晉中民居建筑內(nèi)部空間形態(tài)研究

丁念念 肖紅 梁晶

摘要：傳統(tǒng)民居建筑空間是現(xiàn)代建筑學(xué)的研究重點，如何定義空間、描述其生成機(jī)制和本質(zhì)屬性，成為研究的核心問題。晉中民居空間作為活動發(fā)生的場所，作為人與人之間的過渡和銜接，反映物質(zhì)空間和社會行為相互作用的機(jī)制，隨著社會的進(jìn)步，呈現(xiàn)出動態(tài)發(fā)展態(tài)勢。動態(tài)發(fā)展的原因有地形地貌的變遷、居住模式的改變、生活方式的改變等。文章分析晉中當(dāng)?shù)夭糠值湫偷拿窬咏ㄖ?，結(jié)合居住空間的平面研究其空間的比例、圍合方式和復(fù)合式院落的形制，通過分析生活空間與活動空間形態(tài)的改變，總結(jié)出晉中民居內(nèi)部空間形態(tài)發(fā)展的三種模式——空間與訴求、空間與材質(zhì)、空間與信仰，從微觀的民居空間形態(tài)研究，探尋時代語境下晉中民居空間形態(tài)發(fā)展的動因及具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：晉中民居;建筑形態(tài);空間發(fā)展

中圖分類號：TU241.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）14-00-03

1 晉中民居建筑空間的形態(tài)

晉中民居規(guī)模不一，種類豐富，建筑形式多樣，山地、平原、城市、鄉(xiāng)村皆不相同，山區(qū)有獨具特色的窯洞式建筑，平原地區(qū)有傳統(tǒng)的四合院建筑。基于物質(zhì)環(huán)境要素的不同，晉中民居建筑空間的比例關(guān)系與圍合方式呈現(xiàn)出典型特點。

1.1 建筑空間比例關(guān)系

晉中民居建筑基本形態(tài)不同于方正的北京四合院建筑形態(tài)，北京四合院庭院空間比較方正，而晉中民居平面呈狹長的布局，長寬比例介于1︰1.2至1︰2之間。晉中冬季寒冷，沙塵大，建筑空間狹長，有利于遮蔽寒沙塵土，且因為地理位置的不同，晉中北部地區(qū)的院落形態(tài)更加方正。如晉中張家院的建筑形態(tài)，其院落平面形態(tài)呈現(xiàn)矩形，東西對稱布局，南北進(jìn)深約29.8米，東西面寬15.6米，建筑布局是傳統(tǒng)三合院形式，整體建筑的正南端是院門，且空間內(nèi)部不設(shè)置倒座房，居住區(qū)冬暖夏涼。晉中常見的建筑支撐體系為雙坡硬山式建筑[1]，與北京四合院不同，其建筑高度大多高于北京傳統(tǒng)民居建筑，且晉中民居對外的高墻一般不開窗，高高的圍墻將院內(nèi)建筑圍合起來，外立面統(tǒng)一，內(nèi)部空間構(gòu)件精美。

1.2 建筑空間圍合方式

晉中傳統(tǒng)民居的空間結(jié)構(gòu)具有圍合屬性[2]。晉中民居的圍合屬性在于地域的地形地貌不同，所建成的圍合形式也各有差異。晉中地區(qū)的圍合分為兩種：一種是自然圍合，多見于山區(qū)，其建筑空間與山體連接形成自然圍合屏障，或是借助河谷洼地;另一種是人工圍合，多見于平原地區(qū)，通過墻體圍合。

2 晉中民居建筑空間的形態(tài)布局

晉中民居院落空間作為活動發(fā)生的場所，空間的變動與居民生活內(nèi)容有關(guān)。大家族的建筑空間內(nèi)部因為家族成員眾多、使用者的地位、所處的年代等眾多因素，民居空間經(jīng)過幾十年甚至幾百年的擴(kuò)建，形成多種復(fù)合式的院落形態(tài)。院落作為民居空間的基本單元，可分解為三個部分：中心—延伸—邊界。中心空間是整個建筑的核心;延伸空間則是輔助空間;邊界則是院墻和入口，作為主要防御空間保護(hù)院落的隱私。

2.1 縱向和橫向的復(fù)合院落

縱向的復(fù)合院落表現(xiàn)為主院和副院沿著進(jìn)深方向連接，以興隆街51號院為例，其建筑空間經(jīng)由副院可到達(dá)主院。橫向發(fā)展的院落以張家院為例，其空間表現(xiàn)為主院和副院沿著寬面方向連接。縱向與橫向結(jié)合的院落以常慶堂為例，其以單體宅院為單元，以墻體為邊界，有很強(qiáng)的圍合性，詳細(xì)到每個院落都采取傳統(tǒng)的北京四合院模式，每座跨院都依照四合院的中軸對稱布列，空間階層清晰，功能集中。其建造以橫向的復(fù)合空間為主，向東方延伸建造新的院落，其次是向南方縱向的復(fù)合空間建造新的院落，形成東西面寬長、南北面寬短的形式。其建造形式由于地形地貌的影響，僅能向東方或南方擴(kuò)建，是典型的縱向與橫向混合發(fā)展的復(fù)合院落。

2.2 大小相套的復(fù)合院落

大小相套一般指大空間內(nèi)嵌套次空間[3]。這類空間內(nèi)部常常用柱子或者墻體來劃分空間，大小相套的復(fù)合空間是一種普遍的空間模式，多見于晉中地區(qū)的東部。同時，大小相套的復(fù)合型空間是地塊限制等情況下節(jié)省空間的做法。以范家巷五號院為例，在不得不節(jié)約空間的情況下，其建筑形態(tài)呈現(xiàn)“L”形墻體圍合形式的復(fù)合院落，用地面積少，空間功能分布集中?！癓”形院落功能空間居于建筑整體的一角，庭院空間較大，且光照充足。墻體圍合院落也是典型的大小相套的復(fù)合院落，其建筑一般依靠墻體或者柱體為界限，依次建造，呈現(xiàn)出一種軸對稱式的相套復(fù)合型院落空間。

3 晉中民居建筑空間的形態(tài)發(fā)展

晉中地區(qū)民居建筑由窯洞式建筑逐漸演變?yōu)榇u木結(jié)構(gòu)的建筑形式，其空間形態(tài)經(jīng)歷了不同程度的演變。無論是盆地還是山地，晉中民居都以院落為單位排列組合。院落與院落的組合，空間材質(zhì)與現(xiàn)代材質(zhì)的碰撞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間的演變，都表明晉中民居內(nèi)部空間形態(tài)在不斷演化，經(jīng)過更新回歸到人們的視野。

3.1 民居形態(tài)發(fā)展的動因

3.1.1 地形地勢的變遷

晉中海拔較高的山區(qū)，靠崖建造窯洞，窯洞建筑有由磚石砌成的，也有由土坯和磚石混合建造的。山區(qū)交通不便，除了當(dāng)?shù)鼐用裢?，很少有外來人員，這種情況使民居建筑與環(huán)境不斷融合，形成了獨具特色的民居造型，如單層石頭房、單層平頂房、窯洞式建筑等。山區(qū)的民居建筑由于人為干擾較小，依然保存完整，但也面臨建筑消減的狀況。

3.1.2 生活方式的現(xiàn)代化

全球化和城市化正使我國的傳統(tǒng)民居面臨邊緣化、被過度消費和人口流失的窘境，現(xiàn)代社會生活方式影響了村落原有的空間布局，如旅游業(yè)的發(fā)展將公共服務(wù)設(shè)施引進(jìn)建筑空間，大型公共設(shè)施需要開闊的場地，這導(dǎo)致建筑空間內(nèi)部功能發(fā)生了變化。

3.2 民居形態(tài)發(fā)展的具體表現(xiàn)

3.2.1 棄與用：空間訴求的改變

晉中民居建筑由于訴求的改變，舍棄了部分空間的同時，也產(chǎn)生了新的空間。改革開放以來，我國農(nóng)村住房包括民居建筑在內(nèi)的建筑都經(jīng)歷了集體化改造，村民之間緊密聯(lián)系，村公共活動也很豐富，社區(qū)建設(shè)基礎(chǔ)較好。但集體化改造后，建筑的朝向逐漸被忽略，由于建筑朝向的改變，西廂房反而有良好的采光，正房和東側(cè)廂房因常年背光潮濕開始坍塌。民居建筑老化且不能滿足現(xiàn)代生活的需求，建筑群落內(nèi)部醫(yī)療資源缺乏，生活資源不豐富，導(dǎo)致大量居民外遷。居住人口不斷減少，偌大的建筑只有寥寥幾人居住，尤其晉中的建筑，正房為兩層，且木結(jié)構(gòu)所用甚多，木結(jié)構(gòu)建筑一旦離開了人的維護(hù)，就會面臨崩塌。

晉中民居因居住空間形制變更，院落內(nèi)部功能發(fā)生改變。如今正房不再用于長輩的住宿，西廂房由于采光好，成為主要居住空間。由于改革開放后個體經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，居民開始養(yǎng)殖牲畜，建造豬圈、雞圈、羊圈等，這些空間成為大部分家庭的新產(chǎn)業(yè)，原有的不使用的空間被加以改造，除了人們的休閑娛樂空間減少外，產(chǎn)業(yè)空間逐漸增大。一些破舊的墻體倒塌后，院落形制發(fā)生變化，不再是完整封閉的四合院建筑，原有的院落空間由封閉性轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放性，晉中整個院落空間形制有了舍棄與更新。

3.2.2 新與舊：空間材質(zhì)的更新

晉中民居因材料的優(yōu)化，空間內(nèi)部結(jié)構(gòu)有了更新。建筑的情感和溫度依托材料為載體來表現(xiàn)[4]。晉中傳統(tǒng)的民居建造材料受生產(chǎn)工具和加工水平的限制，大多采用磚木結(jié)構(gòu)。磚石防寒保暖成為晉中地區(qū)的首選建筑材料。改革開放后，普通農(nóng)民也有了改造房屋的經(jīng)濟(jì)條件。在重建更新的過程中，民居建筑采用更快捷的磚混結(jié)構(gòu)，并且用瓷磚貼面，甚至用涂料裝飾墻面。鄉(xiāng)土民居通過自身調(diào)節(jié)，從而獲取一種相對低能耗的室內(nèi)宜居環(huán)境[5]。比如地面，在冬日為防止冷空氣通過土壤流進(jìn)室內(nèi)，居住者會使用天然石材將建筑地面分隔處理，達(dá)到保溫隔熱的效果，既能使建筑空間滿足人的舒適性要求，又不會改變空間的形態(tài)。

經(jīng)過調(diào)研分析發(fā)現(xiàn)，晉中民居建筑存在室內(nèi)熱環(huán)境條件差、耗能大、空氣流通不暢等問題，主要體現(xiàn)在三個方面。其一，建筑能耗的方式過于單一。傳統(tǒng)民居建筑內(nèi)部的取暖主要依靠燃燒煤炭或木材的方式。燃燒木材有安全隱患，且不利于人居住。針對這一問題，更新后的建筑內(nèi)部采用可再生能源替代傳統(tǒng)的供暖，利用地下供水回灌技術(shù)，冬季把熱流帶入室內(nèi)，夏季把熱量從室內(nèi)帶回地下冷卻，利用可再生能源為室內(nèi)空間供暖與供冷，將不再消耗煤炭。其二，隔窗保溫能力差。對其改造時加裝雙層玻璃，在玻璃內(nèi)部貼低輻射薄膜，窗戶的縫隙用塑料填充，雙層建筑屋頂可開設(shè)老虎窗增加室內(nèi)采光和通風(fēng)。其三，現(xiàn)代化設(shè)施不完善。晉中民居墻體高且少有開窗，如將現(xiàn)代衛(wèi)生間引入民居會面臨通風(fēng)換氣差的情況，對于室內(nèi)空間，須在衛(wèi)生間開設(shè)高窗，既能保護(hù)隱私，又能保障室內(nèi)通風(fēng)。

晉中民居空間改造使用新材料時，依舊遵循其建筑形制，盡量不改變建筑形態(tài)，保留其歷史風(fēng)貌。在建筑材料更新的基礎(chǔ)上開設(shè)大窗、高窗以及引入現(xiàn)代廚房和衛(wèi)生間，增加室內(nèi)采光、通風(fēng)，以利于人們居住。晉中民居新材料新技術(shù)的應(yīng)用為建筑形態(tài)的傳承提供了新的路徑。

3.2.3 滯與續(xù)：空間信仰的再現(xiàn)

民居從院落的入口到屋內(nèi)都充滿了民間自有的信仰[6]。信仰空間的再現(xiàn)與居民的精神生活息息相關(guān)，現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活對鄉(xiāng)村的建筑空間影響很大，使民居空間使用和布局模式發(fā)生了變化。如太古縣小白鄉(xiāng)新建的戲臺與舊的戲臺布局在同一條中軸線上，新舊兩個戲臺遙遙相望，既是對歷史的回顧，又是對文化的傳承與創(chuàng)新，體現(xiàn)了不同歷史時期人們對信仰空間相似的使用方式。

信仰空間包括三種場所：永久性場所是晉中地域保留的最完整且一直存在于村落的具有風(fēng)俗特色的建筑;半固定性場所是民間最常見的空間，這類空間更加貼近居民的生活，如土地神、門神、灶神等與日常生活息息相關(guān)的神明，這些神明依附于居民，被居民信仰，因此就有了半固定性的信仰空間;臨時性場所指的是只有在一定日期依照風(fēng)俗所組織起來的表演，如張壁村的干調(diào)秧歌、賈家村的皮影戲、上安村的舞龍、賀昌村的柳林彈唱等。

風(fēng)俗是一個地區(qū)的人們?yōu)榱诉m應(yīng)特殊環(huán)境和生活需求而形成的[7]。當(dāng)遇到外來文化時，民居建筑通過文化延續(xù)的方式應(yīng)對外來文化的沖擊。將傳統(tǒng)風(fēng)俗特色附加在新的物質(zhì)上，以延續(xù)和強(qiáng)化空間的活力，增強(qiáng)民俗活動和社會活動的互動性，從而延續(xù)和保留傳統(tǒng)文化技藝的最初形式。如山西宋家溝鄉(xiāng)，在保護(hù)鄉(xiāng)土建筑的大背景下，在傳統(tǒng)村落旁建了新的村落，傳統(tǒng)村落與新建的民居整體分區(qū)清晰，村落從東向西布列，新舊村落依次排開，村民邊界意識清晰，村莊內(nèi)公共活動空間缺乏。一河之隔導(dǎo)致兩側(cè)村民交流很少，傳統(tǒng)舊村落面臨尷尬的境地。

為了改變這一狀況，建設(shè)者重新整合整個公共區(qū)域空間，對邊界進(jìn)行了信仰場所植入、柔化與過渡。沿河岸兩邊吸入空余場地形成開放的活動空間，將原先村內(nèi)供銷社改成公共活動空間，為村莊內(nèi)的老人提供食堂服務(wù)，同時在庭院內(nèi)設(shè)計新的戲臺，在周圍植入“非遺”展示、舞臺等公共空間，將原本單一帶狀的分割線轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)多元的連接帶。信仰空間的再現(xiàn)讓新村與舊村、傳統(tǒng)民居與新民居、人與人有機(jī)交流融合，為村莊不斷注入活力。延續(xù)信仰文化空間是傳承傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民居建筑空間形態(tài)發(fā)展最有效的方法。

4 結(jié)語

晉中民居建筑空間形態(tài)的發(fā)展是時代的發(fā)展、地形地勢的變遷、新材料新技術(shù)的應(yīng)用、建造技術(shù)的進(jìn)步、生活方式現(xiàn)代融合的必然趨勢。民居建筑空間內(nèi)部形態(tài)不斷適應(yīng)人的訴求而改變，體現(xiàn)了傳統(tǒng)對現(xiàn)代的適應(yīng)性、對民族文化的融合性?，F(xiàn)代社會生活對傳統(tǒng)民居建筑的影響很大，新材料、新技術(shù)不斷涌入民居建筑，創(chuàng)造性地保護(hù)民居建筑需要將現(xiàn)代技術(shù)融入民居建筑中，力求在不改變其歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)之上給居住的人帶來舒適的體驗。

盡管晉中民居建筑內(nèi)部空間形態(tài)的發(fā)展是必然趨勢，但如果任由其不受控制地發(fā)展，晉中民居獨特的地域文化、信仰文化、“非遺”都會受到影響，進(jìn)而呈現(xiàn)千篇一律的、毫無辨識度的現(xiàn)象。因此，晉中傳統(tǒng)民居空間形態(tài)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)被記錄并被研究。應(yīng)探索建立和保護(hù)晉中傳統(tǒng)民居建筑的新模式和新機(jī)制，為傳統(tǒng)民居空間形態(tài)的適應(yīng)性發(fā)展提出合理建議。

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作者簡介：丁念念（1996—），女，江蘇連云港人，碩士在讀，研究方向：室內(nèi)環(huán)境設(shè)計。

肖紅（1999—），女，江西撫州人，碩士在讀，研究方向：室內(nèi)環(huán)境設(shè)計。

梁晶（1983—），女，江蘇徐州人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：生態(tài)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計。