑒了波斯金銀幣上的聯(lián)珠紋。中國的匠人也對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新和改良，使得唐代蜀錦上出現(xiàn)了大窠、小窠等不同樣式的聯(lián)珠紋。

在中國出土的眾多波斯金銀幣中，比較有代表性的當(dāng)屬陜西出土的“庫思老一世”銀幣和“庫思老二世”金幣。隋唐時(shí)期，陜西作為絲綢之路的起點(diǎn)，是世界貿(mào)易中心，也是世界文化的大熔爐。在長安城，可以看到各色人種，也可以看到來自世界各地的商品，長安作為世界商品集散地呈現(xiàn)出繁榮的景象。

“庫思老一世”銀幣（見圖6）出土于陜西耀縣寺坪隋代舍利塔內(nèi)［2］，該銀幣鑄造于公元543年。銀幣正面飾有一周聯(lián)珠紋，聯(lián)珠紋內(nèi)是庫思老一世的右側(cè)身像，銀幣背面中央是祭壇，祭壇上有火焰紋，其兩側(cè)分別是星和新月的紋飾。

“庫思老二世”金幣（見圖7）出土于何家村。這枚金幣的直徑約為3.1厘米，重3克，現(xiàn)收藏于陜西歷史博物館。金幣正面是庫思老二世的右側(cè)半身像，王像的周圍飾有兩周聯(lián)珠紋的外框，外框的上下左右邊緣處均有新月抱星的紋樣。其背面飾有三周聯(lián)珠紋外圈，圈內(nèi)中央是火焰紋與索羅亞斯德教的拜火祭壇，祭壇兩側(cè)是祭司。祭司的兩側(cè)分別鑄刻該金幣的鑄造地點(diǎn)和紀(jì)年銘文。庫思老二世因多次擊敗東羅馬帝國（也稱拜占庭帝國）而享有盛名，其統(tǒng)治期間是薩珊王朝最為強(qiáng)盛繁榮的時(shí)候。

在庫思老二世統(tǒng)治波斯的第二年，中國也結(jié)束了長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的大分裂時(shí)代，北周后裔楊堅(jiān)統(tǒng)一中國，建立隋朝。政治環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定，帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，絲綢之路的暢通使得各國之間貿(mào)易往來頻繁，對(duì)外貿(mào)易的繁榮為中外文化交流提供了契機(jī)。

綜上所述，唐代繁榮的商業(yè)貿(mào)易，讓波斯金銀幣隨著來華貿(mào)易的商旅們來到長安城里。這些貨幣上的聯(lián)珠紋樣引起了匠人的注意，匠人們改良、創(chuàng)新波斯貨幣上的聯(lián)珠紋樣，并把這種聯(lián)珠紋樣應(yīng)用到蜀錦上，從而創(chuàng)造出了“陵陽公樣”蜀錦。

2.2.3 聯(lián)珠紋的起源及文化內(nèi)涵

波斯薩珊王朝的聯(lián)珠紋最早出現(xiàn)在波斯銀幣上。根據(jù)夏鼐的《綜述中國出土的波斯薩珊朝銀幣》一文可知，波斯沙普爾二世（公元310—379年）時(shí)期鑄造的銀幣上就已經(jīng)出現(xiàn)了聯(lián)珠紋［3］。聯(lián)珠紋圍繞在銀幣邊緣，其內(nèi)部是半身王像。在薩珊王朝，這樣的金銀幣被規(guī)模化大批量生產(chǎn)，它們自成體系，具有極高的辨識(shí)度。

與中國本土起裝飾作用的聯(lián)珠紋相比，波斯的聯(lián)珠紋被賦予了宗教文化意義。這要從波斯地區(qū)的本土宗教說起，索羅亞斯德教（也稱祆教、拜火教）在波斯薩珊王朝時(shí)期被視為國教，其將火作為崇拜對(duì)象，教義認(rèn)為火代表正義與光明。在索羅亞斯德教的宗教禮儀中，圣火禮被奉為最重要的禮儀，也是教徒的首要義務(wù)。聯(lián)珠紋樣之所以頻繁出現(xiàn)在波斯的藝術(shù)品上，是因?yàn)樗哂凶诮绦叛鰞?nèi)涵。聯(lián)珠紋在拜火教的星象中象征日月星辰的光，小圓珠排列出的聯(lián)珠圈象征火焰發(fā)出的神圣之光。該紋樣出現(xiàn)在蜀錦上，也表明正義和光明是世界上大多數(shù)人的精神追求。

2.3 帶翼神獸紋樣

2.3.1 蜀錦上帶翼神獸紋樣特點(diǎn)

臨展中帶翼神獸的主題紋樣是對(duì)馬紋，紋樣特點(diǎn)為馬頸線被馬頭遮住，顯露得并不明顯，頸上綬帶的飄動(dòng)方向水平向后，馬頭上方飾有小花，紋飾的勾勒線條平直有力。蜀錦上的帶翼神獸紋樣最早出現(xiàn)于唐代。從魏晉南北朝時(shí)期開始，交通的便利和中西方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等的密切交流，讓這種來自西亞地區(qū)的紋樣傳入中國，被中國上層階級(jí)的人所接受，因此“陵陽公樣”蜀錦在唐代誕生。

2.3.2 帶翼神獸的起源

帶翼的天神最早出現(xiàn)在古希臘藝術(shù)當(dāng)中，后來融合歐亞大陸上波斯、貴霜帝國等國家的文化后，逐步演化成了人與神、人與獸更為復(fù)雜的表現(xiàn)形式。帶翼神獸在波斯被稱為“森木鹿”，“森木鹿”一詞最早出現(xiàn)在索羅亞斯德教經(jīng)典《阿維斯塔》亞斯特卷的第12章、第14章中，但是只出現(xiàn)了這一名稱，沒有給出任何釋義。到了薩珊王朝晚期，對(duì)“森木鹿”的描述多了起來，它在伊朗神話中的重要地位也得到突出。學(xué)界對(duì)“森木鹿”的具體含義和形象都沒有清楚的界定，作為第一個(gè)注意到“森木鹿”的學(xué)者，俄羅斯學(xué)者翠佛女士提出“森木鹿”就是伊朗神話中的有翼神獸，這一觀點(diǎn)一直都沒有受到質(zhì)疑［4］。

雖然帶翼天神最早出現(xiàn)在古希臘藝術(shù)當(dāng)中，但是它是在傳入古代波斯地區(qū)后才和獅子、馬等不同的獸類結(jié)合的。“黃金之丘”席巴爾干2號(hào)墓中出土了一件女神駕馭雙馬的金像（見圖8），這就是典型的帶翼神獸。此金像的中央是頭戴寶冠的女神，女神的左右手各駕馭一匹神獸。神獸似馬非馬，似龍非龍，馬頭上還長出了鹿樣的長角。神獸最引人注目的一點(diǎn)是其身側(cè)均有雙翼。顯然，這不是現(xiàn)實(shí)生活中存在的動(dòng)物，而是想象出來的。

2.3.3 帶翼神獸紋樣的傳入

這種來自波斯地區(qū)，有著亞歐草原風(fēng)格的帶翼神獸紋樣傳入中國，并且讓中國的匠人結(jié)合自身情況，創(chuàng)制出“陵陽公樣”蜀錦，和粟特人有著密不可分的聯(lián)系。早在魏晉南北朝時(shí)期，粟特人就通過絲綢之路進(jìn)入中國開展貿(mào)易活動(dòng)。粟特人作為活躍在歐亞大陸和漢地之間的群體，在傳播帶翼神獸紋樣方面發(fā)揮了重要作用。粟特人在中國較著名的遺存是山西太原出土的兩個(gè)具有波斯風(fēng)格的帶翼神獸石刻［5］，神獸造型為馬身、魚尾、生翼（見圖9）。石刻的主人虞弘，字莫潘，西域魚國尉紇驎城人。他是北魏至隋朝的大臣，也是著名的外交家，13歲代表國家出使波斯、吐谷渾等國，有協(xié)調(diào)與溝通國與國之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往的才干，是粟特人中優(yōu)秀的外交家。在中國期間，他除了進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)和管理粟特人聚落之外，還在北齊、北周、隋朝為官司職。

帶翼神獸也出現(xiàn)在鮮卑族的墓中。北魏晚期鮮卑貴族元謐的墓中出現(xiàn)了帶翼神獸（見圖10）［5］，這說明當(dāng)時(shí)的鮮卑朝廷對(duì)中亞藝術(shù)鐘愛有加。

綜上所述，因?yàn)楸背瘯r(shí)期粟特商人沿絲路來華，所以屬于伊朗文化圈的帶翼神獸傳入中國。因?yàn)槔钐仆跏規(guī)в絮r卑血統(tǒng)，所以在初唐和盛唐時(shí)期，波斯薩珊王朝的藝術(shù)進(jìn)一步得到中國統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)，帶翼神獸和含綬鳥等圖案得以繼續(xù)流行。這些紋樣也出現(xiàn)在了中國的絲綢上，并對(duì)這一時(shí)期的蜀錦紋樣造成了影響，從而誕生了“陵陽公樣”蜀錦。

2.3.4 帶翼神獸紋樣的文化內(nèi)涵

關(guān)于帶翼神獸紋樣的文化內(nèi)涵，筆者認(rèn)為涉及三個(gè)不同的方面。第一，這種帶翼神獸紋樣直接表達(dá)了人們對(duì)天空的向往。第二，在波斯宗教看來，帶翼神獸是一種坐在長生樹上，播撒種子，可以治愈大地上一切疾病和消滅一切邪惡的神獸，表達(dá)了人們長生不老的追求。第三，帶翼神獸紋樣也是身份等級(jí)和君權(quán)神授的象征。不論是在波斯還是在中國，都只有君主和貴族等身份等級(jí)高的人才可以擁有帶翼神獸紋樣的物品。其中最具代表性的是在伊朗克爾曼沙赫附近的塔克伊·布斯坦的石窟中所發(fā)現(xiàn)的巨大的庫思老二世具甲戎裝騎馬石雕（見圖11），其頭戴頭盔，身穿鏈甲，左手舉盾牌，右手舉矛，內(nèi)穿的褲子上有帶翼神獸的紋樣。這說明帶翼神獸紋樣是貴族，乃至最高統(tǒng)治者使用的紋樣，這種來自祆教的文化產(chǎn)物賦予了統(tǒng)治者更大的力量。

帶翼神獸紋樣通過粟特人沿絲路傳到中國后，也受到了唐王朝貴族的喜愛。例如，唐代武惠妃石槨的外槨板上就有帶翼神獸的圖像（見圖12）［6］。其總體造型為牛頭或馬頭且均帶角，均為鳥身、獸蹄，雙翅展開，尾部上揚(yáng)。

綜上所述，帶翼神獸紋樣無論是在波斯本土，還是在中國，都是身份和等級(jí)的象征。

3 結(jié)語

“陵陽公樣”蜀錦的創(chuàng)制與中國古代絲綢之路的開通和交通網(wǎng)的不斷完善有密切的關(guān)系。自古以來，中華民族積極吸納不同地域的優(yōu)秀文化，具有強(qiáng)大的包容性和開放性?！傲觋柟珮印笔皴\中既有外來文化因素，又保留了中國本土的文化因素，充分踐行了“取其精華，去其糟粕”的原理。吸收、融合和改造不同文化因素，并將這些文化因素匯入中華民族多元一體的傳統(tǒng)文化體系，具有十分重要的意義，是中外文化交流的結(jié)果。古代絲綢之路與如今的“一帶一路”遙相呼應(yīng)，無論是過去、現(xiàn)在還是未來，都為絲路沿線國家?guī)砹撕献鞯臋C(jī)遇。過去，中國的絲綢、茶葉傳入歐洲，西域的葡萄、動(dòng)物等被引入中國；現(xiàn)在，中歐班列跑出加速度，中國和歐洲間來往的貨物越來越多。通過這條古今之路，中國彰顯了文化自信，同時(shí)也向世界傳達(dá)出各國平等、發(fā)展成果共享的理念，給各國人民帶來了福祉。

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作者簡介：葉美余（1997—），女，四川成都人，碩士在讀，研究方向：文物與博物館。