“新中式”景觀探析

摘要：隨著時(shí)代的進(jìn)步，我國(guó)園林景觀逐漸擺脫復(fù)制和模仿，走中西結(jié)合的道路，“新中式”景觀成為一種重要形式。文章查閱近些年來(lái)有關(guān)“新中式”景觀的文獻(xiàn)資料，對(duì)其進(jìn)行歸納和總結(jié)。通過(guò)對(duì)“新中式”景觀的概念、起源、構(gòu)成、發(fā)展中存在的問(wèn)題和前景的綜合論述，了解“新中式”景觀的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展態(tài)勢(shì)，期望這種新興景觀得到更加廣泛的發(fā)展。分析得出，“新中式”景觀質(zhì)量參差不齊與創(chuàng)新發(fā)展并存，發(fā)展前景較為可觀。

關(guān)鍵詞：“新中式”景觀；風(fēng)景園林；繼承與創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）15-0-03

隨著時(shí)代的發(fā)展，“新中式”景觀逐漸進(jìn)入人們的視野，受到廣泛關(guān)注?！靶轮惺健本坝^是這個(gè)時(shí)代所特有且包含當(dāng)今時(shí)代要素的景觀?！靶轮惺健本坝^就像是新時(shí)代的青年，是繼承長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)理念以及和青年朋友一起學(xué)習(xí)最新理念的方法。在時(shí)代浪潮之下，如何努力發(fā)展既繼承傳統(tǒng)、又切合時(shí)代要素的“新中式”景觀，是未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)園林人需要思考的問(wèn)題。

當(dāng)今時(shí)代，隨著綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，我國(guó)在世界上的影響力不斷擴(kuò)大，園林界從復(fù)制與模仿的狀態(tài)中脫離出來(lái)，開(kāi)始探尋創(chuàng)造屬于新時(shí)代的園林景觀。在繼承傳統(tǒng)園林特色的基礎(chǔ)上，通過(guò)吸收融合西方現(xiàn)代景觀，“新中式”景觀登上歷史舞臺(tái)，散發(fā)出自己的光芒。

1 “新中式”景觀概述

1.1 “新中式”景觀的基本概念

“新中式”景觀的設(shè)計(jì)理念是以傳統(tǒng)園林文化為靈魂內(nèi)涵，采用中國(guó)傳統(tǒng)古典園林的造景手法與造景元素，融合現(xiàn)代工藝材料與設(shè)計(jì)手法，所形成的適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的一種不同于傳統(tǒng)古典園林景觀與西方現(xiàn)代景觀的新式景觀［1］?！靶轮惺健本坝^既是傳統(tǒng)古典園林景觀的當(dāng)代表現(xiàn)，又是在對(duì)現(xiàn)代文化充分理解基礎(chǔ)上的開(kāi)創(chuàng)式設(shè)計(jì)。

1.2 “新中式”景觀的起源與發(fā)展

20世紀(jì)初，中華民族飽受戰(zhàn)亂之苦，在經(jīng)歷一次又一次的屈辱之后，中國(guó)的有識(shí)之士開(kāi)始對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考。自五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后，中國(guó)走上了一條復(fù)興傳統(tǒng)文化之路，“新中式”景觀從那時(shí)開(kāi)始產(chǎn)生并逐漸發(fā)展。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，不斷追求中華民族的偉大復(fù)興，傳統(tǒng)園林文化中的優(yōu)秀部分逐漸被重新發(fā)掘出來(lái)，園林界開(kāi)始不斷探尋中國(guó)本土的園林景觀。改革開(kāi)放40年來(lái)，西方風(fēng)景園林界的許多優(yōu)秀文化傳入我國(guó)。在這樣的社會(huì)大背景下逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的一代風(fēng)景園林人，通過(guò)中式元素與現(xiàn)代工藝的巧妙融合，創(chuàng)造了繼承古典并有所創(chuàng)新的“新中式”景觀。

在外來(lái)文化的長(zhǎng)期影響下，我國(guó)人民迸發(fā)出強(qiáng)烈的文化自覺(jué)與文化自信，愛(ài)國(guó)之情油然而生，開(kāi)始挖掘中國(guó)傳統(tǒng)古典園林最精華的部分，“新中式”景觀在這一背景下逐漸發(fā)展并成熟起來(lái)，其發(fā)展速度之快令人咂舌，同時(shí)，“新中式”景觀的設(shè)計(jì)理念在國(guó)際上也占據(jù)了一席之地［2］。

2 “新中式”景觀的現(xiàn)狀與未來(lái)發(fā)展

2.1 “新中式”景觀營(yíng)造

2.1.1 營(yíng)造手法

“新中式”景觀是對(duì)傳統(tǒng)中式園林的繼承，因此在營(yíng)造手法上也傳承了傳統(tǒng)中式園林的造園手法，幾千年的理論經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，傳統(tǒng)中式園林的造園手法是極其優(yōu)秀的。

（1）對(duì)景與夾景。首先，與觀景人所在之處相對(duì)應(yīng)的景觀為對(duì)景，對(duì)景被安排于游人前方，通常用來(lái)消除游人視線中的空白。除此之外，對(duì)景通常不是主要景物，但具有烘托其他景物的重要作用。并且，對(duì)景并不要求嚴(yán)格的軸線，可以偏離，也可以正對(duì)。

夾景通常與對(duì)景連用，其作用是在景觀兩側(cè)用樹(shù)林和建筑等構(gòu)筑成一個(gè)狹長(zhǎng)的屏障，以突出對(duì)景的美色并弱化兩側(cè)的不雅之處，同時(shí)還可以營(yíng)造出整個(gè)園林的幽深氛圍，必要時(shí)也可以發(fā)揮引導(dǎo)游人前行的指示作用。以位于東莞的萬(wàn)科棠樾為例，在入門(mén)之處，徽派建筑風(fēng)格的高墻將人的視線聚焦到終點(diǎn)的造型植物之處，能讓人感受到充足的美，此處的造型植物也是對(duì)景。

（2）框景與借景。首先，框景是運(yùn)用門(mén)窗框或者山洞樹(shù)框等，將優(yōu)美景色置于框內(nèi)，呈現(xiàn)于觀景點(diǎn)前方的一種處理手法，其將大自然的動(dòng)景與靜景框成一幅美麗的畫(huà)作，將自然美上升到藝術(shù)美的境地，令人感覺(jué)到風(fēng)景如畫(huà)。萬(wàn)科第五園繼承了江南的徽派建筑特色，園區(qū)內(nèi)隨處可見(jiàn)的方形孔洞與圓形孔洞與其正對(duì)的景觀便是框景手法的完美體現(xiàn)［3］。

借景是中國(guó)造園藝術(shù)中獨(dú)特的手法，其最大的特點(diǎn)是打破了園區(qū)之間的界限，使觀賞人將可以看到卻在園區(qū)之外的景物與園區(qū)之內(nèi)的景物相互聯(lián)系，也可稱其為“偷景”。借景的應(yīng)用既豐富了園林內(nèi)的景觀，又節(jié)省了人力與物力，同時(shí)還給人一種突破自我的哲學(xué)引導(dǎo)。

（3）透景與漏景。漏景是在框景的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，與框景不同，雖然都還保留一定的框，但框景可以看到全部的景色，漏景卻只能看到若隱若現(xiàn)的景色，這在無(wú)形中激起觀賞人的想象，促使人們浮想聯(lián)翩。揚(yáng)州萬(wàn)科城會(huì)所的景觀墻體采用了石塊堆疊形成的密密麻麻的小空洞，身居室內(nèi)，遠(yuǎn)處景觀若隱若現(xiàn)，給人一種縹緲的美感。此處并沒(méi)有完全和江南漏窗形式相同，但表現(xiàn)了漏景的“意”。

透景則與漏景完全不同。透景是開(kāi)辟一條透景線，使被遮擋的景觀完整顯露出來(lái)的處理手法，一般運(yùn)用于較大的園林之中。

2.1.2 營(yíng)造元素

（1）吉祥物。以傳統(tǒng)的四大神獸為首且自古以來(lái)被賦予美好期望的傳統(tǒng)吉祥物一直被應(yīng)用在“新中式”景觀之中。比如“百鳥(niǎo)朝鳳”等象征尊貴，蝙蝠象征和諧與幸福，獅與虎象征勇猛與霸氣，“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”則象征對(duì)未來(lái)的殷切盼望等，還有祥云、太極圖以及福祿壽等中國(guó)的傳統(tǒng)意象數(shù)不勝數(shù)。在“新中式”景觀中，其一般不直接出現(xiàn)，而是采用現(xiàn)代構(gòu)成手法將其解構(gòu)與抽象化，再將其重新拼接起來(lái)，例如將其形象雕刻、拓印在景墻之上，或者作為景觀小品雕塑配合出現(xiàn)等。

（2）植物。在植物景觀的搭配上，“新中式”景觀與傳統(tǒng)園林景觀有不同之處：在植物搭配上，將自然的植物和修剪過(guò)的植物進(jìn)行組合搭配；層次比較少，植物種類也比較少；多選擇枝干比較細(xì)長(zhǎng)、花朵比較小、花色比較淡的植物，比如竹。另外，“新中式”植物景觀的基調(diào)是綠色，不會(huì)出現(xiàn)很多雜色，這與傳統(tǒng)園林注重的植物色相的季節(jié)變化有很大的區(qū)別。因此，在“新中式”植物景觀中很少出現(xiàn)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的植物階梯景象，其營(yíng)造的是一種簡(jiǎn)潔、立體、干練的氛圍，同時(shí)又蘊(yùn)含著意境美。

（3）色彩。在“新中式”景觀的色彩選擇上，采用的多是能代表華夏文明的基礎(chǔ)色，一般稱之為“國(guó)色”。其中以中國(guó)紅、琉璃黃、長(zhǎng)城灰、玉脂白、國(guó)槐綠為主。在景觀材料的使用中，還會(huì)用到墨黑色與原木色。中國(guó)紅和琉璃黃一般搭配使用，主要用于大門(mén)和景墻等對(duì)外景物的配色，體現(xiàn)其高端大氣。長(zhǎng)城灰主要用于地面鋪裝配色，偶爾用作景觀小品配色，主要用來(lái)營(yíng)造靜雅的氛圍。玉脂白主要用作大型景觀雕塑和景墻上的大型雕塑小品的配色，其與玉如意的意象接近，因此多表現(xiàn)為吉祥如意的寓意。國(guó)槐綠主要是景物的配色選擇。黑色給人深沉內(nèi)斂的感覺(jué)，多用于水面小品的配色，給人穩(wěn)重的感覺(jué)。原木色主要用于欄桿、廊柱的配色，這一點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)古典園林的繼承。

2.1.3 營(yíng)造材料

“新中式”景觀的營(yíng)造材料既繼承了傳統(tǒng)古典園林的木材與石材，又采用了大量的現(xiàn)代工藝材料，例如大理石、防腐木、仿古瓷磚、玻璃、不銹鋼金屬等，具有美觀、堅(jiān)固、耐用等特點(diǎn)。

2.1.4 營(yíng)造思想

中國(guó)傳統(tǒng)古典園林藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化與精神意志相融合的體現(xiàn)?！靶轮惺健本坝^繼承了古典園林中的“天人合一”“君子比德”等造園思想，這種精神推動(dòng)著“新中式”景觀營(yíng)造不斷追求“人法地，地法天，天法道，道法自然”的精神境界，將人與自然完美融合，使人工與自然達(dá)到“天人合一”的境界。

2.2 “新中式”景觀現(xiàn)狀

2.2.1 對(duì)傳統(tǒng)古典園林的繼承發(fā)展與借鑒創(chuàng)新

“新中式”景觀是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)古典園林的產(chǎn)物，但是絕對(duì)不能照搬傳統(tǒng)古典園林的造園套路，要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新才能推動(dòng)其發(fā)展。在這一方面，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀案例，以實(shí)際行動(dòng)為“新中式”景觀的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，如上海萬(wàn)科第五園、北京運(yùn)河岸上的院子、萬(wàn)科桃源里等。

其中，上海萬(wàn)科第五園完美繼承了江南民居的精髓，突出了其院落的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)將傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與現(xiàn)代時(shí)尚元素完美融合，白墻黑瓦所展現(xiàn)出的江南水鄉(xiāng)，既表現(xiàn)出了傳統(tǒng)的古典與雅致，又表現(xiàn)出了當(dāng)代崇尚的簡(jiǎn)潔與干練［4］。

2.2.2 對(duì)傳統(tǒng)古典園林的套用與濫用

雖然優(yōu)秀的“新中式”景觀層出不窮，但同時(shí)也出現(xiàn)了一些亂象。

不是簡(jiǎn)單造個(gè)景觀，披上一層傳統(tǒng)文化的皮，就可以稱之為“新中式”景觀。有些人喜歡“新中式”景觀，便建造了新的園林景觀，但是其中現(xiàn)代感大大缺失，空間的劃分不符合標(biāo)準(zhǔn)。更有甚者，僅僅將傳統(tǒng)園林的符號(hào)貼在現(xiàn)代化景觀上，便稱其為“新中式”景觀。

“新中式”景觀是傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀的融合，而不是拼湊。單純將六角亭的柱子換成羅馬柱不是“新中式”景觀，僅僅用草坪切剪出“?！弊忠膊皇恰靶轮惺健本坝^，這種亂象應(yīng)當(dāng)?shù)玫接行Ы鉀Q。

2.3 “新中式”景觀與傳統(tǒng)古典園林及現(xiàn)代景觀

一種景觀想要獲得長(zhǎng)久發(fā)展，就需要內(nèi)在和外在的雙重支撐。沒(méi)有內(nèi)在，就是一具行尸走肉，只能茍延殘喘；沒(méi)有外在，便不能引起世人注意，也無(wú)法在市場(chǎng)上存活下去。那么，“新中式”景觀的“內(nèi)”與“外”是什么呢？

2.3.1 傳統(tǒng)古典園林的“繁”與靈魂支撐

顧名思義，“新中式”景觀在本質(zhì)上還是中式景觀，只是順應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展，拋棄了一些不適合的部分。因此，“新中式”景觀的“繁”即豐富內(nèi)涵，來(lái)自傳統(tǒng)古典園林，這是“新中式”景觀的根。如果將其比喻成人，傳統(tǒng)古典園林則是“新中式”景觀優(yōu)秀的靈魂所在［5］。

2.3.2 現(xiàn)代景觀的“簡(jiǎn)”與皮囊表現(xiàn)

“新中式”景觀與傳統(tǒng)中式景觀不同，“簡(jiǎn)”對(duì)“新”具有很大影響。

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，景觀設(shè)計(jì)新思潮不斷涌現(xiàn)，后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、極簡(jiǎn)主義等流派同臺(tái)競(jìng)技，對(duì)現(xiàn)代景觀的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。當(dāng)今社會(huì)簡(jiǎn)約的風(fēng)格頗受歡迎，其為“新中式”景觀提供了嶄新的皮囊。

2.4 “新中式”景觀的未來(lái)發(fā)展道路

2.4.1 文化自信與文化自覺(jué)

我國(guó)擁有漫長(zhǎng)的園林發(fā)展史，自公元前11世紀(jì)的殷周秦漢時(shí)期開(kāi)始，在3000多年的園林歷史中誕生的精華、涌現(xiàn)的園林人才數(shù)不勝數(shù)，遠(yuǎn)有竹林七賢、白居易、杜甫、趙佶、計(jì)成，近有孫筱祥、孟兆禎。在進(jìn)行景觀創(chuàng)作時(shí)，要銘記現(xiàn)代景觀的各種理論和手法只是工具，而非主人，要利用好這個(gè)工具，將“新中式”景觀反推向西方世界。

2.4.2 以傳統(tǒng)古典園林文化為根源，推動(dòng)“新中式”景觀發(fā)展

傳統(tǒng)古典園林文化是“新中式”景觀的根，這個(gè)根非常龐大、富有營(yíng)養(yǎng)，其中的諸多理論都契合當(dāng)下?！疤烊撕弦弧彼枷霃?qiáng)調(diào)人與自然的相互和諧，這與當(dāng)下流行的人與自然和諧相處的理論相契合。

先人留下了豐富的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此應(yīng)該加以合理利用，而不是久放于閣中。當(dāng)“新中式”景觀遇到發(fā)展困境時(shí)，只有深入探究根源，才能擺脫現(xiàn)有的困境。

3 結(jié)論

3.1 質(zhì)量參差不齊與創(chuàng)新發(fā)展并存

當(dāng)前“新中式”景觀的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的。有兢兢業(yè)業(yè)、努力集成創(chuàng)新的人，也存在渾水摸魚(yú)、魚(yú)目混珠的現(xiàn)象，但總體上“新中式”景觀創(chuàng)作環(huán)境較好，且正在向更好的方向發(fā)展。

3.2 對(duì)“新中式”景觀未來(lái)發(fā)展的思考

“新中式”景觀在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)不錯(cuò)，但缺乏系統(tǒng)性，雖然有優(yōu)秀的案例，但只是少數(shù)。

“新中式”景觀創(chuàng)作門(mén)檻較低，導(dǎo)致大量不成熟的作品進(jìn)入市場(chǎng)，這不利于“新中式”景觀的發(fā)展。

想要促進(jìn)“新中式”景觀進(jìn)一步發(fā)展，需要從景觀本身出發(fā)，打好基礎(chǔ)，利用好一切能利用的機(jī)會(huì)來(lái)推動(dòng)“新中式”景觀發(fā)展，最好是形成系統(tǒng)性的研究，以百花齊放取代某個(gè)企業(yè)一枝獨(dú)秀的局面。

4 結(jié)語(yǔ)

“新中式”景觀作為一種新型景觀蓬勃發(fā)展，本文通過(guò)對(duì)“新中式”景觀的起源、營(yíng)造以及發(fā)展中存在的問(wèn)題等進(jìn)行探究，得出“新中式”景觀將以質(zhì)量參差不齊及創(chuàng)新發(fā)展并存的形式繼續(xù)發(fā)展，因此，應(yīng)對(duì)“新中式”景觀形成系統(tǒng)的研究，創(chuàng)新風(fēng)景園林設(shè)計(jì)理念與手法。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 李瓊.基于傳統(tǒng)文化符號(hào)的新中式景觀設(shè)計(jì)［J］.西部皮革，2017，39（24）：107，111.

［3］ 付靜，付軍.北京新中式居住區(qū)的植物景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究：以北京五礦萬(wàn)科·如園南區(qū)為例［J］.湖南林業(yè)科技，2017，44（1）：81-86.

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［5］ 丁南，趙彬.新中式景觀設(shè)計(jì)的園林植物配置研究［J］.住宅產(chǎn)業(yè)，2017（9）：30-33.

作者簡(jiǎn)介：馬立宗（1997—），男，山東聊城人，碩士在讀，研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。