活動體驗型“大思政”教學的價值內(nèi)涵及其理論建構

張義兵 滿其峰

[摘要] 傳統(tǒng)的思政教學往往存在著脫離學生主體強調(diào)說教、脫離學生感知經(jīng)驗強調(diào)思想認知、脫離社區(qū)集體強調(diào)個人提升等問題?；顒芋w驗型“大思政”教學在遵循“大思政課”理念的基礎上，以促進主體發(fā)展為核心，建立“5融”實踐路徑，創(chuàng)生以班集體為依托、以關鍵課程為主導、以學習者為主體、以活動為載體的活動體驗型大思政“學—教—評—研”一體化樣態(tài)，形成了從哲學層面到教育學層面，包含“公共性”“具身認知”“協(xié)同社區(qū)”和“后現(xiàn)代課程”等思想在內(nèi)的理論體系，為依托大思政教學解決傳統(tǒng)思政教學問題貢獻了獨特的方案。

[關鍵詞] 大思政;活動體驗;理論建構

思政課程是落實立德樹人教育根本任務的關鍵課程。對于思政課程如何開展，習近平給出了根本的遵循原則：“思政課不僅應該在課堂上講，也應該在社會生活中來講?！薄啊笏颊n我們要善用之，一定要跟現(xiàn)實結合起來?！币虼耍顒芋w驗型“大思政”教學是在把握習近平關于思政課論述的豐富、深刻的內(nèi)涵基礎上，結合走向主體發(fā)展的活動體驗型教學探索經(jīng)驗提出的“大思政課”踐行路線，著力解決三個方面問題：如何改變思政教學學生主體地位懸置性，化被動為主動，激發(fā)學生身心沉浸？如何彌補思政教學學生情感體驗空洞性，化手段為目的，促進學習入腦入心？如何克服思政教學集體活動價值缺失性，融個體入集體，促進學生樂群奉獻？要解決這幾個關鍵問題，先要界定清楚活動體驗型教學的價值內(nèi)涵，其次要奠定多學科視野中的大思政教學的理論基礎。

一、活動體驗型“大思政”教學的價值內(nèi)涵

（一）凸顯了促進學生作為主體人發(fā)展的思想

傳統(tǒng)的思政教學認為思政是“外在”于“主體”的，教學過程通過“灌輸”“說教”來完成，因此造成了傳統(tǒng)思政教學中作為“主體”的人的缺失。大思政教學則將學生置于廣闊的生活世界中，其目的就是將思政教學與學生的日常學習、生活和實踐聯(lián)系起來，讓學生在親身經(jīng)歷中產(chǎn)生“現(xiàn)實”的問題，引發(fā)他們真實的思考，進而理論聯(lián)系實際將思政教學中的所學運用起來，從而有所感、有所悟，最終促進學生作為主體人的發(fā)展?；顒芋w驗型“大思政”教學進一步凸顯了這一思想，將大思政視野下的“學—教—評—研”活動看作師與生、生與生、研訓者與參訓教師之間“主體—客體—主體”的交往實踐活動，是既充分尊重對方的主體性，又通過自己的自覺活動獲得對客體的主動態(tài)勢，發(fā)揮出能動的積極作用，從而不斷前進的過程。

（二）提供了開展大思政教學的具身思想特色方案

傳統(tǒng)的思政課程會被理解為狹義的思想層面，把思政教學簡化為“做思想工作”;這是對思政的誤解，其本質則是身體與心理的割裂，是異化了的思想對身體的“規(guī)訓”。與此不同的是，大思政教學倡導在實踐中學、在現(xiàn)實場景中學、在鮮活的經(jīng)驗中學，將教學根植于學生能夠感知和體驗的情境中，促進學生身心參與和知行轉化?；趯W習的具身思想的活動體驗型“大思政”教學就是這一倡導的有力實踐形式。活動體驗型“大思政”教學通過“游戲表演——角色內(nèi)化活動”“親歷體驗——激情感悟活動”“閱讀思辨——移情矯行活動”“成果展示——經(jīng)驗分享活動”“法治實踐——政策建設活動”等學生作為主體參與的活動，幫助形成具身體驗，產(chǎn)生認知層面的理解和情感層面的共情，進而內(nèi)化為自覺的行動和沉淀的品格乃至價值觀。

（三）踐行了融合多元化教育場域的大思政教學路線

傳統(tǒng)思政教學著眼于個人的“修養(yǎng)”和個體的“品德”，強調(diào)個體通過內(nèi)容學習進行自我約束和自我提升，忽視了廣闊的社會文化場域能夠為個體發(fā)展帶來的深刻影響。習近平指出：“廣大青年要如饑似渴、孜孜不倦學習，既多讀有字之書，也多讀無字之書，注重學習人生經(jīng)驗和社會知識?！币虼?，大思政教學強調(diào)融合各種生活和社會教育場域，對學生施加潛移默化和遠超個體自我學習及反省自律的影響。活動體驗型“大思政”教學踐行了這一主張，在堅持高質量實施關鍵課程的同時，探索大思政“5融”路徑，包括高質量實施關鍵課程、學科課程融合、班隊團活動融聚、學段融通、家校社融匯、生活融入等，為學科育人尋找到適切的策略，實現(xiàn)價值立意與實踐路徑的統(tǒng)一、學生認知發(fā)展與思政課程教學任務的統(tǒng)一，形成學生“走出教室學思政”的風貌。

二、活動體驗型“大思政”教學的理論建構

（一）走向“公共性”的活動體驗型“大思政”教學：哲學層面的建構

活動體驗型“大思政”教學建立在人是認識的主體這一哲學思想之上?？档抡J為，知識是經(jīng)驗與理性的結合，一切知識都是以經(jīng)驗開始的，但知識的普遍性和必然性則不能從經(jīng)驗中去尋找，而應當來源于認知主體的內(nèi)部，借助理性才能把握事物的本質[1]。也就是說，科學知識實質上是運用先天的純粹形式對雜多的感覺表象質料加以整理和綜合的產(chǎn)物[2]。后來，皮亞杰對康德的思想進行發(fā)展并立足于兒童心理學來研究認識論問題，最后形成發(fā)生認識論。皮亞杰認為，知識是一種結構，離開了主體的建構活動，就不可能有知識;在皮亞杰的結構概念中隱含著建構的思想，同時也充分強調(diào)個人的認知，人的知識是在知性范疇與感性材料結合的基礎上建構的……突出了人作為認知主體的能動性[3]。

1981年以來，我國主體教育理論與實踐經(jīng)歷了“主體性—主體間性—公共性”三個發(fā)展階段，因此教育要引導學生為學習共同體中的他人負責從而形成共生主體的主體間性，即“公共性”?？枴げㄆ諣柕氖澜?理論為“公共性”的形成提供了一個后現(xiàn)代的哲學視角。世界3理論在科學哲學中占有非常重要的一席之地，同時也是作為學習科學研究前沿的知識建構理論的重要基礎。波普爾認為有三個不同但相互作用的世界：第一世界是包括物理實體和物理狀態(tài)的物理世界，簡稱世界1;第二世界是精神或心理的世界，包括意識狀態(tài)、心理素質、主觀經(jīng)驗等，簡稱世界2;第三世界是思想內(nèi)容的世界、客觀知識世界，簡稱世界3。而所謂客觀知識則是由說出、寫出、印出的各種陳述組成[4]。世界3理論跳出了傳統(tǒng)認識論陷在世界1和世界2的混沌，跳出了傳統(tǒng)認識論關注的精神狀態(tài)、意識狀態(tài)等，轉而關注人類心智創(chuàng)造的制品，包括問題、論據(jù)、理論等。在活動體驗型“大思政”教學中，學生圍繞思政課中的重要理論和關鍵問題，通過在學校、社會和家庭等大思政教育場域中開展世界3活動，如實踐、體驗、討論等，并以豐富多彩的人工制品如繪畫、說唱、表演、方案、海報等呈現(xiàn)出來，從而共同推進對這些理論和問題的理解。通過圍繞世界3開展協(xié)作活動，學生作為共生主體的主體間性就被建構起來了，因此，活動體驗型“大思政”教學是一種走向“公共性”的教學。

（二）轉向“具身認知”的活動體驗型“大思政”教學：心理學層面的建構

活動體驗型“大思政”教學旨在構建身心合一的大思政體教學體系，強調(diào)“以身體之，以心驗之”，讓學生通過親身實踐和體驗獲得經(jīng)驗。從心理學角度看則體現(xiàn)了具身認知的思想。國內(nèi)一些學者將“embodiment cognition”譯為寓身認知、涉身認知、具身認知。具身認知的主要思想：將具有各種感知運動功能的“身體”置于認知活動的核心位置，人可以通過身體與環(huán)境的交互活動影響大腦的思維方式和對客觀世界的認識?！秳驅W習科學手冊》中，著者利用植根于身體經(jīng)驗理解數(shù)學和科學概念例證了“所有的認知都植根于身體的經(jīng)驗”[5]。葉浩生從具身認知的視角看待學習，提出具身學習要遵循身心一體、心智統(tǒng)一和根植原則[6]。因此，具身學習的觀點認為任何學習的發(fā)生都根植于身體的經(jīng)驗，“身體參與”處在學習活動的核心位置。胡德運將兒童的具身學習定義為以“讓身體動起來”為出發(fā)點，契合兒童認知特點和思維方式，使兒童全身心參與、身心融合地學習。這種學習強調(diào)將知識嵌入情境之中，通過身體動作、身體表達、身體經(jīng)驗，以及各種身體力行的活動，喚醒兒童的身體感覺，逐漸實現(xiàn)“身體自覺”[7]?？梢姡呱韺W習主張基于身體讓學習者的學習自然、真實地發(fā)生，相比一般的學習，它更注重學習環(huán)境的構建，更聚焦學生的情緒特點和思維發(fā)展，更關注學生積極情感、態(tài)度與價值觀的生成[8]。因此，活動體驗型“大思政”教學是以具身學習理論為基礎的一種教學方式，學生被置于學習和生活的各種現(xiàn)實場域中，身體的多種感官被激活，他們憑借身體活動獲得的知覺和經(jīng)驗與大腦建立連接，動態(tài)生成對知識意義的理解和發(fā)生情感態(tài)度上的變化。

（三）面向“協(xié)同社區(qū)”的活動體驗型“大思政”教學：社會學層面的建構

活動體驗型大思政教學匯聚家庭、學校、社會三方力量，構建思政教學共同體、學科跨界共同體、班主任育人共同體、少先隊活動共同體、家庭教育共同體，從而從整體上形成互為補充、具有合力的“協(xié)同社區(qū)”，最終達到提升育人效果的目的。從社會學角度來看，活動體驗型大思政教學汲取了社會建構主義的思想。社會建構主義普遍認為知識是相關社會群體互動和協(xié)商的產(chǎn)物[9]，學習是一種社會的、集體的，而不是個人的心理現(xiàn)象，如果把學習能力僅還原為個體心理活動能力的過程，這將使得被邊緣化的人更加邊緣化[10]，在某種程度上也是對社會中知識等級現(xiàn)象的支持和默許。與科學知識社會學派持有類似觀點的情景認知理論學派的學者們也認為，知識是個體在與環(huán)境交互作用過程中所建構的一種知識狀態(tài)，是一種人類協(xié)調(diào)一系列行為，它使得人們具有適應動態(tài)變化發(fā)展的環(huán)境的能力[11]。隨著后現(xiàn)代主義思潮的進一步發(fā)展，這種知識觀逐漸得到了主流學者們的認同。因此，活動體驗型大思政教學將學生、教師、家長、道德模范、行業(yè)楷模、優(yōu)秀人物作為共同構建“協(xié)同社區(qū)”的主體，學生在主題活動、社會實踐活動、志愿服務活動中與這些主體進行真實的互動交流，進而從中看到榜樣、受到感染、引發(fā)行動并積淀出覺悟，“協(xié)同社區(qū)”就成為發(fā)揮立德樹人、鑄魂育人作用的廣闊而生動的教育場域。

（四）邁向“后現(xiàn)代課程”的活動體驗型“大思政”教學：教育學層面的建構

活動體驗型“大思政”教學可以將課堂“搬到”社會，也可以將社會“搬到”課堂，課程形態(tài)從固定的教師傳遞書本內(nèi)容轉變?yōu)閯討B(tài)的師生共創(chuàng)共生，從教育學層面看則意味著從傳統(tǒng)課堂教學模式轉向了后現(xiàn)代課程。在傳統(tǒng)的課堂教學模式中，教師需要提供一個“完全可控制”的課堂，課堂的任務在于“傳遞”客觀的信息和概念[12]。后現(xiàn)代主義作為發(fā)生于20世紀后期的文化思潮，它首先是源自對現(xiàn)代的實踐以及人類自身進行反省和批判，其目的在于對傳統(tǒng)思維的揚棄并且挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、簡單、封閉且僵化的思維方式并重構全新的體系;對比現(xiàn)代主義者期望找到統(tǒng)一、秩序、一致和客觀的真理，后現(xiàn)代主義者則期待發(fā)現(xiàn)多樣性、無序、多元論和變化[13]。多爾作為后現(xiàn)代主義課程的集大成者，在他的《后現(xiàn)代課程觀》中提出了后現(xiàn)代主義課程的“4R”標準：豐富性（Richness）、回歸性（Recursion）、關聯(lián)性（Relation）和嚴密性（Rigor），繼而取代了泰勒模式。4R模式主張課程內(nèi)容和深度的豐富性，為學生的轉變提供了豐富的機會[14]。它將學生看作課程中的動態(tài)部分，而非課程需要改造的對象;它主張超越現(xiàn)代主義聲稱的普遍性與秩序性，而尋求意義與觀點之間的關聯(lián)，使課程從權威和理性控制下解放出來，因而所有的課程參與者都是某種意義上的開發(fā)者和創(chuàng)造者。因此，活動體驗型大思政教學從課程內(nèi)容上看，不再局限于教材中有限的學習內(nèi)容，而是將學生學習和生活場域中的所有能促進學生思想品德發(fā)展的素材都容納在內(nèi)，如家風學風、傳統(tǒng)文化、社會熱點等等，并由“協(xié)同社區(qū)”的主體共創(chuàng)共生;從課程主體上看，參與課程的人員都是課程的主體，并在活動中相互構建意義;從課程載體上看，突破了原有的學校教材和相應的傳授式教學等傳統(tǒng)的載體，由多樣的場景如學校、社區(qū)、紀念館、博物館、紅色基地，以及貫穿其中的活動如角色內(nèi)化活動、激情感悟活動、移情矯行活動、政策建設活動等構成，從而全方位引領學生的成長。

三、結語

活動體驗型“大思政”教學自1987年起，堅守“促進主體發(fā)展”的教育主張，探索高質量實施關鍵課程、學科課程融合、班隊團活動融聚、學段融通、家校社融匯、生活融入的大思政課實踐路徑，創(chuàng)生以班集體為依托、以關鍵課程為主導、以學習者為主體、以活動為載體的活動體驗型大思政“學—教—評—研”一體化樣態(tài)，取得了豐碩的成果?；顒芋w驗型“大思政”教學作為嶄新的課程形態(tài)，針對“大思政課”提出的新時代思政課建設新命題，結合當前學校思政教學實際，回答了如何在大思政教學中尊重學生的身心發(fā)展規(guī)律彰顯其主體地位、如何打造大思政教學共同體及如何構建有效的“大思政”教學路徑，并在長期實踐的基礎上形成了主體發(fā)展、具身認知、協(xié)同社區(qū)和后現(xiàn)代課程等從哲學層面到教育學層面的系統(tǒng)的理論體系，為“大思政課”的實施提供了獨特而有價值的方案。未來活動體驗型“大思政”教學將緊密結合新時代大思政課要求，進一步豐富和創(chuàng)新教學體系，為培養(yǎng)有理想、有本領、有擔當?shù)臅r代新人貢獻力量。

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