天津慶音法鼓表演語境現(xiàn)狀考察

摘要：文章主要研究天津掛甲寺慶音法鼓的音樂表演語境正在發(fā)生的變化。第一，慶音法鼓表演經(jīng)歷了民間自發(fā)組織到權(quán)力資本逐步操控的過程，在發(fā)展過程中逐漸變?yōu)橛擅耖g藝人、社會其他文藝群體和官方政府等多方力量組織、策劃的集體活動。第二，老會成員的表演觀念由單純的酬神自娛及弘揚信仰變?yōu)檎故久袼罪L情的社會活動，即在國家及某些場合需要的情況下，展示本地區(qū)特有的民俗文化。第三，慶音法鼓的表演場域由小眾封閉走入大眾視野，不僅以本村或會址附近的宗教信仰場所為表演中心，還走進了各種公共場所。第四，表演者可能擁有多重文化身份，但實際上他們作為表演者，在短期內(nèi)不會發(fā)生身份的族性置換。

關(guān)鍵詞：天津慶音法鼓；田野考察；表演語境；表演場域

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）16-00-04

天津法鼓［1］是一項集樂器、舞蹈、民俗于一體的地方傳統(tǒng)樂種，作為天津特有的器樂表演形式，其早在清代就已成為不可或缺的民間花會之一，也是隨傳統(tǒng)節(jié)慶、民間信仰發(fā)展起來的民俗產(chǎn)物。天津法鼓會會社眾多、各具特色，其中天津掛甲寺慶音法鼓鑾駕老會（簡稱“慶音法鼓”）因其獨有的半幅鑾駕而遠近聞名，在2008年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目并傳承至今。慶音法鼓常在各類信仰儀式活動和傳統(tǒng)節(jié)日時出會表演，無論是各村（區(qū)）居民之間的社交行為，還是借此表達對信仰的推崇，都意在通過這種既莊嚴隆重、又喜慶熱鬧的表演方式達成。

2018—2022年，筆者對慶音法鼓老會及其音樂活動進行了長達4年的回訪考察。期間，筆者了解到，慶音法鼓與天津本地的民間信仰、娛樂方式、生活方式等方面內(nèi)容均有密切關(guān)聯(lián)，且和大部分傳統(tǒng)音樂會社一樣，都曾受到城鎮(zhèn)化、商業(yè)化、流行化的巨大沖擊?？上驳氖?，老會在時代變遷中將原本的音樂表演保存得較為完好，使其仍具有活態(tài)傳承性。但是，由于老會的表演形式與其參加的活動類別和場合有關(guān)，其音樂的表演語境與早期相比呈現(xiàn)出明顯變化。本研究主要通過對慶音法鼓音樂活動的田野考察，論述法鼓會正在發(fā)生的表演語境變化。這些現(xiàn)象是慶音法鼓在時代、社會發(fā)展過程中不得已而為之的適應(yīng)性變遷。

1 表演語境之變——民間自發(fā)組織走向多方權(quán)利共謀

慶音法鼓自愿或受邀參加各類活動的行為名叫“出會”。經(jīng)考察及訪談得知，這一活動經(jīng)歷了由民間自發(fā)組織到政府權(quán)力資本逐步操控的過程。在大部分正式的表演活動中，其已經(jīng)變?yōu)橛擅耖g藝人、社會群體和官方政府等多方力量組織、策劃的集體活動。

據(jù)老會成員講述，法鼓會出會早期，一直由掛甲寺村地方村民自發(fā)組織，這一民間娛樂活動同時與天津皇會［2］、藥王廟會、掛甲寺廟會、蜂窩廟會等宗教信仰活動有極為密切的聯(lián)系。作為民間花會組織的慶音法鼓常常在上述儀式場合中進行表演。2021年10月2日，筆者在河西區(qū)文化中心，即老會現(xiàn)會址，參加慶音法鼓的排練活動，與其中一位會員進行了交流，訪談內(nèi)容如下（根據(jù)2021年10月2日面對面訪談錄音整理，經(jīng)協(xié)商此處不公開姓名）。

徐（筆者）：慶音法鼓如何從原本的自發(fā)組織行為逐漸變成完全由官方組織、商業(yè)邀請的活動行為，近些年，咱們出會活動的具體情況如何？

老會成員：聽老人講，過去大家都是自愿出會，村里組織，參加掛甲寺廟會、蜂窩廟廟會、皇會等這些民間廟會居多，也有在節(jié)日玩的。新中國成立之后，除了參加上述活動，還在傳統(tǒng)節(jié)日和大型慶典時活動；20世紀80年代后，會里慢慢組織起來，受邀參加了一些廟會和活動，但是因為城區(qū)拆遷，老會始終沒有一個固定的會址，會員們分散在各地，不好聚，成員們年紀大了，活動一度十分困難。成為“非遺”保護項目后，我們還經(jīng)常參加政府、文化館組織的各類活動，常以“弘揚非遺文化”的名義外出展演。近些年出會的機會逐漸少了，但如果條件允許，每年都肯定會邀請我們出會；有時一些商戶也會邀請，但這種情況很少。

徐：除了官方名義邀請，咱們老會自愿出會參加活動需要向上審批嗎？能否講講具體的流程？

老會成員：需要。雖然咱是民間組織，過去也都是自發(fā)性的，但是現(xiàn)在由上級文化館和其他部門管著。想出會首先要跟文化館申請；接著由其領(lǐng)導(dǎo)跟其他的主管領(lǐng)導(dǎo)商量，最后才通知會長，由會長告訴我們。有時候上面同意了，突然臨時不能去的情況也有。像之前元宵節(jié)，會長想在文化館前的廣場上設(shè)擺，但是上面領(lǐng)導(dǎo)不同意，于是就此作罷。其實，市內(nèi)控制出會比較嚴格。我經(jīng)常在新聞上看到，十一國慶期間天津好多文化館各種活動搞得火熱，但是一到了咱們法鼓會想要出會就不行了。前幾天，我在朋友圈看到濱海新區(qū)有一個媽祖祭典，市里大部分法鼓會和高蹺會都去了，但是卻沒有讓我們?nèi)?，我當時還問為啥咱沒去。說心里話，如果不是館里限制，咱們出去表演給別人宣傳展示咱的技藝多好呢，這樣長期不出去，大家都會以為不出了或者是有其他的想法。咱們河西的“非遺”項目不少，但是像咱還能活動的寥寥無幾，國家一邊說要大力弘揚“非遺”，一方面限制咱出會活動，讓我感覺特別郁悶。

徐：如果能批準出會，所有費用開支由誰承擔？

老會成員：過去街道可能會報一部分，現(xiàn)在由文化館出具經(jīng)費，或者要會長墊付。有時邀請方出資會解決費用問題，但也是僅夠一次活動交通費用。

通過采訪不難看出，當下老會的表演受到多方社會群體力量的“干擾”，慶音法鼓作為天津市市內(nèi)為數(shù)不多仍具有表演性且發(fā)展較好的法鼓會，依托“非遺”傳承、民俗節(jié)日、文化旅游展演等契機大放異彩。對會員們來說，這是他們展示傳統(tǒng)民俗和自家技藝的大好機會，但卻在各類政策的阻礙下難以開展。在這種情況下，筆者注意到，同樣是作為國家“非遺”保護項目的劉家園祥音法鼓，因遠離市區(qū)，反而更加“自由”。從功利目的來看，這種原本服務(wù)于民俗信仰等精神需求的文化活動，或許早就變成了一種所謂的“工具”和弘揚某種信仰的“手段”。

以2021年5月4日天津市南開區(qū)天后宮舉辦的媽祖誕辰祭典儀式活動為例，具體信息見表1。

從活動組織者和整個議程來看，當下老會的活動是由政府機構(gòu)、社會服務(wù)組織機構(gòu)、“非遺”保護中心、天后宮工作人員、民間群眾（林氏后人）等多方組織的文化展演活動。當天不僅是媽祖誕辰日，吸引了津臺兩地的信眾前來參拜，還正值五一假期和旅游旺季，而天后宮所處的古文化街是外地游客來津的必到之處。在此時此地開展活動，可謂天時地利人和，以媽祖誕辰這一重大儀式活動為契機，開展祈福及津臺兩地媽祖文化交流活動，有助于帶動當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展和周邊商戶的貿(mào)易往來?；顒赢斎諈R聚了40余家媒體，借助互聯(lián)網(wǎng)營造聲勢，推廣當?shù)芈糜挝幕推渌顒印?/p>

2 表演觀念之變——從酬神自娛、弘揚信仰到展示民俗風情

作為天津特有的傳統(tǒng)樂種，法鼓在興起之初本為各地百姓的休閑活動。老會在出會前有“拜會”一說，前往表演途中若遇到其他法鼓會，還會表演切磋技藝、展示風采，帶有競技性目的。除了日常自娛外，出會時常以掛甲寺街附近的信仰場合為中心出會表演，如掛甲寺廟、天后宮、蜂窩廟等。且會員們無論是否具有宗教信仰、有何信仰，都與法鼓表演的初衷沒有太大關(guān)聯(lián)，在這些信仰日出會只是一種表演的傳統(tǒng)。例如，天津所有法鼓會都以能參加皇會這一大型祭典為榮。慶音法鼓精美的鑾駕側(cè)面襯托出了皇會祭典儀式的神圣性和莊嚴性，高超的表演技藝亦可展示老會的聲望，還有可能在出宮踩街等儀式環(huán)節(jié)承擔為天后隨行伴駕的護衛(wèi)功能，浩浩蕩蕩的樂舞表演能夠吸引來往人群，變相帶動和促進沿街市集的貨貿(mào)交易和經(jīng)濟發(fā)展。此外，老會還有在元旦、中秋、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日出會表演的傳統(tǒng)，此時的主要目的是休閑自娛、為天津百姓祈福祝愿。除以上場合外，慶音法鼓還可能受天津其他花會組織的邀請前來表演助陣，圖一個熱鬧紅火的彩頭。

由此可見，法鼓表演不僅是局內(nèi)人休閑自娛、強身健體的文化活動，還是酬神祈福、滿足精神需求的宗教信仰活動。其表演最初面向全體百姓，他們?yōu)樽约?、本地百姓和宗教信仰中的崇拜對象表演?/p>

隨著“非遺”熱潮興起，為弘揚傳統(tǒng)民俗文化等，老會常在政府、各文化部門等多方的組織下，開展以“展示非遺”為目的的民俗展演活動。此外，他們會在本區(qū)政府部門組織下以“非遺進校園”的名義，走進小學(xué)開展宣傳表演并教授小朋友一些基本技法。其中，經(jīng)上報被正式確立為傳承人的表演者，同時肩負著保護傳承技藝、弘揚傳統(tǒng)文化的重要使命。每年在媽祖誕辰祭典儀式活動中表演時，他們都會在表演現(xiàn)場樹立一面展牌，表演結(jié)束后會向觀眾介紹自家老會的歷史緣由，或參加電視臺采訪，通過互聯(lián)網(wǎng)多媒體平臺弘揚“非遺”，增強群眾的文化認同感，營造全社會關(guān)注、支持“非遺”的良好氛圍。

3 表演場域之變——從小眾封閉走入大眾視野

天津的法鼓會通常以一個村或多個村為單位建立并開展活動，無論是排練還是表演，都是在比較封閉的村落、寺廟內(nèi)進行。雖然各法鼓會同屬一個樂種，但是各家老會的起源發(fā)展和表演技藝都有區(qū)別，為了避免爭端，各個法鼓會都有本會技藝不能外傳的規(guī)定。正因如此，這種封閉于各地區(qū)的音樂文化大到曲牌曲譜、演奏技法、樂隊編制、樂器器具，小到會規(guī)精神、表演服裝等，都各具特色，出會時方可各顯其能。

慶音法鼓的表演常以會址附近的宗教信仰場所為中心，依附于傳統(tǒng)信仰儀式中的某個環(huán)節(jié)，體現(xiàn)“人與神”之間的聯(lián)系。觀賞者主要是其余表演者、儀式組織者和信眾。在社會文化背景的巨大沖擊下，慶音法鼓會在政府部門的保護和“非遺”政策的驅(qū)動下走入大眾視野，如學(xué)校、產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文娛廣場等公共場所，或更多出現(xiàn)在民俗文化節(jié)、廟會等活動中，逐漸成為具有舞臺性質(zhì)、展示地方民俗文化、以傳承保護“非遺”為目的的展演活動。

如今的慶音法鼓雖然沿襲了表演的傳統(tǒng)，但面對不同的表演場合及觀眾群體，會做出相應(yīng)的表演形式、隊列、曲譜等的調(diào)整與改變。這不僅是表演場地的空間遷移，還是文化傳統(tǒng)在面對不同背景時的適應(yīng)行為。法鼓表演是活態(tài)的，在一定范圍內(nèi)具有部分創(chuàng)新性，但是在具體的實踐中要遵循文化傳統(tǒng)，每一次外出表演涉及的時間、地點、目的、內(nèi)容等皆有不同，所有要素都要求老會在具體語境下進行調(diào)整。雖然目前老會承襲了傳統(tǒng)的表演，但就算是在相同地點、相同儀式活動中，甚至是相同的表演者，其表演都是創(chuàng)新的表演。

首先，出會時的表演形式和隊列會有不同選擇。目前，慶音法鼓有設(shè)擺、行會兩種表演形式［3］，設(shè)擺是固定在一處表演，可以同時展示極具特色的鑾駕器具和表演技法，也是現(xiàn)代出會最常見的表演形式。設(shè)擺時，器具的排列和表演者站位呈平行或八字對稱，一般前者居多，只有在表演場地受限時，才會選擇后者。而行會需要沿固定路線邊走邊敲擊樂器表演，一律平行對稱排列，左側(cè)為鈸，右側(cè)為鐃，镲鑼、鐺子緊隨其后，鼓位列最后正中。現(xiàn)代表演中行會較少，舊時行會需諸多人員手持鑾駕器具跟隨，現(xiàn)在因表演者人數(shù)少，若行會時遇到風雨天氣會損壞鑾駕，所以出會只需持纛旗、九曲黃羅傘等代表性的鑾駕，其余鑾駕一律不出。其次，表演者們會針對不同場合選擇表演的曲牌和數(shù)量。一般情況下，在大型場合中表演且時間寬裕的時候，會選擇鼓點好聽、動作復(fù)雜、曲風熱鬧的幾套曲牌組合演奏，如《雙橋》《老河西》《上擂》等；若表演時間有限，則會選擇某一套曲牌表演。

4 表演者身份之變——多重身份同一族性

中國學(xué)者趙書峰曾說：“西花垣縣德夯苗寨苗族猴兒鼓傳承人彭英生是一位地地道道的土家族身份的民間藝人……尤其是部分民間藝人成為了地方精英式‘非遺傳承人之后，既承擔保護與傳承工作，又為其文化發(fā)展與推廣、學(xué)術(shù)研究做出很多貢獻，具有表演者、傳承人、地方本土學(xué)者三位一體的多重文化身份?！保?］前文所述的這種族性之變，在目前看來不會或者說不會輕易在慶音法鼓會中看到，但是，傳承人具有多重文化身份的情況卻很有可能出現(xiàn)。在慶音法鼓老會中，有這樣一些身份構(gòu)成，他們分別是代表性傳承人、普通會員和“非正式會員”。比如幾年前，王勇（天津人）是慶音法鼓老會中鈸的表演者，近年被授予了慶音法鼓老會傳承人的新身份。同時，筆者多年前與其交談得知，他本人十分熱衷于研究法鼓音樂文化，他手里還珍藏著諸多寶貴的歷史文獻和圖片資料。此外，他在出會表演時需要攜帶設(shè)備拍照錄像，承擔著某社交平臺的宣傳工作。

筆者所說的第三種身份——“非正式會員”，并不在老會認可之中，這是筆者對那些曾經(jīng)練習過但出于各種原因放棄的人進行的劃分。他們可能會在正式表演活動時幫忙搬運物品，或者隨心往來，但并不在老會成員之列。例如，筆者作為一個局外人，在征求會長同意后，曾定期參與老會的排練長達三年之久，后得到了會長的認可，認為筆者就是他們的一員，甚至還能與他們一起參加慶功活動，但如果遇到一些特殊情況，則可以來去自如，不受束縛，或者說筆者的特殊身份是作為一個研究者，帶有特殊目的而“強行”融入這個集體。

慶音法鼓老會至今為止并沒有如同其他民間組織一樣發(fā)生表演參與者身份的置換，他們的表演者身份仍以原生語境的局內(nèi)人為主。即使在一些文化活動中，成員會教授其他人表演技法，甚至讓原本的表演者位列觀眾區(qū)欣賞表演，雖然看起來是在表演中融入了新的立場和身份，但他們只是作為參與者來體驗。迄今為止，無法或者說不會允許其他文化的表演者參與他們的正式演出或與其合作。因此，雖然去哪里表演、表演多久在很大程度上由政府部門組織和決定，但是表演什么、如何傳承和創(chuàng)新仍由老會成員自己操演和決定。這一現(xiàn)象在目前甚至短期內(nèi)不會發(fā)生很大改變。

5 結(jié)語

慶音法鼓和大部分傳統(tǒng)音樂會社一樣，都在“國家話語”和“非遺”影響下逐漸發(fā)生改變。第一，慶音法鼓經(jīng)歷了由民間自發(fā)組織到權(quán)力資本逐步操控的全過程，在正式活動中變?yōu)橛擅耖g藝人、社會其他文藝群體和官方政府等多方力量組織、策劃的集體活動。在筆者看來，這一變化在民國時期已初見端倪。第二，老會成員的表演觀念逐漸由單純的酬神自娛及弘揚信仰變?yōu)檎故久袼罪L情，即在國家及某些場合需要的情況下，展示本地區(qū)特有的民俗文化。第三，慶音法鼓的表演場域由小眾封閉走入大眾視野，他們不再僅以本村或會址附近的宗教信仰場所為表演中心，而是走進學(xué)校、產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文娛廣場等公共場所。第四，表演者可能擁有多重文化身份，但實際上他們作為表演者來說不會發(fā)生身份的族性置換，且這種情況在短期內(nèi)不會有較大改變。

參考文獻：

［1］ 袁靜芳.中國樂種學(xué)［M］.北京：人民音樂出版社，2021：524-526.

［2］ 徐肇瓊.天津皇會考·天津皇會考紀［M］.天津：天津古籍出版社，1988：40-51.

［3］ 馮驥才.天津皇會文化檔案：掛甲寺慶音法鼓鑾駕老會［M］.濟南：山東教育出版社，2013：86-94.

［4］ 趙書峰.非遺·自媒體·語境：傳統(tǒng)音樂表演的建構(gòu)與生成［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，2022（04）：84-95.

作者簡介：徐一楠（1997—），女，江蘇揚州人，碩士在讀，研究方向：民族音樂學(xué)。