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    湘西苗繡紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的借鑒與應(yīng)用

    2022-05-30 07:22:55黃潔劉文良
    設(shè)計(jì) 2022年13期
    關(guān)鍵詞:現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族特色湘西

    黃潔 劉文良

    關(guān)鍵詞:湘西 苗繡紋樣 民族特色 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 借鑒與應(yīng)用

    中圖分類號(hào):J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    文章編號(hào):1003-0069(2022)07-0062-03

    引言

    千百年來,湘西苗繡紋樣作為當(dāng)?shù)孛缱迦嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶,是傳承至今不可或缺的瑰寶,也是當(dāng)代設(shè)計(jì)借鑒和應(yīng)用的豐富元素與創(chuàng)新靈感。2006年,苗繡被列入中國第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)名錄,受到國家政策上的全力支持和高度重視。苗繡在歷史長河的千年孕育中誕生,是如此光輝璀璨、光芒耀眼。湘西苗民祖先利用自己的聰明才智將苗繡文化通過紋樣的表現(xiàn)形式傳承至今,每種紋樣的來源都寄予了他們對(duì)后代子民真摯的祝福與祈禱。然而,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的突飛猛進(jìn),年輕人“一如既往”的追求潮流、渴望時(shí)尚、打造炫酷,西方文化卻成為信奉時(shí)代的主流,導(dǎo)致其變得沒落暗淡、風(fēng)光不再。當(dāng)下快節(jié)奏的都市生活思維長此以往被“膚淺”的快感文化所包裹,自身本有的傳統(tǒng)韻味卻悄無聲息地流失殆盡,他們殊不知丟棄的卻是無價(jià)之寶。

    延續(xù)至今,保護(hù)與傳承湘西苗繡技藝、講述與傳播苗繡故事需要更多的方式采用不同的載體賡續(xù)前行?!榜R林諾夫斯基曾言‘一切文化要素一定都是在活動(dòng)著,發(fā)生作用,而且是有效的,因此,苗繡保護(hù)與發(fā)展首先需要明確它在現(xiàn)代社會(huì)中的功能與價(jià)值?!?[1]面對(duì)當(dāng)代社會(huì)大眾,重新構(gòu)建具有懷舊思潮的人群與文化符號(hào)的產(chǎn)品消費(fèi)環(huán)境迫在眉睫。而湘西苗繡作為綻放在指尖的具有溫度的民族藝術(shù)就足以成為召喚現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要?jiǎng)?chuàng)新形式。本文以苗繡紋樣為設(shè)計(jì)基礎(chǔ),力將其純甄的本質(zhì)鑲嵌在現(xiàn)代社會(huì)大眾為其消費(fèi)的審美觀念和生活環(huán)境中,傳承先輩所流傳和堅(jiān)持下來的這份美麗與魅力,不忘祖業(yè),激勵(lì)后人。

    一、湘西苗繡紋樣的起源與特色

    湘西苗繡的發(fā)展源遠(yuǎn)流長。起先,其誕生來源于苗民對(duì)圖騰的崇拜、對(duì)大自然的依賴,他們盼望未來的生活風(fēng)調(diào)雨順、戰(zhàn)事減少。因此,紋樣刺繡在主觀表現(xiàn)上反映了人們對(duì)和平的追求、吉祥的祈求與生存的訴求。后來,隨著時(shí)間的變遷與民族曲折的發(fā)展歷程,湘西苗繡風(fēng)格變化多端,刺繡技法多種,圖案表現(xiàn)不一,自然傳達(dá)的寓意也各有不同。他們將苗繡紋樣常常應(yīng)用于衣襟、袖口、腰帶、扇子等,圖案紋樣組合多樣、富于變化、疏密有致。苗族人民對(duì)大自然的向往全部凝聚在了苗繡圖案中,紋樣的語言承載著他們對(duì)生命的渴求,每一種圖案的設(shè)計(jì)都具有細(xì)膩的情感定位,這些便是他們真正想要表達(dá)的本質(zhì)。以人物紋樣為例,其在攝取過程中由于處于戰(zhàn)亂時(shí)期,人們過著對(duì)戰(zhàn)爭的恐懼、遷徙的恐慌、頻繁被迫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的日子,人們居無定所、四處漂泊成為司空見慣的現(xiàn)象。自身的無能為力導(dǎo)致他們?cè)谥饔^意念上更加懷念故土,留戀過去的和平與快樂。他們只能將內(nèi)心對(duì)未來憧憬的場(chǎng)景和愿望傾注在孩子的衣服上、男人的煙袋上等。這種“習(xí)慣”久而久之便形成了每逢打仗前期待平安降臨的必做之事。經(jīng)過長期的歷史演變,為了能夠永久獲取罕見的和平,世世代代便保留了完整的刺繡傳統(tǒng)。在動(dòng)物紋樣的采用中,苗族人民對(duì)蝴蝶紋樣、龍鳳紋樣、魚鳥紋樣、牛紋樣、蝙蝠紋樣、麒麟紋樣、喜鵲紋樣等具有特殊情感。每種動(dòng)物所代表的愿望與寄托的情懷都具有獨(dú)一無二的屬性。以象征生殖的“蝴蝶紋樣”為例,蝴蝶在苗族流傳的傳說數(shù)不勝數(shù),苗民們親切的稱之為“蝴蝶媽媽”,在他們心中蝴蝶祖先是至高無上的。由于頻繁面臨戰(zhàn)亂帶來的死亡與別離,人們希望自己可以像蝴蝶那樣可以孕育更多的子嗣后代,以促進(jìn)本族人數(shù)壯大。

    苗族人民依賴自然、熱愛自然、崇拜自然,期望是具有靈性的自然給予了他們現(xiàn)在所擁有的一切。他們認(rèn)為沒有自然的灌溉和養(yǎng)育,任何有生命的地方都無法存在于這天地間。因此,植物紋樣圖案在苗族繡片中寄予了他們對(duì)大自然向往的人文精神,其圖案的生動(dòng)毫不掩飾的全方位展現(xiàn)了繡娘們對(duì)大自然的親切與熱愛?!霸谒齻冄劾锊煌螒B(tài)物象組合方面有比較大的自由度,完全依據(jù)自己的想象自由發(fā)揮,天地中形形色色的動(dòng)植物可以在一個(gè)繡片中同生共在,完全屬于不同時(shí)令的桃花、梅花、菊花也可以共存,依據(jù)自然創(chuàng)造出豐富多彩的構(gòu)圖效果和獨(dú)特的審美空間,以體現(xiàn)出獨(dú)特而盎然的情趣,更反映出了她們對(duì)大自然的傾慕和敬仰?!盵2]

    二、苗繡紋樣現(xiàn)代化設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

    隨著時(shí)代的變化人類的審美也在不斷演變,他們?cè)谙M(fèi)生活用品時(shí)不再僅局限于對(duì)功能上的滿足,而是在此基礎(chǔ)上更鐘情于物品是否具有文化內(nèi)涵、設(shè)計(jì)特色或創(chuàng)新理念,一件優(yōu)秀的作品也需要實(shí)用性、造型性與審美性并存。據(jù)筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn),湘西苗繡紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的總體態(tài)勢(shì)不容樂觀,主要表現(xiàn)以下兩個(gè)方面。

    (一)紋樣設(shè)計(jì)生搬硬套

    國家政府為保護(hù)與傳承非遺文化頒布了各類拯救政策和措施。湘西苗繡雖然深居大山,但隨著經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展促使人們也更加注重自身精神上的文化滋養(yǎng),每年前去游玩的人數(shù)逐年增多。鑒于此發(fā)展趨勢(shì),當(dāng)前市場(chǎng)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行泛濫式的“設(shè)計(jì)”,“快速”是產(chǎn)品誕生的要求,“應(yīng)付”是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的態(tài)度,“哄騙”是追求利益的手段,以營利為目的對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行明目張膽的生搬硬套模式已經(jīng)開啟。這種行為導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊、設(shè)計(jì)缺乏民族特色、產(chǎn)品與消費(fèi)群體需求不匹配,人們對(duì)苗繡的初始印象大打折扣。比如,附著在杯子上的圖案,很“成功的”沒留下設(shè)計(jì)的蛛絲馬跡,直接將蝴蝶媽媽的紋樣貼在了上面,著實(shí)“省時(shí)省力”,這種設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)下的審美來說略顯俗氣且略微擁擠,嚴(yán)重破壞了紋樣文化其本身所具有的靈氣與魅力,拉低了顏值,降低了格調(diào)、阻礙了發(fā)展。然而消費(fèi)者購買下來只是為了留作紀(jì)念不枉此行,等帶回家中產(chǎn)品卻永久閑置、失去關(guān)注,喪失了文創(chuàng)產(chǎn)品誕生的根本目的。因此,現(xiàn)代設(shè)計(jì)并不意味著簡單的將一張民族符號(hào)或圖形紋樣張貼在現(xiàn)代產(chǎn)品上就算完成了任務(wù),應(yīng)是設(shè)身處地從產(chǎn)品自身的角度去考慮、持續(xù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念,深入研究其背后寓意及內(nèi)涵,做到真正將紋樣與產(chǎn)品融合為一,促使紋樣魅力提升、助力產(chǎn)品錦上添花。

    (二)紋樣圖案大同小異

    筆者在湘西州鳳凰縣調(diào)研中發(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)卦敢鈧鞒忻缋C技藝和從事苗繡行業(yè)的年輕人極其少見,他們從小受到父母灌輸?shù)乃枷耄好缋C盈利很少,要好好讀書走出大山奔赴更大的城市賺取更多的錢?!遍L此以往這種想法便扎根在心,認(rèn)為只靠刺繡根本難以達(dá)到養(yǎng)家糊口的目的,他們的目標(biāo)就是背井離鄉(xiāng)找一份收入頗豐的工作奮力打拼一生。隨后便會(huì)導(dǎo)致苗繡如今面臨著手藝傳承后繼無人的窘境,紋樣的創(chuàng)作源泉無法得到持續(xù)創(chuàng)新,他們也只是按照祖先流傳下來的圖案照貓畫虎,不僅使苗繡文化喪失歷史意義,也大大削減了文化元素本身的豐富內(nèi)涵。經(jīng)過長期售賣經(jīng)驗(yàn)的積累,哪款圖案更受大眾喜愛能得到大量購買且獲利更多的產(chǎn)品就進(jìn)行大批量刺繡生產(chǎn)與制作,而那些對(duì)他們來說利潤較低的紋樣,便減少刺繡生產(chǎn)或不再生產(chǎn),長久下去無論是哪個(gè)領(lǐng)域的產(chǎn)品,圖案設(shè)計(jì)都變得極其類似,缺少打動(dòng)人心的閃光點(diǎn)。比如在鳳凰古城,可以隨處可見繡著花朵的背包,但是背包的樣式和花紋大同小異,而背包的材質(zhì)和美觀程度都不容樂觀。[3]這算是當(dāng)?shù)刈罹咛厣幕苌妨?,質(zhì)量的生產(chǎn)、紋樣的應(yīng)用甚至在使用體驗(yàn)上都顯得整個(gè)產(chǎn)品質(zhì)次價(jià)高。苗繡紋樣本身所具有的豐富的自然題材、亮麗的色彩搭配、精妙的手工技藝等真正的精髓卻在利益面前顯得一文不值,致使前往游玩的游客對(duì)苗繡的喜愛程度一落千丈,極大地喪失了苗繡的生命活力。

    三、苗繡紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的借鑒與應(yīng)用

    湘西苗繡紋樣經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展,其不斷的演變?cè)谕庑螛?gòu)圖、針線走勢(shì)、歷史寓意上勾起了人們濃厚的探索和賞析興趣?!啊槿鸽m小,五臟俱全,‘雖是刺繡,卻是集圖案變化設(shè)計(jì)、色彩搭配、針法刺繡技藝等多種技能于一體?!?[4]如今湘西苗繡永久扎根在苗寨,其豐厚的苗族文化成為孕育當(dāng)代設(shè)計(jì)靈感的源泉。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的借鑒與應(yīng)用中,文旅產(chǎn)品、陶瓷用品、家居裝飾都可以擯棄先前缺陷,重新為其煥發(fā)新顏、賦予活力。

    (一)文旅產(chǎn)品中苗繡紋樣的創(chuàng)新手法

    “所謂‘十里不同風(fēng),百里不同俗不同的地區(qū)之間有著不同的風(fēng)俗人情文化?!盵5]“民俗文化旅游目前也因其獨(dú)特性而成為游客選擇的條件之一?!盵5]“而苗繡藝術(shù)承載著深厚的文化底蘊(yùn)出現(xiàn)在人們眼前,憑借自己獨(dú)特的文化特色和藝術(shù)魅力得到了人們廣泛的關(guān)注和喜愛?!盵6]若要真正做到一件文創(chuàng)產(chǎn)品受到大眾的點(diǎn)贊,將湘西苗繡的工藝技法、民俗風(fēng)格、樣式特質(zhì)融入文創(chuàng)設(shè)計(jì)中,同時(shí)精準(zhǔn)結(jié)合獨(dú)特的產(chǎn)品造型對(duì)紋樣應(yīng)用現(xiàn)代化創(chuàng)新理念,即可呈現(xiàn)出別具韻味的文創(chuàng)產(chǎn)品。

    在湘西州花垣縣十八洞村,那里的文創(chuàng)產(chǎn)品無法給予游客燦然一新的驚喜感,為了將其精彩之處展現(xiàn)得淋漓盡致,且在具有民族特色的同時(shí)更能融合大眾追求的審美思想,以正確解決年輕人文化不自信、崇拜外來文化的不良現(xiàn)象,對(duì)紋樣進(jìn)行現(xiàn)代化再設(shè)計(jì)首當(dāng)其沖。因此,在湘西苗族服飾與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合過程中,苗繡的色彩明艷、圖案個(gè)性、風(fēng)格特殊等整體上帶給我們一種苗族人民的熱情奔放。根據(jù)當(dāng)?shù)胤棙?gòu)造再分析,從中找出契合的特色或符合的紋樣進(jìn)行提取精髓和提煉加工融匯于現(xiàn)代化產(chǎn)品中。如植物紋樣的選擇,像菊花、桃花、楓葉、高山、水波等,將這些原始苗繡元素與現(xiàn)代風(fēng)格融為一體,打造出設(shè)計(jì)感十足的服飾和配飾。以圍巾為載體,結(jié)合高山和水波紋樣,選用當(dāng)下流行色彩克萊因藍(lán)作為底色,圖案設(shè)計(jì)只保留高山和水波外形輪廓并在圍巾尾部進(jìn)行刺繡,配色選用碧波綠和山海藍(lán)分別作為山和水的顏色,采用平繡和插繡技藝?yán)C出漸變式色調(diào),且同色系菱形紋樣作為圍巾裝飾,整體上自然淳樸且大方文雅,更具有表現(xiàn)力。再者也可以使用多種面料材質(zhì)結(jié)合不同苗繡紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì),以新娘中式婚禮服為例,選用棉布和絲綢材質(zhì),主色調(diào)采用復(fù)古紅,上身繡有金色鳳凰紋樣凸顯高貴大氣,牡丹紋樣和花鳥紋樣作為整體渲染,下身裙擺設(shè)計(jì)則融入西方魚尾裙造型,裙尾邊緣融入金色水波浪花紋樣,為避免太過艷麗,在肩部和領(lǐng)部加入大小不一的藍(lán)色和粉色釘珠作為細(xì)節(jié)點(diǎn)綴,既浪漫又不失優(yōu)雅;既具有民族韻味,又緊跟現(xiàn)代潮流,喚醒了沉寂在深山中的苗繡紋樣,充分展現(xiàn)了禮服的質(zhì)感及品味,讓女性尊享“苗繡+時(shí)尚”帶來的視覺盛宴。

    在進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí),攝取“湘”思如意鳥湘西十八洞苗族婚嫁婚禮用品和苗繡紋樣搪瓷杯的創(chuàng)新思路和靈感,其杯身中提取的花、鳥、魚、蟲、蝴蝶等生命圖騰,充分站在了現(xiàn)代大眾的審美角度,打破了對(duì)苗繡俗氣的刻板印象,賦予了其當(dāng)代特色,如圖1和圖2。根據(jù)該設(shè)計(jì),我們可以將湘西苗繡與苗家酒、苗家藥等進(jìn)行融合延伸設(shè)計(jì)。比如依據(jù)苗族酒文化和現(xiàn)代人的飲酒習(xí)慣進(jìn)行設(shè)計(jì)一對(duì)“苗味十足”的酒杯文創(chuàng)產(chǎn)品,其采用當(dāng)?shù)仫嬀茟T用的牛角酒杯作為產(chǎn)品造型,在杯身上設(shè)計(jì)出精簡的龍鳳紋樣圖案,其杯身底色為石墨黑,龍鳳圖案一黃一紅,具有較強(qiáng)的視覺沖擊感。在不使用酒杯時(shí),可以作為室內(nèi)裝飾小擺件,藝術(shù)性和文化性兼得。其產(chǎn)品既表現(xiàn)了異族風(fēng)格的濃厚氛圍,也豐富了游客的文化體驗(yàn)。該種借鑒紋樣的創(chuàng)新方法,既解決了苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象,也從根本上利用大眾的消費(fèi)心理助力了苗族藝術(shù)深度融入都市生活,順勢(shì)成為一種流行風(fēng)尚。

    (二)陶瓷用品中苗繡紋樣的設(shè)計(jì)魅力

    為了更好地提升湘西居民對(duì)非遺苗繡的重要性認(rèn)知,政府皆可邀請(qǐng)非遺苗繡傳承人來提高對(duì)苗繡的保護(hù)與傳承意識(shí),比如吳英繼、彭曉君等杰出代表前來對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裨黾蛹妓嚺嘤?xùn)。在傳承與創(chuàng)新方面,筆者前往湘西調(diào)研了十八洞村苗族文化博物館和苗族博物館,拍攝了大量的苗繡繡品照片。在大量資料的支持下,醴陵陶瓷與湘西苗繡的融合這一創(chuàng)新舉措使得兩者渲染出了更精美的設(shè)計(jì)產(chǎn)品,如圖3和圖4。以陶瓷茶具為例,它是我們生活中的常用工具,其變化與文化、時(shí)尚變化密切相關(guān),但并不是追求時(shí)尚依附文化,而是以更高的現(xiàn)代生活方式享受著現(xiàn)代非遺文化與時(shí)尚文化的碰撞。[7]經(jīng)過對(duì)苗繡圖形元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì),結(jié)合當(dāng)代大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)及使用需求,苗繡紋樣便為陶瓷茶具增添了一道亮麗風(fēng)景。如選用花鳥紋樣,由于年輕人更傾向于外形簡潔且又不失風(fēng)韻、用色低調(diào)又不失美感的圖案,所以將其紋樣解構(gòu)重構(gòu)、化繁為簡后,在距離杯沿一指處小面積環(huán)狀鋪滿,其余留存空白且使用純白色作為杯身底色,這種設(shè)計(jì)更為時(shí)尚打造;與之不同的中年消費(fèi)者審美則需要產(chǎn)品圖案不要太過簡略,配色較為明快喜慶,將喜鵲、花鳥紋樣融入壺身與杯身,色彩搭配以紅綠作為主色調(diào),黃藍(lán)等顏色作為整體點(diǎn)綴,這種“接地氣”的設(shè)計(jì)是他們的專屬風(fēng)格,其更講究的是濃厚的民族特色與豐富情感。

    在生活中陶瓷亦可作為室內(nèi)陳設(shè)品存在,比如在客廳桌上放置陶瓷花瓶,其裝飾紋理設(shè)計(jì)禁太過花里胡哨,利用苗繡紋樣中的幾何紋樣,其中線狀、條狀、三角形、八角形、菱角最為典型,使用再造手法讓其更具圖形化、抽象化、多元化,該種符號(hào)形式的設(shè)計(jì)也充滿了感染力、沖擊力和吸引力。瓶內(nèi)插放干花或鮮花,為屋內(nèi)增添了雅致,用細(xì)節(jié)營造了民族氛圍,也豐富了人們的精神需求,如圖5。還有人們?nèi)粘I钪惺褂玫奶沾赏氲?,利用幾何紋樣進(jìn)行合成設(shè)計(jì)打造一套具有趣味性的圖案,比如一套碗碟在線狀和八角紋樣的設(shè)計(jì)中拼在一起可以展現(xiàn)完整紋樣,但分開之后也可呈現(xiàn)獨(dú)特的圖案樣式。在春節(jié)這樣喜慶美好的節(jié)日里,家中增添碗碟必不可少,為希望家人平安祥和,將龍圖騰設(shè)計(jì)在碟盤內(nèi)最為合適,因?yàn)樵谙嫖髅缑裥闹旋埾笳髦?,是家中的守護(hù)之神,如圖6??偟膩碇v,以苗繡與陶瓷形式結(jié)合的衍生品數(shù)不勝數(shù),這樣既能弘揚(yáng)苗繡文化、展示苗族獨(dú)特,也能增加陶瓷的潛在價(jià)值、賦予其文化價(jià)值。

    (三)家居裝飾中苗繡紋樣的藝術(shù)特色

    苗繡紋樣應(yīng)用領(lǐng)域廣泛,除了出現(xiàn)在衣物、陶瓷中,還可以在家里、酒店、民宿中作為一種室內(nèi)民族風(fēng)格的裝修與裝飾。使用苗繡紋樣作為一種裝飾性圖案裝扮室內(nèi),充分結(jié)合苗繡紋樣“形、意、象”的自然裝飾理念,經(jīng)過紋樣的夸張、簡化、聯(lián)想、象征、抽象、變形等不規(guī)則的大膽設(shè)計(jì)以及色彩、色調(diào)、明暗度的詳細(xì)處理,必然能在空間上達(dá)到驚艷的視覺效果。例如,“用清新的碎花紋飾促使田園風(fēng)格充滿溫馨柔和的氛圍,用吉祥寓意或大氣的花朵紋飾將中式風(fēng)格的典雅體現(xiàn)得淋漓盡致,用抽象的線條或圖案裝點(diǎn)的現(xiàn)代風(fēng)格的室內(nèi)簡潔灑脫。”[8]因此,運(yùn)用同一創(chuàng)新手法也可套用于自己喜愛的色彩設(shè)計(jì)中。以裝飾綠色調(diào)為例,若要在整體上凸顯出綠色散發(fā)的自然風(fēng)格,將大色塊即墻面的圖案設(shè)計(jì)和顏色飽和度進(jìn)行恰當(dāng)定位,然后提取苗繡植物花卉紋樣精髓,結(jié)合現(xiàn)代審美的圖案進(jìn)行裝飾風(fēng)格的再設(shè)計(jì)。同時(shí)對(duì)布藝裝飾物品的創(chuàng)新也具有畫龍點(diǎn)睛的作用,比如:窗簾、帷幔、枕巾、沙發(fā)罩等作為家居裝飾的常見日用物品,根據(jù)蝴蝶紋造型特點(diǎn)并結(jié)合植物紋,去繁就簡地設(shè)計(jì)出蝴蝶花紋樣,運(yùn)用插繡和平繡技藝更能夠凸顯出湘西苗繡蝴蝶花紋的特殊,以達(dá)到裝點(diǎn)居室提高主人生活品味的目的。

    在家居裝飾中,除了布藝占據(jù)地位較高,擺件的設(shè)計(jì)也極為重要,以苗繡屏風(fēng)和苗繡裝飾畫為例,選取喜鵲和花草紋樣直接運(yùn)用于屏風(fēng)左上角和右下角位置,屏風(fēng)兩側(cè)左右圖案相互對(duì)稱,且中間部分稀疏伴有蝴蝶紋樣,以紅色調(diào)為主,黃、綠色調(diào)為輔,動(dòng)與靜的結(jié)合整體帶來一種典雅秀麗靈動(dòng)之感。印有苗繡紋樣設(shè)計(jì)的壁掛、木雕等裝飾品,使得室內(nèi)各個(gè)物體之間都可以達(dá)到相互呼應(yīng)的境界,如圖7和圖8。假若直接全部照搬傳統(tǒng)紋樣,雖然具有濃厚的民族特色,但是整體上給人們帶來的感官體驗(yàn)以及效果展示都太過沉悶與繁瑣、相對(duì)死板與庸俗。在空間表現(xiàn)上,筆者認(rèn)為占據(jù)面積較大的天花和地面設(shè)計(jì)極為重要,“將那些能夠體現(xiàn)苗族當(dāng)?shù)靥厣脑O(shè)計(jì)元素進(jìn)行分解,再應(yīng)用于地面和天花裝飾設(shè)計(jì)中,使得紋樣不規(guī)則的結(jié)構(gòu)和硬裝梁柱規(guī)則的結(jié)構(gòu)進(jìn)行碰撞,或許能夠打破原有室內(nèi)空間給人中規(guī)中矩的感受,凸顯出苗族元素不規(guī)則的旋律美,如圖9和圖10?!盵9]所以,在現(xiàn)代家居裝飾中,苗繡紋樣的引用面積大小和簡易程度需要得到重視,好的設(shè)計(jì)既不顯得過分啰唆,又不感到過分俗氣,整體的色調(diào)協(xié)調(diào)與色彩對(duì)比恰到好處,能與現(xiàn)代大眾審美融合在一起,既具現(xiàn)代感,又有民族情。

    結(jié)語

    苗族本身并沒有自己的專屬文字,而苗繡就是苗族先祖歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)堅(jiān)持不懈的記錄下來的文化印刻,被世人稱為“無字史書”。其代表的各種紋樣圖案就猶如我們漢人所書寫的漢字,世代相傳、延續(xù)至今。而面臨現(xiàn)代社會(huì)需要逐步改善年輕人對(duì)我國文化的表達(dá)觀念,從而振興我國非遺文化。苗繡的延續(xù)與保護(hù)決不可中斷,生動(dòng)豐富的紋樣圖案、高創(chuàng)的繡藝技巧需要在歷史的不斷演進(jìn)中持續(xù)創(chuàng)新?!啊畟鹘y(tǒng)是生動(dòng)地流淌在每個(gè)人體內(nèi)的民族情懷與生命信息,經(jīng)千百年不斷的積累與創(chuàng)新而積淀,具有珍貴的價(jià)值。”[10]將其應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品和家居裝飾中結(jié)合現(xiàn)代人們的審美欣賞,以給我們帶來獨(dú)一無二的審美效果。不忘初心,將傳統(tǒng)民族藝術(shù)滲透在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,珍貴的民族財(cái)富必將“活態(tài)傳承”下去,謹(jǐn)記我們當(dāng)代設(shè)計(jì)的初衷,那就是既要守護(hù)傳統(tǒng),也要?jiǎng)?chuàng)新未來。

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